釋迦如來說法四十九年，其中二轉法輪般若時期，在王舍城的一個法會上，由 觀世音菩薩宣講的《心經》是最為一般大眾所耳熟能詳，即使非學佛人也不陌生，坊間流傳極廣，甚至有人拿來避邪，或者作為裝飾。雖然一般人並不知道其中的意義，但是總覺得充滿「正能量」吧！事實確實如此，《心經》確實是驚天動地的一部經，因為佛法的核心義理就在裡面。《心經》全名為《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》；顧名思義，《心經》就是在講「心」的一部經。世尊以二十九年時間宣演般若空，大品般若經有六百卷，精要在《金剛經》；而《金剛經》的精華便是《心經》，簡要無比，直指人心；問題是：直指那個心？
《心經》短短二百六十個字隱含著極深的密意，初學佛人乃至久學多年的老參也是無法思議這個宇宙大秘密；這祕密其實已經由《心經》二百六十個字所蘊含的義理當中明白顯示出，然而沒有慧眼的人讀之不懂，錯悟的人則是自以為懂。人們儘管對《心經》中每個字都認識，朗朗上口的背誦，卻總不知其意涵為何。許多人誦《心經》，誦到「是故，空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得」時，最後就總結說是「一切法緣起性空」，就像是釋印順在《般若經講記》中說「觀察緣起無自性，即觀照般若」 1 。然而，《心經》中說「無五蘊，無六根、六塵、六識，無十二因緣，無四聖諦」，甚至最後「無智亦無得」，這真是釋印順說的「緣起無自性」嗎？
釋印順說般若經是在說「性空唯名」，就是「一切法空」
釋印順在《空之探究》一書中說：「《般若經》的但名無實，自性皆空，只是緣起中道說的充分闡明。」 2 釋印順認為《般若經》的主旨在說「一切法唯有名字，本身無有自性，只是在充分的闡述說明緣起中道而已」。這所謂「但名無實，自性皆空」也就是釋印順所創立大乘三系的性空唯名系，釋印順在《中觀論頌講記》中說：「龍樹依《般若經》等，說真俗無礙的性空唯名。」「龍樹學的特色，是世俗諦中唯假名，勝義諦中畢竟空，這性空唯名論，是大乘佛法的根本思想，也是《阿含經》中的根本大義。凡是初期的大乘經，都異口同音的，認為勝義皆空是徹底的了義之談。」3 釋印順認為他是依於 龍樹菩薩與《般若經》來建立性空唯名這個論述，因為他認為 龍樹菩薩與《般若經》都是主張「在世俗的道理中，一切法都是只有名字而已，在真實最究竟的真理中，是畢竟空無的」。釋印順所謂的「畢竟空」是沒有一個常住的真實法存在，他認為若是有人主張有「常、一、實的觀念」 4 就是落入自性見。對釋印順而言，「性空唯名論」是究竟了義的 5 ，性空唯名論所主張的「一切法空」也是究竟了義的 6 ，而「一切眾生有真實如來藏」就只是 佛的方便說罷了 7 ！釋印順基於性空唯名論而主張一切法空，他在《般若經講記》中解釋「無智亦無得」時說：
此觀能證智與所證理空。奘法師在《大般若經．相應品》，譯智為現觀，此處隨順羅什三藏的舊譯。現觀，即是直覺的現前觀察，洞見真理。有能證的現觀，即有所證的真理。「智」是能觀，「得」為所觀；智為能得，得是所得。……此智與得，本經皆說為「無」者，此是菩薩般若的最高體驗。在用語言文字說來，好像有了能知所知、能得所得的差別；真正體證到的境界，是沒有能所差別的。說為般若證真理，不過是名言安立以表示它，而實理智是一如的，沒有智慧以外的真理，也沒有真理以外的智慧—切勿想像為一體。能所不可得，所以能證智與所證理，也畢竟空寂。前說五蘊、十二處、十八界空，此是就事象的分類說，屬於事；十二緣起、四諦，是從事象以顯理說，屬於理。又十二緣起、四諦是觀理，智得是證果。此事象與理性，觀行與智證，在菩薩般若的真實體證時，一切是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，一切是畢竟空寂、不可擬議的。8
從釋印順上述的說法可以確定，他認為的「真正體證到般若」的境界，就是「體證到」能所皆空無自體，這就是他所謂的「沒有能所差別」；換言之，他認為否定能所的真實性就是「體證到般若」，就是經中說的「諸法畢竟空寂」，所以他說：《心經》所說事相上的五蘊、十二處、十八界空，以及從事相上所顯現的道理，如十二緣起、四諦，乃至最後能得的「智」與所得的「得」，全部是「畢竟空寂」。也就是說，釋印順認為只要能從事相上現前觀察到蘊處界的生滅無常，就是證得「一切法空」的真理；能現前觀察這些事相上所顯示出來的因緣生滅的現象，就是證得十二緣起的真實道 理；能知道這其中的「能觀」與「所觀」都空無自體，就是成 就了對「一切法空無」的「體證」，就是「菩薩所體證到的般若」，他依此而說：「菩薩般若的真實體證時，一切是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，一切是畢竟空寂、不可擬議的。」然而，能觀與所觀在事相上分明是有差別的，現象界一切法也分明是有生有滅、有垢有淨、有增有減的，有那個人能因為信受「一切法空無自體」的思想，就真的不再有能所的差別、不再有對一切法的分別，就真的體證到「畢竟空寂」？而釋印順這「一切法空」的思想又如何能合理解釋一切法的生滅與差別之所從來？這樣的「一切法空」會是佛法的精髓、般若經的真義？從《大般若經》、《金剛經》到《心經》，佛難道是在開示這無因外道、斷見外道早說過的「一切法空」嗎？如果法界中沒有真實法的存在，這現象界一切法難道能自生、他生、共生、無因而生？如果法界的真理是這種撥無根本因的「一切法空」，佛陀何必辛苦下生人間！
釋印順一切法空的思想源自密教應成派中觀
印順法師在《平凡的一生》中說：「我出家以來，對佛法而能給予影響的，虛大師（文字的）而外，就是法尊法 師（討論的），法尊法師是我修學中的殊勝因緣！」9 這位法尊法師曾兩度深入西藏地區修學藏傳佛法，回中土後，並翻譯有《入中論》、《入中論釋》、《入中論善顯密意疏》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《勝集密教王五次第教授善顯炬論》、《集量論》、《釋量論》等等西藏地區以應成派中觀論師著作為主的論著。由於法尊法師的翻譯，使得應成派中觀的思想廣傳於中土；釋印順會主張「性空唯名論是究竟了義的佛法」，即是受到法尊法師這些譯作的影響。
應成派中觀認為一切法唯依緣而生，對於任何「自性有」（真實有、不依緣而生）的法，或是唯識宗所主張的阿賴耶識，均持反對的立場。宗喀巴則有八大難題的主張，其中第一點就是「不承認有阿賴耶識的存在，卻可以安立業果不失壞」。月稱論師在《入中論》中則說：「諸佛未說有實法」10、「二諦俱無自性故，彼等非斷亦非常。由業非以自性滅，故無賴耶亦能生，有業雖滅經久時，當知猶能生自果。」 11 應成中觀派的主張認為不管是世俗諦或是勝義諦中，全部都是畢竟空，沒有一個阿賴耶識或說是如來藏的真實法存在，諸法全部都是沒有自性的，「因為無有自性，所以是非斷也非常，不落入兩邊」。宗喀巴認為「眾生的業是依緣而生的，業不是自性生，也不是自性滅 12，所以業滅了以後，不需要有阿賴耶識仍能感生自果」。而應成中觀派在否定阿賴耶識如來藏作為一切法生起的所依、作為執持一切業種的常住心體之後，他們要如何解釋一切法的出生呢？月稱論師在《入中論》中說：「由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，是故以此緣起理，能破一切惡見網。」13 也就是說，月稱論師認為一切法只要依靠「緣」就可以出生。宗喀巴承襲應成派「萬法無因唯緣能生」的思想，因此他在所注疏的《入中論善顯密意疏》也說：「此說於勝義中，名亦都無，除名言中唯由名言增上安立，都無所有。故唯是假名。若善了知以上諸義，則能善解一切諸法皆是依緣安立、依緣假設、依緣而生、皆無自性、皆無不由他名增上安立之自在體。」 14 宗喀巴說：「應成派中觀，在勝義諦中連名字都沒有，就只有在藉由名言的增上來安立時，才有名言的產生，其實是全部都無所有的，因此是唯有假名。若是能夠善解以上的道理，就能夠善解一切法都是憑藉著緣來安立，憑藉著緣而假設，憑藉著緣而出生。一切的法都沒有自性，全部都沒有藉由名字增上所安立的自體存在（唯以分別心安立），因為一切法只是假名。」基於應成中觀「一切法皆是依緣安立、依緣假設、依緣而生，一切法皆無自性」的論說，應成中觀派的無因論主張也就是釋印順一切法緣起性空的主張。
「一切都沒有意義」的惡童
在 2000 年時，丹麥哥本哈根一位女作家燕娜‧泰勒（Janne Teller）出版了《惡童》15（丹麥文書名是INTET，英文是 NOTHING），這本書剛出版的時候受到丹麥熱烈討論，並曾遭丹麥政府查禁，但是隔年卻獲得丹麥文化部最佳童書獎，2008 年法國 Le Prix Libbylit 最佳兒童小說獎、2011 年美國 Printz Award、 Batchelder Award、2011 德國青少年文學獎提名。
《惡童》這本書是敘述一位十四歲的少年皮爾‧安東，他突然明白一切都沒有意義，也沒有什麼值得去努力爭取的，因此他離開了學校。然後，日復一日地，坐在同學們上學途經的一棵李子樹上大喊：
「一切都是沒有意義的！」（頁 14）
「一切的開始不過是為了結束。在你們被生下來的那一剎那，你們就開始往死亡靠近，所有的一切皆是如此。」 （頁 14）
「這一切不過是一場戲。我們只需要假裝、只需要演好這一場戲。」（頁 15）
「如果有什麼是值得你生氣的，也就有什麼是值得讓你感到快樂的。如果有什麼是值得讓你感到快樂的，也就 有什麼是充滿意義的。但事實上它並不存在！」（頁 17）
「難聞的氣味和好聞的氣味是相等的！」（頁 121）
「難聞的是腐爛本身。但是當某樣東西腐爛了，實質上那是通往新生的過程。而那被創造的新事物很好聞。因此壞氣味和好氣味是沒有分別的，那都只是生命永恆的圓舞曲的一部分。」（頁 121-122）
「沒有什麼是值得的，沒有什麼是含有意義的。……」 （頁 145）
皮爾‧安東的這種主張貫串全書，這引起同學們的反感以及不安，於是大家決定，他們要證明意義的存在，因此就衍生出後續一連串非常激烈而且暴力的討論與發展。有些同學們後來得到這樣的結論：
春、夏、秋、冬、喜、怒、哀、樂、愛、恨、情、仇、生、老、病、死。所有的一切其實都是一樣的。一樣 的。統一的。虛無。（頁 168-169）
這本很有爭議性的青少年讀物之所以會屢獲世界各國出版大獎，或許就在於皮爾‧安東反映出了許多人內心中曾經有過的疑問：如果生命終將結束，在人生的過程中，究竟有什麼是真正有意義的？許多人一生中都在尋找生命的意義，而且沒有人願意接受「一切都是沒有意義的」，因為這只會讓人生變得灰暗消極。而事實上，從因緣果報來說，我們一生中的所作所為也都不會是沒有意義的，因為一切的善惡業種都會被我們自己的常住真心所收藏著，在未來世因緣成熟時就會有相應的果報酬對；不論您相信或是不相信，因果從來是貫通三世而昭昭不爽的。縱使是像皮爾‧安東這樣不信因果的「惡童」，一期生命結束後，終究還是要依於此世所造善惡業，而於三界六道中投生受報；而到底有多少人於一期生命結束後，會真的認為來世生於人間、上生天界或是下墮三惡道都是沒有差別、沒有意義的？
將惡童皮爾‧安東的主張與釋印順一切法空的主張相比較，不難發現兩者之間極其類似，其實都是斷滅見；如釋印順在《我之宗教觀》中說：
雖現為時空中的萬化生滅，而「終歸於空」，稱為「涅槃寂靜」。這就是緣起「三法印」─三大真理。其實， 絕待的真理，那裡會有二有三？這不過從現象去把握他，從不同的角度去體認他，而作不同的說明。如從法法本性說，只是「一切法空性」─「一實相印」。16
釋印順認為三法印的「涅槃寂靜印」就是「終歸於空」，也就是「一切法空」，這就像是惡童皮爾‧安東以及一切斷見外道所執「一切法最後終歸於虛無」的主張。然而，法界的實相真的是「一切法空」嗎？釋印順所謂的「一切法空」會是佛法中最為究竟了義的說法嗎？釋印順否認法界中有真實法的存在，卻說「『終歸於空』，稱為『涅槃寂靜』」，但是涅槃是滅盡蘊處界的，如果否定涅槃是由真實法獨存所顯示的，則滅盡一切無自性的蘊處界法之後當然就是空無一法，顯然是虛相，如何可說是實相呢？然而 佛明明說「涅槃是實相」、「涅槃不是斷滅空」，因為涅槃是絕對寂靜的真實法獨存的非境界故，既然釋印順不信佛語而否定了涅槃本際這個真實法的存在，那他所謂的「涅槃」到底是還有哪個法（細意識？或者極細意識？）在而能說不是空無、不是斷滅？
「一切法不受」的長爪梵志
在《大智度論》卷 1（原文較長，請讀者自行參閱）17 中記載有一位長爪梵志，這長爪梵志是舍利弗的舅舅，長爪梵志因為與姊姊舍利論議，結果輸了。長爪梵志心中想著：「這絕對不是姊姊的能力，必定是懷了有智慧的小孩，這小孩寄言母親才如此厲害。這小孩還沒出生就這麼厲害，等他長大了，那還得了？」思惟以後，生起憍慢心，為了能夠與他人廣為論議的緣故，出家作梵志，並發願要讀盡十八種大經，否則不剪指甲，因此稱為長爪梵志。
長爪梵志後來以學習種種外道經書智慧的力量，譏諷嘲笑他人的論議，從事相上去論議什麼是對、什麼是錯，什麼是應該、什麼是不應該，什麼是真實的、什麼是不真實，什麼是有、什麼是無，就這樣衝撞踩踏對方，像是大力狂象般，沒有人能夠制服他。就這樣長爪梵志以他的論議能力，摧伏諸多的論師，最後回到摩伽陀國王舍城那羅聚落，回到他的家鄉。長爪梵志問人說：「我姊姊所生的兒子，現在何處？」有人告訴他說：「你姊姊的兒子，生下來八歲，已經讀盡一切的經書；到了十六歲，論議勝過一切人。現在有位釋種道人姓瞿曇，他在那裡當弟子。」長爪梵志聽聞後，立刻生起憍慢心，生起不信受之心而說：「像我姊姊兒子這麼的聰明，這釋種道人是以什麼法術，誑惑他出家作弟子？」說完以後，就直直向 佛的所在前去。
那個時候，舍利弗剛剛受戒半個月，在 佛身邊侍立，以扇來扇 佛。長爪梵志見了佛，問訊完以後，在旁邊坐下，心中起念思惟：「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？」他認為一切的論述是可以被摧破的，一切的議論是可以被毀壞的，一切的堅執是可以被轉變的，萬法之中哪有什麼是真實的相貌，有什麼是最為究竟的真實道理？什麼是諸法的本質？什麼是諸法的相貌？什麼才是真正的道理？《大智度論》中說長爪梵志「如是思惟，譬如大海水中，欲盡其涯底，求之既久，不得一法實可以入心者」。長爪梵志就這樣思惟許久，就像是在深深的大海當中，想要窮盡涯底，可是思索尋求許久以後，無法得到有一個法是確實可以會心的。這個時候的長爪梵志是已經認定世間一切法都不真實、都是虛妄無常，可是他還不知道有一個真實存在的諸法實相，所以他的我見我執無法真的斷除；長爪梵志這個時候的主張就相似於釋印順的一切法空。然後，長爪梵志心裡想：「這 釋迦道人是用何種的論議方法而得到我姊姊的兒子？」作這思惟以後，就直接跟 佛說：「瞿曇！我一切法不受。」 佛就問長爪梵志：「你一切法不受，這個見解你接不接受？」 佛提出了質疑，因為長爪梵志已經喝了邪見毒，今天要幫長爪梵志排出這毒氣，因此 佛說：「你一切法不受，這個見解你接不接受？」
這個時候，長爪梵志像是一匹好馬，看見鞭影馬上警覺，接著就回歸到正道；長爪梵志就是這樣，得 佛的一句話，像是鞭影入心，馬上放下慢心，慚愧低頭，就這樣思惟著：「 佛讓我落入二處皆輸之中。若是我說『這個見解我接受』，這個負處明顯，很多人會知道，因為大家會想說『怎麼自己明明說一切法不受，現在卻接受這見解』，這就是現前說妄語，這個負處太明顯了，會有許多人知道。第二個負處比較微細，我想接受它，因為不會有太多人知道。」長爪梵志這麼想了以後，回答 佛說：「瞿曇！我一切法不受，這個見解也不接受。」
佛就告訴長爪梵志說：「你不受一切法，這個見解也不接受，那麼就無所受，這跟眾人沒什麼差別，你何必自己高傲生憍慢呢？」就這樣，長爪梵志不能回答 佛的質問，自己知道論議輸了，因此對 佛的一切智生起恭敬，生起信心，他自己思惟說：「我墮入負處，世尊不彰顯我輸了，不談是非，也不以為意。佛心柔順容忍，是第一清淨；在 佛面前一切的邪說消滅，可以得到廣大甚深的法，是可以恭敬的處所，佛的心第一清淨。」佛說法斷了長爪梵志之邪見的緣故，長爪梵志就在當下得以遠塵離垢，在諸法中得法眼清淨，也就是證得初果須陀洹。後來長爪梵志出家作沙門，成為大力阿羅漢。
從長爪梵志這件事情可以知道，佛法中證須陀洹果，是無法單憑主張「一切法虛妄不真實」來證得的，而是必須承認而且深信有一個諸法實相是真實的、是一切法的依止，否則就會如長爪梵志的主張，是自相矛盾的悖論。自相矛盾的主張，無法讓一個修行人內心得到安止，當然更不可能證得初果。二乘人要親證解脫果必須以信受涅槃本際─實相心第八識如來藏─真實為前提，而 世尊教導菩薩所親證的「般若」則是要以體證到這個本來就離於能所的實相心第八識如來藏為標的，這是要能現前觀察體驗的，不是靠思惟想像能證得，而釋印順「國王的新衣」般的假「般若」顯然與 佛的法教大異其趣。（待續）
1《般若經講記》：「初學般若，應先於文教聽聞、受持，以聞思慧為主。經合理的思考、明達，進而攝心以觀察緣起無自性，即觀照般若，以思修慧為主。」印順著，正聞出版社，2014 年 4 月修訂版一刷，頁 8-9。
2 印順著，《空之探究》，正聞出版社，2014 年 10 月重版二刷，頁 257。
3 印順著，《中觀論頌講記》，正聞出版社，2014 年 11 月修訂版二刷，頁 12。
4 印順著《中觀論頌講記》：「為什麼唯性空才能建立一切？空是無自性義；自性是自體實有、自己成立的意思。從時間的前後看，他是常住的、靜止的；從彼此關係看，他是個體的、孤立的；從他的現起而直覺他自體的存在看，他是確實的，自己如此的。凡是自性有的，推究到本源，必是實有、獨存、常住的。凡有此常、一、實的觀念，即是自性見。」頁 456。
5《無諍之辯》：「我是以性空唯名論為究竟了義的……。」印順著，正聞出版社，2014 年 1 月修訂版一刷，頁 137。
6《華雨香雲》：「我多讀了幾部經論，有些中國佛教已經遺忘了的法門，我又重新拈出。舉揚一切皆空為究竟了義……。」印順著，正聞出版社，2013 年 12 月修訂版一刷，頁 65。
7《成佛之道》（增注本）：「性空唯名系，能於畢竟空中立一切法；不能成立的，要以『依實立假』為方便，說依他自相有。這是最能適應小乘根性，依此而引導迴小向大的。但一般凡夫，外道，不信無常、無我（空），不能於無常、無我立一切法，佛就不能不別出方便，說一切眾生身中有如來藏了。這對於怖畏空、無我，攝引執我的（凡夫）外道，是非常有效的。」印順著，正聞出版社，2001 年 5 月新版一刷，頁 393-394。
8 印順著，《般若經講記》，正聞出版社，2014 年 4 月修訂版一刷，頁 196-197。
9 印順著，《平凡的一生》，正聞出版社，2013 年 4 月新版一刷，頁 25。
10 宗喀巴著，法尊譯，《入中論釋》，方廣文化事業有限公司（台北），1998 年 6 月初版二刷，頁 95。
11 宗喀巴著，法尊譯，《入中論釋》，方廣文化事業有限公司（台北），1998 年 6 月初版二刷，頁 75-76。
12《入中論善顯密意疏》卷 7：【為顯自宗答難，是龍猛菩薩所許，引《中論》云：「諸業本不生，以無自性故，諸業亦不失，以其不生故。」 義謂由業無自性故，無自性生。由無生故無自性滅。】宗喀巴著，法尊法師譯，法爾出版社，2014 年 6 月二版三刷，頁 215。
13 宗喀巴著，法尊譯，《入中論釋》，方廣文化事業有限公司（台北），1998 年 6 月初版二刷，頁 126。
14 宗喀巴著，法尊譯，《入中論善顯密意疏》，法爾出版社，2014 年 6 月 二版三刷，頁 143。
15 燕娜‧泰勒著，吳岫穎譯，《惡童》，聯經出版社（台北市），2013 年 7 月初版。
16 印順著，《我之宗教觀》，正聞出版社，2011 年 10 月新版四刷，頁 94。
17《大智度論》卷 1〈序品 第 1〉，《大正藏》冊 25，頁 61，中 24。
引用文章來源:正覺電子報158期目次2
藏密 (1)