身外之物的部落格

甘願做菩薩(連載三十二)～法運難得
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
不過這裡也要提醒大家，即你將來生病，生活也很困頓，即使會發生這樣的事情，也絕對不要對佛法失去信心；當生病到了很慘的地步，你就當作你就是把它受報了結。即使後來我們不能作身行上的佛事，可是你的心念還是可以念念回向啊，念念滅除你的貪瞋癡，這就是用功，這就是佛事啊！你還是可以改變你這些惡業生起之前的這些念頭，因為你之所以會受種種惡報的因緣，它就是來自於你的惡業，那惡業是來自什麼？就是當初的惡心所，惡心所就是因為當初你沒有辦法忍受這些煩惱性所產生的，沒有辦法於眾生業報輪轉中安忍，還有自己的性障在這些的過程中產生出來的，所以又加上自己的煩惱性，因此呢，你又建立造作了種種業，你的作意又產生了「我不平」、「我不滿」、「我要怎樣」…，就是說，你建立你的「我見」以外，又建立種種的差別法，這些差別法會讓你的凡夫性更加貪婪貪求，等等。不管是對人的善，想要貪這個人，或是――這也不能叫善啦，這是取啦，或是不取，瞋等等，這些呢，它們都是會壞你菩提心的法啦。所以要這樣地去觀察，所以呢，要加行，為什麼悟後還有悟後的職責要努力，悟後，我們不說加行，叫什麼？叫精進，叫如救頭燃。它的意思是說，真的有感覺，有一把火，無形的火，開始燒到我的頭上，接下來它會燒哪里？它會繼續燒我的眉毛，會繼續燒壞我的眼睛，現在這個煙已經熏到我的眼睛了，然後呢，我還能夠安穩地坐在這裏嗎？

甘願做菩薩(連載三十ㄧ)～切莫蹉跎 當下精進
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
今天呢， 導師多少是捨命陪我們，我們不要說自己是君子啊。這樣，他想到這裡眾生的可憐，才需要在這個世間，一點點地把大家這樣捏塑起來，不然， 導師也不用去藏地當那邊的法王，想要從那邊窩裏反，他也不需要這麼辛苦啊，他也不需要說一定要創立什麼同修會， 導師當時一直想要結束這說法的日子，因為確實這世界的因緣是很惡的因緣，那也就是說，現在就是這種很惡的因緣，很壞的因緣，那你想以後會更好嗎？我也不知道啦，既然以後的因緣不定，那因此呢，你就要把握現在加行用功。然後呢，當未來世的時候，即使你發願再來這個世界，未來有善知識能夠出現的時候，你會因為你的道德增上，你的根器增上，你的善根增上，繼續建立在廣大福德上面的時候，你可以來幫助善知識，或是你將來就成為一位善知識。你現在可以就是你那個小小一方世界的善知識，將來呢，你會成就具足自己的功德，你能夠不斷超劫成就，就是因為你不斷超劫精進，這樣每一輩子，不管你能不能值佛，能不能值善知識，你的種性根器不太會變。因為你的末那呢，會記住你，你是什麼人，雖然末那沒有記憶性，可是它顯示出來，就是表示你上輩子大概就是什麼人，不管你喜歡或不喜歡，它就是這樣。因為末那呢，在你無法下決定的時候，在你不思擇的時候，它就只好用它的方式來處理，它的處理就是根據所現起種子分的時候，應該是偏向於哪些功能，就偏向那邊去，它沒有特別抉擇與不抉擇啦，就這樣，你給它的教育和影響是什麼？它就會呈現什麼。因此轉過頭來說，你要和過去的修學接軌，你就不要在世間法上一直用心，這樣是無法生起菩提智慧的相應的種子，因為你過去生的修學，是在般若出世間法上，因此你想要於世間忙碌地追逐，是無法相應你過去生所修學過的智慧，因此你就無法和你曾經刻骨銘心的智慧接得上，所以你應該改變一下，要開始去思維這出世間法，這樣將許多的智慧觸動出來，這才是你修學上，每一輩子要提醒自己的，否則每一輩子的修學都是片段而無法相續，這佛道的修學要什麼時候才能夠滿足呢？只有福德是無法走向佛道的。

甘願做菩薩(連載三十)～真善知識實難值遇
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
因為以前你要生起這對佛法的信心，是很難很難。能夠值佛，值大菩薩，值大善知識的出世，這都很難。而在佛的末法時期，聽到正法而能夠信受，又是難上加難，為什麼說很難？今天如果有人跟你說無上法，你可能不大會相信，因為他說的法和這世間的許多出色有名的大道場的講法都不同，你即使有點慧力，可是也很難加以簡擇，這個世界就是如此，這是個五濁惡世，眾生的因緣本來就是如此，你能夠要求什麼？如果要世間的法師們都要親證真如，才能夠說法，這世間便沒有說法的人了！如果要說法的人都可以真實地來跟善知識來學，照著 佛陀所說的教典來比較抉擇，那麼這世間就至少是回到 佛陀的像法時期了，然而我們要清楚，這是不可能的！末法的時期，就是說法的人如恆河沙，但沒有誰是真正證悟的，就是說這些說法的法師們就是被 佛記說：會不斷地誤導眾生！因此你如何可以從這樣的混濁、這樣似是而非的說法之中，去選擇真正的善知識呢？

甘願做菩薩(連載二十九)～甘願行於菩薩道
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
當你在發願的時候，你那一種平靜或是歡喜的心，是沒有辦法用其他的取代的，何況是你最後產生的決定的心，這一定會有你的決定心，你想要怎麼樣去成就你的菩薩道。就像是我們懺悔的人，會說「永不復作」，可是還是會一直作，可是你願意這樣一次、二次、三次、四次、五次、六次，終於那個不良的劣行，它會減低它的勢力，如果你還能作觀行，然後呢，這樣最後你會圓滿，慢慢地圓滿你的戒行。雖然沒辦法達到二地，但是你也自己可以終究無愧於所學，無愧於善知識所教，因為呢，善知識只能把《優婆塞戒經》，這樣的戒經告訴你，只能夠傳你菩薩戒，可是沒有辦法替你持戒，任何人都沒辦法替你持戒，持戒是你自己甘願的，這佛道上的一切，都是必需你自己願意才行。

甘願做菩薩(連載二十八)～懇切至誠佛前發願
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
為什麼聞思修證，最後還要特別講這個「得」？因為這個得就是那個東西你是真正真能夠運用。當然開悟者知道什麼是用，可是我們今天講用，是說，你能夠用如來藏的體性為心，這就是你的所依。那你說，我以前都不是以它為所依？對。以前呢，在沒證悟時，時時刻刻都是以虛妄想作為所依，但虛妄想在你斷除我見那一天就應該破滅了。因為我們施設的我，根本不是真正的我。我們施設的我，都從來不具備常，不具備永恆，不具備不變異性，我們施設的我是什麼？就是這個色身，就是這個意念，就這個意識心，根本就沒辦法當作我，我們不要這種東西，這個是當初投生的時候，就顛倒夢想，認假為真。所以，他不知道什麼叫真正的我。
   最後呢，你會知道原來我要認主歸宗，至少我要依如來藏，可是如來藏這麼無我性，那我就一切偏空。不對，如來藏祂不是無我性，祂呢，又叫空如來藏，又叫不空如來藏，所以呢，如來藏是替你生起一切的，你所以為的法身慧命，或是你以為的眾生命，或是凡夫命，或是什麼命，命根都由祂來，不是由你來。命尚且由祂來，何況因為命而所產生的一切的「我」、「我所」、「我執」，都是由祂建立的。就是祂替你服務而建立的，但是祂從來沒有打算要具備任何一個祂替你建立的體性，祂就是這樣的清淨，你要的，祂統統不要，祂從無始以來，沒有起過一個刹那間的意念，去要那些東西。對啊，所以，你慢慢的，也會這樣的走上這條道路，這條呢是最光明的大道。
   因為如果你要說法界到底有多廣？佛世可以成就有多廣？只有靠這樣，你知道這個以後，你才不會生生世世也不知道要去哪里，你知道迷惘在哪里，你不再於在種種胎昧中受愚癡的苦，這種痛苦根本不再需要。你本來就有自己解脫的功德分，你本來就不需要惆悵這種事情。所以呢，是要繼續當凡夫呢，繼續維持這些凡夫種性，繼續準備接受這些不定時而產生的惆悵，讓這些心靈炸彈來轟炸自己，或是讓惆悵的這些東西來改變自己的意志，讓自己的心靈更加的脆弱痛苦，還是呢，就只能做一次徹底的甘願，將自己走上、推上這菩薩道的路程，永遠不再離開這菩薩道。而這裡要說，即使你選擇這個菩薩道，也不能叫做有智慧的選擇，因為我們就算是聽多了，曉得這個重要性，沒智慧的人也會這樣選擇的，所以這樣的選擇只有一個答案，你必須懇切地，打從你心裡面就是死心蹋地地接受。
   所以佛道無難，只要你在這個學佛的道路上，要很甘願，很甘願是說，也不要很痛苦，就是說，如果是說，你真的做不來，再有些想法，你還是要去佛前發願，發願完以後，你就會改變的。什麼時候要求佛？就是當你意志怯懦的時候，你要去求佛，你不用去求其他的人，意志怯懦的時候，你就是應該向佛稟白，這樣向佛說，更加地發願，佛要的就是你發起更多的願，要你堅固你的願力。那你可能會疑問說，我發的願已經夠大的，已經大到不得了，還能再發什麼願呢？然而發了願以後，還是可以繼續發其他的廣大願，無盡願，攝受眾生願，這願力可以無窮止盡的發下去，沒有人說這願力是有限制的、是有數量的，因此你發願可以就一切你遇到的生活上的事情，都可以發起善願，這樣可以不斷地堅固你的菩薩道念。森林裏不會因為有棵神木，這樣的大樹存在以後，其他的樹木就不生長了，這意思就是說，你發更多的願更好，不會說因為你發了這個願，那其他的願就不用發了，你繼續發你的願，甚至舊願，你要重發也可以，就是如果你發願的話呢，你呢，對佛的允諾，是你對佛的允諾，對三寶的敬重，這會深刻地影響到你未來生的道業，因為你如來藏所執藏的都是這樣的種子，所以你的業道就會改變，這樣會不斷的改變你，你願意發願就代表說你那個時候就是在作功課啦。（待續）

甘願做菩薩(連載二十六)～建立善因緣
  
 〔轉載文章〕作者:郭正益老師

甘願做菩薩(連載二十七)～心得決定修學佛道
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師

可是這源頭動手之前，你要先把你當初想要的東西，先予以捨棄，你要知道，手一伸出去的時候，你是不是具備凡夫所有的愛染性？是不是全部具足？如果是，那你將來你這個法，還是多所困頓。當然不是說，你證悟，以後就永遠不會證悟啦，或是說，今天遇到 恩師所說的這殊勝的第一義諦法，以後就再不會遇到，不是如此。只是說，你又要重新再累積福德資糧。當然，如果過去生累積福德資糧多了，那你今天呢，你是有因緣可以得到出世間的智慧，這個沒有辦法用世間的一切、金錢來換的證悟。
可是，你用過一次以後，你如果不珍惜，你就要重新再累積一次，那你這樣的話，到底什麼時候，才能累積完你第一大阿僧祇劫所需要具備的功德和福德呢？功德和福德實際上是要一起具備的，你每次都用掉一點，然後又沾沾自喜說，「啊，又遇到第一義諦的佛法啦」，或是你沾沾自喜說，「啊，我又開悟了。我真的是很優秀啊，怎麼大家都不知道我」，當你一直在這個過程中的時候，你就像是說不斷地消耗自己，當你一生起這個心行的時候，你的功德刹那間就虧損掉，那你的福德呢，也會日益減少。可是，最可怕的是，你的功德性會不見了，因為你的功德性會影響到你的種性，讓你的菩薩種性會很不牢靠。你會很容易被人家牽引，人家說這個有好處，這個有好處啊，那你就會跟這三界法的種種三界有而相應，因為人家不會特別介紹壞處給你嘛，那有好處，你這個也要，那個也要，看起來哪個都不錯。所以，這個東西還是要說，從過程中自己去把這個苦呢，還有你真正想要的東西，做一個抉擇，那是真的叫一刀兩斷。然後呢，一刀兩斷所以不容易，是因為會藕斷絲連，但是你只要不斷建立作意，將你人生的價值，將你人生存在於這個世界的價值，建立於追求殊勝的佛法，以及建立於整個利益所有的群生之上。不要去考慮你自己，你越考慮自己越多，你再怎麼說你是在佛道上用功，都很難讓其他的菩薩相信，這絕對很難，而且最慘的是最後你自己也不相信。到時候呢，你還是會說，算了，佛道這麼難修，我順位還是要放前面一點，就會退墮了。
可是佛道呢，永遠跟世俗是背俗的。世間人喜歡怎麼樣，佛道一定是它的反面。所以，二乘人呢，沒辦法跟他講大道理的時候，就跟他講，世間的人說有我，你就說無我。世間人說常，我們就說這個是無常。然後世間人說這個地方是輪迴，這個地方就是永恆。就這樣，就是說，佛就是有辦法，把所有的法這樣轉一圈給他看，可是教他一刀兩斷這樣看。那麼，大乘人你既然不可能離開這一個現像界，因為你知道除了現像界你也沒有其他可以去，你這點沒有像二乘人那樣迷惘，二乘人想，生死的反面是涅槃，所以他不用去找實相。這樣呢，如來只要施設，有，有涅槃。可以，熱惱的旁邊是清涼，對面是清涼，那就離開，這樣就好。你想要離開這樣的生死，這樣呢，有，有個不生不死、不生不滅的地方，二乘人信受的。可是大乘人不會止於這樣的信受而已。你一定想要親證真正的這個是什麼？你不需要一個名詞來告訴你，你就可以滿足。只有涅槃，恩師也說，恩師在週二也說，如果說涅槃實有的話，過於涅槃實有，我一樣說它沒有。為什麼？涅槃是根據這個真實的那個是什麼，所謂者「涅」叫不生， 「槃」者不滅，你需要一個名相，需要一個名詞來填鴨自己嗎？或只僅於受熏這樣的佛法名相你就會滿足，你不要！你一定想要什麼？聞、思、修、證，最後你會得。得到這無所得的法。（待續）

引用文章來源： http://penitent321.pixnet.net/blog/post/220007105-甘願作菩薩（連載二十七）
 

甘願做菩薩(連載二十五)～調心是正本清源的修行
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
以前有一個因地菩薩，他發過一個很大的宏願，就是他發願將來他成佛的時候，所有一切的人都可以成佛。那我們一般說的是，眾生都可以成佛，而他說的是，斬釘截鐵地要每個人都成佛。後來，這位菩薩終於成佛。那有人可能要問，他發的這個願有沒有兌現呢？經典上說，有。那時候所有人道的眾生，三千大千世界所有人道的眾生，都成佛。那你說，這因地菩薩的本願是不是很了不起？因為他讓所有的眾生乘載他這個般若船，甚至是超越我們現在二轉法輪的般若船，直接成就了一切種智的大船，乘載的當時人道中一切的眾生，都證得無上正等正覺。經典上的這個事情是 佛說的，沒有可懷疑的地方， 佛就是這麼說的。所以，我們呢不一定會發這樣的宏願，但至少有發「無量眾生誓願度」，所以你就按照你的路繼續走，要相信佛道不可思議，然後呢，我們現在這一生要作的事情也沒有那麼困難，就是說，不要在這條道路上去堆石頭，去障礙這自己可能的未來的道路上就好了。

甘願做菩薩(連載二十四)～菩薩當精進
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師

世界上有人很盲目啊，他說，不會啊，有的鬼神他知道說他以前以前怎麼樣怎麼樣；而我們在這裡就直接將這個說清楚，即使這隻鬼知道，這還是以現在新的意識，來探索了知這個舊的意識發生了什麼事情，所以還是不同的意識啊！就算是能知道以前怎麼樣怎麼樣的一切，那還是叫作是「故事」，那叫「過去」，那叫「傳說」，那叫「假像」，那叫「生死」，那些故往的事情根本無濟於事！那我們要的究竟是什麼？我們要的是真實，我們要的是涅槃，我們要的是實相，我們要的是真常，這東西才是值得可以說的，而且只能和懂得的人說，和有緣的眾生說，就如同菩薩間的談論一般，也如同世間的智者不會刻意和愚癡的人來對話一樣，必須等到建立更多因緣之後，才能夠來談論這甚深的法，所以我們所樂求的法對於這世間的人來說，太過於遙遠了，他們不會這樣就輕易地接受的。
因此也不會有一天，所有的菩薩都入聖位了，結果其中有一個人他還在談一些奇奇怪怪的事情，還在對於他過去的世間故事還在津津樂道，這樣的人根本還離聖位很遠很遠，所以我們的眼光要遠大啊，不要這樣懈怠啊！那什麼時候，這個跨越第一大阿僧祇劫的光景才會到呢？答案是這很快就會到，你要去想，那個光景很快就會到！就是說，你會在菩薩摩訶薩的位次上，和其他同見同行的菩薩摩訶薩一起來談論法界種種不可思議的智慧，這才是你要談論的法，這才是你的同參道友，這是你的菩薩道侶，你有無邊的法樂，沒有人是有私心，大家的心都是為了法，每個人都可以很輕易地簡別他人的心行，從各種顯徵，乃至言談之中，都以不可思議的法現起，而誰所說的法暫且不能契入這善又微妙的境地，就會很快地終止，讓另外一位菩薩可以起來暢所欲言，而當你念頭現起一個絕妙的法，就會有其他的菩薩不待你開口，便會請你來說法，在這樣不可思議的境界中悠遊，這樣的法樂是無窮的，大眾又三兩成群地去遠地遊學，追尋大覺智者說法的腳步，聆聽無上道，因此法樂合有止盡，這你應該要嚮往啊！那個情況，那個情境，很快就會實現，你要去想，就是會實現。
所以，你要開始將你的心行，不管是哪個地方不好的，你就要去揀擇，把它抹平；你抹平自己的心行，你的菩薩道路就是平的。這樣你走起來，一切平等，也讓其他跟隨著你的眾生走起來，大家也才會是平等的，當你的心地是不平的，當你的心地有很多貪婪，你不可能奢望你所攝受的眾生，教化的眾生，或是你引導你的家人親屬，大家都可以跟你走平順的路。不會的！他最後會拋棄你的，因為你介紹的這一條路，他根本就走不動。所以，你不需要建立坎坷的道路鋪在自己的未來的歷程，未來的未來世前面，你不需要做這樣的事情。菩薩是可以一世精進而達到很難以思議的境地，你要去想， 如來為所有的人天，無量人天所說的地獄天子的故事，從地獄到下輩子就成就十地菩薩，絕對不是說瞎矇的，絕對不是說了就算的，那是真實有的，是在我們這尊佛──本師 釋迦牟尼佛成就的時候，所真實發生的事情，這是距離我們現在兩千五百多年前的事情，有的人離開地獄以後，成為天人，就在這求道的過程中，一下子跨越了兩大阿僧祇劫，而且直接進入了十地法王子位。你說，真的是這樣嗎？(待續)
 

甘願做菩薩(連載二十三)～甘願邁向佛道
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師

換句話說，這是自己對自己的抉擇，這佛道是自己甘願的，如果你夾雜著一個不情願的念頭，在這第一大阿僧祇劫的過程中，你還是要與這時所種下的「不情願」的念頭來對抗，那可能是一件你今生會發生的事情，也可能讓你未來的輩子很難釋懷，給你帶來心境上面的死結，給你帶來你作意上的衝突，可是你的未來輩子永遠不曉得為什麼修道這麼困難，而這個源頭就是每一輩子都輕忽放過的「不甘願」。你可能又說，我已經是這樣努力修行了，那為什麼別人都可以得到很好的東西，或者說這世界給予他那麼好的結果，但我們都沒有？那你如果是這樣想，就要回憶起來， 佛陀都已經替你準備好。如果說，你是想要往生極樂世界， 佛陀已經替你準備好，已經替你準備好你的蓮花座啦，乃至於有的人已經準備好金剛座給他了，只要呢，你在這個佛道上繼續地用功，它會成形的，它會真正成就的， 如來沒有虧待你啊！所以這樣來思維，到底是 佛的恩典比較好，還是跟眾生一起混吃等死好？這是很明確的，你所依仗於此世間的──知識、財力或什麼，都比別人強嗎？就算是都比別人強， 佛陀也不要這個，如果說這些財富知識比別人強而能夠怎麼樣，對你會有幫助， 佛陀早就給你了，不用你開口，絕對不需要你開口，就會給你了。可是， 佛陀就是不要你這樣，所以我們才不會變成世界上的大富大貴的人，也不要世間的智慧、聰明才智，有那種機緣的人，因為那樣只會讓我們初學者更加地墮落，不會讓我們增長智慧！因此你要信受， 佛陀自有安排。
所以呢， 佛陀對我們已經太好了。因為呢，我們的福德和功德，一切，我們都可以請佛陀為我們安排，這樣是最好的，不要像世間人一樣忙忙碌碌而自以為是，以為是自己多麼的努力而才得到功德或怎麼樣。你不需要如此想，你不需要在這種事情作主，你只要去付出，「對眾生付出」的這種事，你要懂得作主，你要教導你自己、要叮嚀你自己，千萬不要懈怠，要有具備像是如來藏的這種情懷就好了。你做的越多，你的如來藏會記得你作過，然後所有的 如來也會記得你，然後呢，眾生的如來藏也會記得你。這樣不是很好嗎？就是呢，大家都記得！那不該記得的那些人沒有因緣，他們統統不會記得。所以，世間人希望記得的，都是那些過後輩子不會記得的東西，想要別人的意識心記得你，有沒有用？100年後，大家的意識心都死光光，根本統統不記得，都要靠人轉述，所以不要憧憬說這你作過的歷史上會留名，你到時候已經死了，下輩子意識心自己在哪裡都糊里糊塗了，所以前輩子的世間風光有何用處？只有佛法中的佛事，這些利益眾生的事，才是大事啊，這即使一切眾生都不曉得，又有什麼關係啊，這是我們自己成就佛道的資糧，我們成就般若大道來乘載眾生的法道啊，所以有緣的眾生將會追隨我們的腳步過來，即使是一個兩個，我們還是要努力啊！而世間的風光永遠是凡夫的事情啦！(待續)