身外之物的部落格

◎ 學佛最大的盲點或困擾，就是不能如實理解佛菩提道與解脫道有什麼關聯；所以學佛學了十幾年、二十幾年，乃至印順法師遊心法海到死亡為止七十餘年，仍然不能了知佛菩提道與解脫道的異同。
平實導師 著，《勝鬘經講記》第一輯，正智出版社，2008 年 11 月初版首刷 ，頁 6。

15-DEC-26 平實導師般若心語～
有智慧者不管面子的事，錯了就趕快改。
 
「若作小罪，初方便輕，後成已重；是人不修身戒心慧，令輕作重。」既然極重之罪可以消除，同理，輕罪當然也可以因為心的相反操作而變重；譬如有人作了小罪，剛開始，為了完成欺瞞父母或賢聖的小罪，所作的方便施設都很輕微；但是後來被父母或賢聖責備而激怒，生起殺心，所殺害的是父母或賢聖，結果是成已之罪極重。他的輕微惡業本來可以經由修身、修戒、修心、修慧來轉變，可是他既不修行也不肯轉變，反而變本加厲造作惡業，因此使得輕罪作重，這真是愚癡人。若有智慧就能趕快懺悔而轉變及滅除，但往往因為世間人說：「男兒膝下有黃金。」為了面子所以就不願轉變。我請大家自己檢查看看，你們有誰膝蓋下有黃金？都沒有嘛！不說金塊，連金粉都沒有啦！那都是世間人愚癡，自我高抬而生起過慢嘛！因我生慢，再轉變為過慢。佛門修學佛法的人沒有面子可說，因為真心如來藏從來都沒有面也沒有背，沒有裡也沒有外，有什麼面子可說？連裡子都沒有了，還會有外、有面子？所以有智慧者不管面子的事，錯了就趕快改，改了以後重罪作輕、提前受報。無智慧的人不改，變本加厲，所以輕罪作重。有智慧者就趕快修證解脫道乃至佛菩提道，因為智慧的緣故，未來世重罪作輕，或者如同阿羅漢解脫生死而使來世應報的惡業全部不報。

15-DEC-30--平實導師般若心語～
  
如果值遇善知識，不管是教授解脫道或教授佛菩提道的善知識，前提是遇到真正的善知識，不是假名善知識﹔他開始修道並且修種種善業，也可以把後世應承受的很重罪業在這一世提前輕報。所以有人學佛以後有很多事情都出現了，都不順心。但是不要抱怨，未來要受的重報如今正在輕受，有什麼不好？最多是開悟的時間往後拖個兩、三年或五、六年，那也無所謂嘛！反正印順出家以後〈游心法海七十年〉都還悟不了，我們慢個兩、三年或五、六年，又有什麼關系？這樣一想不就很輕鬆愉快了嗎？有障礙，就慢一點悟，無所謂嘛！想想印順法師這位老人家出家八十年都悟不了，我們慢個幾年開悟，有什麼大不了的？這樣就想開了：「好嘛！那就未來世該受的重罪現在輕受，統統受完了也不錯，下一世行菩薩道就很順利了！今生悟後也可以很順利的修行。」這就是說遇到真正的福田或善知識，真實修道、修善就可以把後世的重罪在這一世輕輕的受完了。
《平實導師著作　優婆塞戒經講記八 第86頁》

不可以造做半身的佛像；雕佛像時必須是全身的，或立、或臥都可，但不可以雕半身的。有的人只雕頭像，那是不如法的。如果有人做半身的佛像，也就是只做胸像，是不如法的；若是得到了古董級的佛像頭部，應該趕快找到身像，迅速合併完整，才是如法的行為，不可收藏起來作為古董。有的佛像身形已經不具足了，要秘密的藏起來，不可讓人瞧見，但是要找人來修補好。 
有人在傳說：「你們那本《學佛之心態》的封面佛像都是斷了一隻手，你們還用？」我說：正是要用那一尊斷手的佛像，象徵正法被他們搞斷了一隻手！除此之外，我們不會再用這種形像不全的佛像。那本書的封面，就是顯示當時的狀況，平常都不能用這種佛像。所以我們書籍的封面設計，如果是用殘缺的半身佛像，或殘缺成只有頭像的，我都不同意，就只有那本書會採用。佛像缺漏、毀壞的部分都修補好了，才可以顯示給大眾看。
  

平實導師般若心語～慰喻有疾菩薩
 
「說悔先罪，而不說入於過去」：
去慰喻有疾菩薩時，會說：「你這個病痛大概都跟過去世有關，過去世一定是造了什麼業了。」菩薩會聽得進去，一般人聽了卻受不了：「不論什麼事，都說我過去世做錯了。誰看見啦？我明明没有做錯事，為什麼你偏要怪到我頭上來！」他就振振有詞跟你反駁。假使有親朋好友家裡出了事，千萬不要說：「你過去世可能做錯了什麼事。」因為他若不是菩薩，聽了就生氣：「為什麼都怪我？」但其實大部分都跟過去世的業有關係。世間有一句諺語說：「一飲一啄，莫非前定。」看來好像是一句很迷信的話，是說我們在人間即使是喝一杯水，也要有喝一杯水的福報；如果不是往世有那個福報，可能住在水邊没水喝，被水淹死了還會是渴死的人。正如一隻雞，牠啄一口食物也是前定；牠一生該吃多少食物，福報吃盡了就捨報。

平實導師般若心語～ 大妄語的事情，常常是 一不小心就會犯的。
 
摘錄平實導師著作《楞嚴經講記》：「大妄語的事情，常常是 一不小心就會犯的。所以每一次有人站出來指責我們法不對，我都要依據理證，一一檢討；然後再尋經覓論，從教證上面一一檢討，千萬別生氣而固執到底。萬一對方說的道理確實是正確的，那我們就大妄語業了，得要趕快懺悔滅罪呀！若不懺悔，死後是要墮下無間地獄的。所以每一次有人提出來否定時，我就趕快去探討。所幸現在尋經覓論印證檢查都很容易。我在這一世終於也學會電腦，就把電子佛典搜尋一下，把他們提出來質疑的所有經文，全都找出來比對，確證明我的法全都正確呀！既然都正確，而且對方所質疑的，處處錯誤，都成了斷章取義，那我就很清楚了：正覺的法完全沒有問題！可以拍胸脯，所以禪三照辦，該印證時就繼續印證。因為對就是對，錯就是錯，一點都不許混淆的。所以每當有人提出質疑時，都應該要一再檢查，絕對不該考慮名聞或利養是否會受損。而我也沒有名聞或利養可以受損，因為我從來不求名聞，也從來不接受利養。……所以了知自己的實證境界是很重要的，千萬別自我膨脹而升起慢心，魔就不會有機會來擾亂了。而我們從西藏密宗的理論與行門來看，密宗正是《楞嚴經》所破的這十種魔境的翻版，所以 世尊的預記完全是正確。大家如果都有慈悲心，遇到親朋好友在學習西藏密宗時，就要為他們說明密宗的法在理論與行門上的問題，使他們在實際上確實理解，讓他們重新抉擇，然後回歸正法中來，這就是你們的一件大功德。」
 

平實導師般若心語～
如果「單憑」「外在的各種因緣」就能「出生覺知心」，那麼會有什麼樣的「過失」呢？
 
如果單憑外在的各種因緣就能出生覺知心，那麼覺知心的出生就必然成為機遇率、或然率的結果，當然無法連貫三世因果，那麼每一世精進修學佛法必定都將唐捐其功。若是自然生，大家也都不必再精進修學佛法了，因為這是無中生有、自然而生，將來應該也可以無因無緣而自然成佛，成佛以後也必將無因無緣又自然成為凡夫，那又何必辛苦地精進學佛修行呢？

平實導師般若心語～老子《道德經》中所說「其中有精」的精，究竟是什麼？
   
譬如我們那本《我與無我》，剛開始流通時，有不少佛教徒剛看到封面的太極圖時就想：「你們不是佛教嗎？怎麼會用太極圖作封面呢？你們究竟是佛教還是道教？」那是因為還沒有看我在裡頁寫的那一首偈：「太極唯臆想，根本實真識；無明生兩儀，萬法由茲生。無我中有我，我中有無我；涅槃餘真識，我無我俱泯。」也就是說，道家所說的太極其實就是如來藏心，但他們對太極都只是臆想猜測而未能實證，無法涉及實相法界。他們都無法了知太極的內容，當然更說不出來，所以他們都只能在現象界中來說，那就是兩儀生四象，四象變八卦，八卦衍生六十四卦，於是衍生了萬法。道家的八卦在世間法上來說，確實是正確的；但是八卦從四象來，四象從兩儀來，兩儀從太極來，太極究竟在哪裡呢？他們可就弄不清楚了，只能施設一個太極圖，終究無法稍知太極的本質。
所謂「太」就是超過的意思，「極」是究竟的意思，所以太極就是無極，無極是說再也無法超越它了！然而無極或者太極究竟是什麼呢？道家對此始終是渺緲茫茫一無所知而作猜測，終究對衪覺得窈冥黯淡而始終無法猜測，所以才會說：「窈兮冥兮，其中有精。」因此說，老子《道德經》中所說「其中有精」的精，究竟是什麼？道家修行者自古至今始終都找不到那個真精，但我們卻可以找到，那就是如來藏金剛心。所以我說太極或者無極，根本其實是真相識如來藏：「根本實真識。」他們道家找不到的真精就是《楞伽經》中 世尊所說的真相識，也就是如來藏心阿賴耶識。有位師兄很有智慧，他說：「老師這首偈作得好，這裡面有依他起性，有遍計執性，也有圓成實性，都圓滿具足了。」我說不但這樣，到最後還得要全部泯除。因為當你入了無餘涅槃時，或者住在如來藏離見聞覺知的境界中，可就「我無我俱泯」了。既然那時我與無我全部泯除了，連我都不存在了，何況還有無我可說？所以我那首偈中所說的，跟這五句偈的道理是相通的。

平實導師般若心語～「阿羅漢」還會有虛妄想嗎？
 
若是有人得有因緣而實證阿羅漢果，捨壽後入無餘涅槃時，他所相應的那一分四大微塵，自然就跟著在宇宙中滅失而不會繼續存在了，這顯然表示阿羅漢是有妄想的，才會使他滅掉自己相應的一分微塵。
也許有人想：「阿羅漢還會有虛妄想嗎？」是的，阿羅漢仍然有虛妄想。因為四大及五陰的生滅本來就是如來藏的妙真如性之一，歸屬於本不生滅的虛空無為的如來藏妙心，本質上也是無生無滅的；既然如此，又何須畏懼生死而一定取無餘涅槃呢？已經斷盡我所執與我執的菩薩們，由於現觀這個真實理，所以不怕生死輪迴的痛苦而願意世世生在人間利樂有情，如此自度度他而使自己與有情都能在未來必定成佛。定性阿羅漢不能實際上現觀這個事實，才會想要入無餘涅槃，遠離無盡的生死；這正是因為不能證知法界中本來無生無死、不生不滅、不來不去、不增不減的實相，當然就是虛妄想。 

平實導師般若心語～瞋恚心的斷除
  
【第二件事情是要把瞋恚心斷除，發菩提心而皈依大乘三寶之後，開始修學佛法了，可是老脾氣不改，一天到晚為了小事而生氣，看誰不順眼就發脾氣，這樣的行為就會斷了人家的佛法慧命，而且也讓自己的道業受到障礙，所以得要把瞋恚心給斷除。瞋恚心的斷除非常重要，在經中 佛曾經提示過：淫亂眾生百千次的過失，都不如對眾生發一次大脾氣。這就是說瞋恚有大過失，為什麼呢？因為如果是兩情相悅而淫亂了眾生，那些眾生與你結了歡喜緣，雖然是犯了邪淫罪，但是這些眾生未來世看到你，還是會繼續喜歡你；假使你未來世中開始學佛了，他們遇見你時就會跟著你學佛，在未來世中總會有好的發展。可是你只要對某些眾生大發脾氣一次，他們將會永遠記住你，未來無量世中只要見到你，就會莫名其妙的討厭你，他根本不會跟著你的腳步開始學佛。所以在經中 佛說過 ─ ─是哪一部經已經忘了─ ─ 佛說：「對於菩薩而言，犯瞋恚的過失遠比犯邪淫罪更嚴重！」大意是如此。所以真修菩薩道的人，瞋恚心一定要趕快斷，不要心裡想著說：「我又不妨礙人家的家庭，我對他們發大脾氣又有什麼過失？」但是這樣會障礙那些眾生未來世追隨你學佛的因緣。所以 佛說發脾氣比淫亂人家的眷屬還要嚴重，所以這個瞋恚心得要趕快斷。】