身外之物的部落格

正覺法相辭典:中道、中觀 (ㄧ)
 

生活中的佛法～度眾生？
  

「甲君」在共修團體中被公認很懂得佛法，而且向來只閱讀「身著僧衣者」的著作。後來有因緣，聽得一位即將往生師父的一句話，讓「甲君」試著閱讀平實導師的著作，終於明白自己先前所學，只是佛陀所說的「相似佛法」；所謂的「相似佛法」───諸如看破一切、放下煩惱、不要執著、一念不生、消融自己、做自己、清清楚楚的念頭、明明白白的靈知、平安喜樂、不要計較、不要貪瞋痴、心好就好、說好話、做好事、結善緣……等等，都只是世間的修身養性而已，與佛陀所教導之解脫三界生死全然無關，更不用說佛道上之「見自本心，明自本性」的「開悟明心」法門。

  

經由一段時間的聞熏修習，甲君選擇安住在平實導師的道場，依著禪淨班有次第的舖陳、由淺入深開示佛法解脫道、佛菩提道觀行法要，如獲至寶般「建立佛法正知見」。原先誤會「正覺同修會」肆意批評出家人、其他佛教道場，轉而全然認同有真參實證、慈悲為懷為救護佛弟子眾法身慧命的「平實導師」！讓我們看看以下「甲君」與朋友「乙君」的一席對話：

  

甲君：

「學佛都好幾十年了，連自己這個眾生都度不了，還要如何『度眾生』？不要說笑了！」

  

乙君：

「您以前不是曾說只要自己持戒清淨、少有妄想，甚至修到沒有七情六欲了，對六塵萬法都能『不起心動念』，就是修行人所謂的『一念不生』，就是度了自己這個眾生；您對自己能修到這樣的境界不是很引以為傲的嗎？」

  

甲君：

「欸！曾有朋友送我一本平實居士所寫的《金剛經宗通》，我向來是不接受、也不看在家居士的任何佛法著作，但是又聽到一位大陸法師在往生前曾公開呼籲，不要再評論蕭平實了，他確實是有證量的修行人！」

 

所以就勉為其難的先閱讀朋友送的《金剛經宗通》，看完之後，才猛然覺悟自己的佛法知見錯得一蹋糊塗！」

 

「沒有閱讀任何平實居士的書本之前，風聞他愛批評別人，膽敢以在家的身分對出家師父們評擊；如今藉著朋友送書的因緣以及那位往生師父的呼籲，為了自己的法身慧命，就心平氣和地嘗試看看平實居士的書籍。看了之後方知他對「大名師」之錯誤的佛法落處，都會不厭其煩，一一引經據典加以評判說明，尤其只是針對佛法義理提出論證而已，每本書從頭到尾，從來沒有對任何人提出法義以外之身、口、意的批評呢，有腦子的人都可以自己比對，確實是如此！」

 

乙君：

「好，既然這麼說，為了大家的法身慧命，可否舉出一個實例來說明，作法布施？」

 

 甲君：

「引用大家耳熟能詳的經文吧！不是有這麼一段話：

《金剛般若波羅蜜經》卷1：

「爾時，須菩提白佛言：

「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛告須菩提：

「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：

『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以故？

須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, a8-16)

那麼根據您對這段經文的了解，要如何度眾生呢？」

  

乙君：

「記得您曾說《金剛經》說：

『我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』

 

這句話的意思就是『一切都不執著』的意思啊！

 

因而您說做任何事，只要對眾生有利益就儘管去做就好，事情做完之後都不要記掛在心上、沒有任何要求回報的心想，一生中對於幫助眾生的事情，只問耕耘不問收穫，救了眾生就如同沒有救眾生一樣，心如虛空般，不執著自己有在救護眾生，就是斷我執啊！如此這般，幫眾生的苦滅除掉，讓他們從苦中解脫而得到快樂！」

  

甲君：

「是啊，我以前是這樣跟大家分享的，因為所有出家法師、大名師講解佛法，都是這樣教導的啊！」

  

乙君：

「請問這樣有什麼不對嗎？」

  

甲君：

「因為依這樣的理論修行，基本上還是在『意識境界』裡面用心！是沒辦法跳脫三界、出輪迴！」

  

乙君：

「能夠這樣修，已經很不容易了，還是沒辦法跳脫輪迴？有這麼嚴重喔？請問什麼是『意識境界』呢？」

  

甲君：

「所謂『意識境界』，就是我們的剎那剎那生滅變異意識心的境界，比方說晚上睡著了，或者昏迷的時候，正常的『意識境界』了知性就消失了。所以修行的最終目標若設定在『意識境界』，隨時都有斷滅變異、消失的可能，而不知自己的真實真心在哪裡，那當然還是流轉於生死輪迴中，因為這是外於永恆的真實心而求法──心外求法，只是空忙一場；所以五祖才會對六祖說『不識本心，學法無益。』」

  

乙君：

「那您以上的解釋跟『度眾生』有什麼關聯呢？」

  

甲君：

「一般佛法修行人所得到的知見，是要把污穢的自己修除乾淨，就是在此岸把染污、垢穢的自己淨除乾淨，然後以這個『修行以後得來的清淨自己』渡到解脫的彼岸去！但是這樣的修行目標，只是在「意識心上」努力地調整，認為將雜染的意識修淨，純粹是淨化意識的修行法，而在第一轉法輪的四《阿含經》中，佛陀再三開示，「意識」是依緣才能出生的生滅法，是無常變異、緣滅則散的三界虛妄法；而佛陀所教導的「常住本體」真實心，是超乎三界時空，亙古恆存，這才是佛法修行的主軸，因果輪迴依祂才能建立。很顯然若將「意識」相應的境界相，或將「意識」視為「常住本體」，就是錯認「意識」妄心為真實的常住本我，是違背佛陀在《金剛經》中所教示的「度眾生」內涵！

   

讓我們一起看看平實居士在《金剛經宗通四》頁301、302所開示「滅、度」的真實義：

 

佛說：「悟了以後應該要去滅度一切眾生，」不是去跟眾生鬼混，不是跟隨眾生專門在世間法上去運作，而是要去「度眾生跟自己一樣證得這個金剛心。」當你證個金剛心時，從理上來講，就已經滅度了！因為已經把五陰給滅了，也就是在所知與所見上面徹底否定五陰了，已經在所知與所見上面度過五陰的境界了；從此不再認五陰為真實法，不管五陰中的哪一個法，不管十八界中的哪一個界，都不認為是真實法，都在所知所見上面把五陰十八界常住的見解滅掉了。否定了五陰十八界就是超過了五陰十八界的境界，不再認定他，否定他，這就是把他滅了。

  

「度」，就是超越了五陰十八界的境界。幫助有緣眾生也度過五陰十八界的境界，就是滅度眾生。

  

然而佛陀教導的大乘佛法修行，無需像聲聞、緣覺二乘人那樣要把五陰、十八界滅掉而入無餘涅槃，反而是要世世取得五陰身作為行菩薩道的工具；而且對大乘修行者而言，在五陰、十八界存在的當下，我們每個人的『自心如來』本住涅槃，與五陰身同在，涅者不生、槃者不滅；真實心---自心如來本來就是不生不滅，不生不滅就叫作涅槃，又何須滅掉五陰身而入涅槃？所以平實居士才會在講經時，以他現觀的證量說出：

 

『滅度眾生以後，不需再把眾生五陰滅除，因為眾生的自心如來本來就是滅度相。』

 

如果沒有真修實證，親身體驗，如何能講出這麼一句『與眾不同』的『佛法正知見』呢？」

 

這位甲君確實有感而發，對於末法時代學佛人滿天下，滿山遍野普傳「相似佛法」，讓他全心投入浸淫其中，一晃就是二、三十年，請問人生有幾個二、三十年可供揮霍呢？

  

最後，甲君由衷地呼籲：

 

「相信不少人已經學佛數十載，請問，我們是否如實的熏習了『度眾生』的真正意涵與正知見？如果沒有確實的了解，又熏聞錯誤的知見，自度尚且不暇，又如何『度眾生』呢？」

生活中的佛法~為什麼想不開？
   
 

掃塵除垢、消除業障的方法─周利盤特的故事
 
周利盤特的故事，
平實導師的新書《楞嚴經講記第八輯》中也有跟大家介紹，在158頁以後。

走出人生十大誤區
   
一、不要拿自己去跟別人比較而貶低自己
每個人都有自己的特點，每個人都是獨一無二的奇蹟。尺有所短，寸有所長，不必拿自己的優點與別人的缺點作比較，也不必經常自嘆某某處總不如人，因為沒有誰可以號稱完美。人生的缺憾，最大的就是拿自己和別人相比。和高人相比使我們自卑；和俗人相比使我們下流；和庸人相比使我們驕滿。外來的比較是我們動盪不能自在的來源，也使得大部分的人都迷失了自我，障蔽了自己心靈原有的氤氳馨香。
二、不要將別人認為重要的東西當做自己的人生目標
生活中有一種人，很在乎別人對他的看法，完全以別人的評價為行事準則。別人說好，他就按人家的想法和意思去做；別人說不好，他就會後悔、恐慌、自責、情緒低落、偃旗息鼓。他時時為別人的看法擔心、害怕、煩惱、痛苦，經常掩飾自己，迎合他人，不知道自己是誰。挪威大劇作家易卜生有句名言說：“人的第一天職是什麼？答案很簡單：做自己。”是的，做人首先要做自己。要認清自己，把握自己的命運，實現自己的人生價值，只有這樣，才真正算是自己的主人。
三、不要對最熟悉的事物熟視無睹
什麼是我們最熟悉的事物？可能就是你最容易忽略的－親人、朋友、愛情、時間、工作、身體、信譽……這一切才會成就現在的你，沒有了這一切，你只是一具孤家寡人，寸步難行。如果你忽略了與你最有緣的事物，那麼就等於將財富從身邊推開。只有利用好你身邊的一切資源，才可能在生活和事業的道路上順風順水，更上一層樓。
四、不要沉迷於過去或未來而讓生命從指縫溜走
腳踏實地、懂得充分利用現在的人，決不會對將來的未知生活抱太多的幻想，也不會對往日的失敗或輝煌過多地追悔留戀，他們清楚同，只有珍視今天的生活，才不會使生命變得空虛，變得了無生趣。不要因為明日的海市蜃樓而踐踏今日腳下的玫瑰，使得本可以建功立業的時機，悄悄遠去。
五、不要在自己還可以付出的時候選擇放棄
凡事都不會在決定放棄努力之前真正結束。如果你有99%想要成功的慾望，卻有1%想要放棄的念頭，這樣只能與成功無緣。拿破崙。希爾說，在放棄所控制的地方，是不可能取得任何成就的。輕言放棄是意志的地牢，它讓意志跑進裡面躲藏起來，並企圖在裡面隱居。只有打破思維的禁區，勇於突破和發展，才能帶來果實累累、展顏微笑一刻。
六、不要害怕承認自己不完美
世界並不完美，人生當有不足。留些遺憾，反倒可使人清醒，催人奮進。有句話叫沒有皺紋的祖母最可怕，沒有遺憾的過去無法繼續鏈接人生。對於每個人來講，不完美是客觀存在的，無須怨天尤人。在羨幕別人的同時，不妨想想，怎樣才能走出誤區。或善良美化；或用知識充實；或用一技之長發展……生命的可貴之處，就在於看到自己的不足這處之後，能夠坦然地“自我接受”。
七、不要害怕冒險或遭遇危險
生命運動從本質上說就是一次探險，如果不是主動地迎接風險的挑戰，便是被動地等待風險的降臨。有限度的承擔風險，無非帶來兩種結果：成功或失敗。如果你獲得成功，你可以提升至新領域，顯然這是一種成長；就算你失敗了，你也很快可以清楚為什麼做錯了，學會以後該避免怎麼做，這也是一種成長。不僅如此，鼓勵嘗試風險的社會環境，還有助於培養個人不滿足於現狀，勇於進取的精神，也有利於提高個人對時機變動的敏銳感。一個敢冒風險的人，才有機會贏得得大的成功。
八、不要讓自己失去愛的滋潤
人與人之間是個愛的花園，你若懶惰，它便會荒蕪；你若勤於播種、灌溉，它才會向你散發愛的芬芳。如果缺少了愛，世界的天空會變得灰濛，空氣的溫度會降到零點，生活的心情缺乏快樂。有情人之愛，是誘人的花朵。人間的博愛，是壯美的花園宮殿。
九、不要輕易扔掉夢想
沒有夢想就沒有希望，沒有了希望就沒有了生命意義。緊緊抓住夢想，因為夢想若是死亡，生命就像折斷翅膀的鳥兒，再也不能飛翔。緊緊抓住夢想，因為夢想一旦消亡，生活就像荒蕪的田野，雪覆冰封，萬物不再求生。夢想誰都有，但有的人的夢想能夠實現，有的人的夢想永遠都只是夢想。這裡有能力和環境條件的因素，但還有一點容易讓人忽視的原因，那就是：有些人的夢想很有力量，有些人的夢想卻很脆弱。夢想的強弱，往往決定了一個人的強弱。

有幾種人算卦不能收卦金
 
千百年以來民間一直流傳著一種說法：如果一個人去找算命先生算命，算完後算命先生告訴他他的命不用付卦金了。這個人就會大哭一場！

痛苦——人生必須經歷的過程
 
現在，很多人活得很累，過得也不快樂。其實，人只要生活在這個世界上，就有很多煩惱，痛苦或是快樂，取決於你的內心。人不是戰勝痛苦的強者，便是屈服於痛苦的弱者。再重的擔子，笑著也是挑，哭著也是挑。再不順的生活，微笑著撐過去了，就是勝利。
生物學家發現，飛蛾在由蛹變成幼蟲時，翅膀萎縮，十分柔軟；在破繭而出時，必須經過一番痛苦的掙扎，身體中的體液才能流到翅膀上去，翅膀才能堅韌有力，才能支持它在空中飛翔。
一天，有個小孩子湊巧看到一棵小樹上有一隻繭在蠕動，好像有飛蛾要從裡面破繭而出。小孩子覺得很好奇，於是他饒有興趣地停下來，準備見識一下由蛹變飛蛾的過程。
但隨著時間的一點點過去，飛蛾在繭裡奮力掙扎，卻一直不能掙脫繭的束縛，似乎再也不可能破繭而出了。小孩子變得不耐煩了，心想：我乾脆幫牠個忙吧。於是他就用一把小剪刀，把繭上的絲剪了一個小洞，好讓飛蛾擺脫束縛容易一些。果然，不一會兒，飛蛾就從繭裡很容易的爬了出來，但是它的身體非常臃腫，翅膀也異常猥瑣，耷拉在身體兩側伸展不起來。
小孩子想看著飛蛾飛起來，但那隻飛蛾卻只是跌跌撞撞地爬著，怎麼也飛不起來。又過了一會兒，它就死了。
人生沒有痛苦，就會不堪一擊。正是因為有痛苦，所以成功才那麼美麗動人；因為有災患，所以歡樂才那麼令人喜悅；因為有飢餓，所有佳餚才讓人覺得那麼甜美。正是因為有痛苦的存在，才能激發我們人生的力量，使我們的意志更加堅強。

有味道，短短6句話
 
1、別低估任何人。
————收斂自己的脾氣，經常要保持沉默，因為衝動會做下讓自己無法挽回的事情。

美國頂尖醫生談癌症-太珍貴了！
 
 
 

 原文轉載：佛說中陰身入胎之情景作者：覺如