身外之物的部落格

    佛說一切粗細意識皆意、法為緣生，說意識覺知心是有生有滅的無常法，而常見外道卻堅持意識覺知心是「常而不壞」的心，所以被稱為常見外道。那些極力誣謗 平實導師是外道的大法師們，卻都是以常見外道的離念靈知意識心，作為他們開悟證道的內容，與常見外道完全相同。他們被 平實導師判為常見外道以後，至今仍然無法證明他們的離念靈知不是常見外道的意識心，請問：誰才是真正的外道？

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    從大學時代參加佛學社，以及懺公辦的佛學營入門，摸索了十多年，心中對佛法總是充滿了無數難以解答的疑惑。在1994 年春，有機緣跟著 蕭導師學佛，不覺至今已過九個年頭了。

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   《正法眼藏—護法集》出版後，已故香港月溪法師未悟言悟的各種邪見已經大約消失了，原來大力弘揚月溪邪法的道場大部分放棄其邪法，然而仍有人私下繼續在信受月溪法師的邪見，其邪見著作仍有人在繼續流通之中，是故此書仍應繼續出版流通，以破邪法而護正法。

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    無著菩薩生於公元四世紀，彼時天竺已是部派佛教聲聞僧勢力最為廣大之際，然彼聲聞僧都不自覺為聲聞僧，每大乘僧自居而研究大乘佛經，而常被公元前一世紀時的部派佛教聲聞凡夫論師所誤導。彼部派佛教諸聲聞僧中之多數人亦多是同時研究大乘經典者，然以大乘經典所演諸法及其真義甚深難解，何況得證；以是緣故，諸多部派佛教聲聞凡夫僧便認定大乘佛經之所說者，皆只是思想而無法實證，乃至是後世的佛弟子們長期創造而在最後時期方才編集成經者，於是提出「大乘非佛說」之言，抵制大乘佛教。然而，聲聞教是由 釋迦世尊成佛後方始提出，並教導弟子們實證成為阿羅漢與緣覺；而諸弟子證得二乘教時亦只能成為阿羅漢與緣覺，終究無人能得成佛。

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    自東漢末年佛法傳之中土以來，佛教的經、律、論三藏 即為歷代明君及佛弟子所崇仰恭奉如佛無異；而歷朝歷代對於佛典的翻譯或是大藏經的編修、抄寫、刻印等事業，更為朝廷及佛教界的極大盛事！近二千年來，虔誠的佛弟子無不將大藏經奉為度脫生死之船筏，更是修證菩提道果之圭臬，乃一心不二之所託。

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         數年前有琅琊閣及張志成等退轉者質疑：「既然阿賴耶識無形無色，你怎麽『現觀』它？」最近已退轉甚久之呂真觀 1 亦於網路上舉大乘經論的文字，公開主張「第八識無形無色，故不可見」，二者所說內容本質一致，頗有沆瀣一氣混淆視聽之勢。如今為令正法久住，亦免佛教正法學人受其誤導，所以針對此邪見有加以澄清之必要。然而，有關琅琊閣和張志成所質疑之相關議題，與呂真觀舉大乘經論以證其主張，二者所涉議題不同，而且有關琅琊閣及張志成等之質疑，已經於即將連載刊行之《生命解剖學》中答覆，因此本文僅就呂真觀對大乘經論之錯解與盲點加以澄清，冀望呂真觀既然能舉大乘經論，必定亦能信受《阿含經》之聖教而能改正邪說與邪見。

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    2023 年 12 月 8 日，正覺寺的義工們心情激動澎湃，因為慈祥的 平實導師今天要來正覺寺視察，給予大家兩年來勞作的肯定與鼓勵，也讓大家對正覺寺未來如期完工後，能荷擔 如來末法家業、顯揚正道、續佛慧命，堅定信心！

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    我自覺是個很多煩惱的人。多年前，我第一次聽 蕭老師說法，就聽到「意識心不是我」這幾個字，那時的我有一種恍然大悟的感覺：原來我每天生活在這個感覺、那個感覺，對這個事情生氣、那個事情開心，這根本就是活在「虛假的我」當中。後來開悟之後，對治煩惱更是如虎添翼。

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編案：張晉榮先生請辭事件之說明及回應—
由於張晉榮先生廣發信件表示其請辭教職、退出正覺同修會，並提出若干法義質疑，為令同修瞭解實情，避免被其邪見誤導，故 平實導師特為本文回應說明。

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