身外之物的部落格

    由此可知：密教在近代，已由皇宮開始轉向民間廣傳。也就是說，弘揚密法的中心，由寺僧轉向在家的學佛人，於是居士學密開始興盛；又由於白普仁喇嘛、多傑覺拔喇嘛等人開始將密教的無上瑜伽化行於民間，班禪九世曲吉尼瑪、諾那呼圖克圖等人相繼來漢土民間行化，喇嘛教因此在漢土民間大為興盛，使得太虛法師也曾發出感慨的話：「於是，密教、密教之聲，竟遍中國矣！」截至目前為止，在中國大陸，仍有很多的寺廟是由喇嘛在住持，有許多佛法書籍之宗教審核權掌握在喇嘛手裡，這些喇嘛不僅暗地裡阻止正覺正法的弘傳，而且還公開出書鼓勵男女雙身邪淫法的流傳。而在台灣，日常法師所創辦的福智團體，在各地廣開廣論研討班（即廣論班）來教授《菩提道次第廣論》，並致力推廣到政府機構及校園中，使得許多的政府官員、學校老師等高級知識分子都在修學《廣論》。而《菩提道次第廣論》後半部止觀的部分，宗喀巴其實是利用很隱晦的名相在解說男女雙身邪淫法，正如 平實導師的開示如下：

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            第一章 《大日經》重要觀念篇

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    薩迦派，「薩迦」藏語是為灰白色的意思，因其寺廟牆壁塗有「慈、智、力總集三大怙主」之白、紅、黑三色（另一說是白、紅、藍）來代表「觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩」，故又被稱為花教。薩迦派是在公元十一世紀中葉，由古老貴族昆‧貢卻傑布創立，其第五祖八思巴（有人翻譯為發思巴)，曾為元世祖忽必烈灌頂，且受封為國師與大寶法王，任中原的「法王」 1 ，來統領當時的佛教徒，並兼領元朝政府所設置的一個專門機構—總制院 2 ，統治全藏事務；由於帝師命令的行使與皇帝詔敕具有同樣的權威，因而開創了西藏政教合一的先河，使得西藏密教得以迅速發展起來，導致中國內地真正的佛教受到嚴重的壓制。由於八思巴將宗教與政治相結合，使得喇嘛教與元朝的朝廷發生了密切而不可分的關係，所以有學者說：「他〔指八思巴〕與元朝的結合，卻也造成薩迦派成為元朝在西藏所扶立的一個傀儡政權。」3 而另一位學者則說：

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    無上瑜伽密教在印度流行了一個多世紀以後，正值伊斯蘭教入侵印度，因此促成印度教與無上瑜伽密教結合，無上瑜伽密教大量吸收印度教的內容，譬如將印度教有關大我、小我之梵我一如、梵我不二的想法等，納入無上瑜伽密教修行體系內等等。由於伊斯蘭教的入侵，促使無上瑜伽密教更加與印度教聯合起來共同對付敵人，這就是無上瑜伽密教越來越同化於印度教的原因。以此緣故，平實導師在《邪見與佛法》曾開示如下：

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    偽稱為佛教之金剛乘的瑜伽密教發展到公元九世紀，成為最鼎盛的時期，這時已經參雜了「大樂」思想，講「貪瞋癡三平等」，說「五欲性解脫」，並且吸收更多印度傳統瑜伽的理論，以觀想代替修行等等。到了公元十世紀以後，金剛乘有了很大的轉變，那就是受到印度教毗濕奴俱生派的影響，有了男女性力解脫的思想出現，提倡男女和合的「勝樂」，並且把大樂思想和印度左道的女神性力崇拜相結合，出現了和合相應成就、性力解脫等主張。這時的密教，史稱為無上瑜伽密教，也就是金剛乘的大樂思想與印度教毗濕奴派性力思想相結合的密教。以下筆者將轉述三位學者及一位藏地旅行紀實者，對於無上瑜伽密教男女性力解脫內涵的描述。第一位學者所說如下：

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                                        （連載四）

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（連載三）

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（連載二）

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（自序）

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