身外之物的部落格

               第五章 釋印順所使用的其他手段
            第一節 誣賴四阿含不是一次結集而成的，乃至於
誣賴大乘法是後代演變而成的
  釋印順為了配合整個否定、曲解、割裂大乘法的存在，所
以提出個人創見所使用的手  如下：

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            第二節 主張直覺是常住不滅的真心
    接下來談（二）主張直覺是常住不滅的真心。既然釋印順落入意識心行中，必然會落入與意識心相應的直覺（沒有生起
語言文字的離念靈知心自性）中，直覺就是離念靈知心的自性故。例如在他的《中觀論頌講記》一書中，直說由直覺悟達畢竟空寂的真如心，意即以澄淨的直覺（也就是消融煩惱以後的清淨離念靈知）證悟一切法無自性的空寂性，其文如下：

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    接下來談第三個過失：釋印順認同密教常見外道偽造之經典《大日經》的「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的說法。《大日經》全名為《大毘盧遮那成佛神變加持經》，是為密教的三大根本經典之一（編案：另外二部為《金剛頂經》、《蘇
悉地經》，同屬外道創造的偽經）。既然釋印順落入意識心行中，當
然也會認同密教密續《大日經》所說的「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的意識境界說法，正如他在《印度之佛教》一書中所說的，如下：

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          第四章 釋印順反執生滅不已的意識心為常住不滅法所使用的手段
            第一節 主張意識是常住不滅的真心
    既然釋印順否定、曲解、割裂七八二識以後，他所說的法
就會落入經中所開示的斷見外道中，可是他為了止息他人說
他是斷見外道，就會反執六識當中能廣分別的意識心為常住
不滅法，因而使他同時成為常見外道，這證明了釋印順不僅
是斷常二見者，而且也成為經中所開示的損減執外道（將七八
二識加以損減）及增益執外道（將生滅性的意識增益為常住的意識或
意識細心），只是他自己不知道而已。以此緣故，釋印順反執生滅不已的意識心為常住法所使用的手段如下：

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          第六節 曲解意根就是意識的種子
    本節將說明釋印順曲解意根的另外一種手段，那就是將意根曲解為意識的種子，例如在他的《印度之佛教》一書中，明白指出意根就是無間滅意，是為意識的前一剎那消滅的種子，其文如下：
    了別境界者，曰「識」。依根而了別六塵，故別之為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六者，而實唯一意識性，依意而生而雜染，依意之識名意識也。為彼識所依止者，曰「意」。過去無間滅識，為後念意識之生起所依者，曰「等無間」之無間滅意。1

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          第三節 曲解意根能生意識
    既然釋印順能曲解意根就是阿賴耶識，還有什麼是他不能曲解的呢？所以當他遇到有人質問或者是不能自圓其說時，便有如髮夾彎一樣拐個彎、抹個角，隨時隨地變更他的說法，自然而然就能曲解佛菩薩在經中與論中的開示，愚癡無智的人就會繼續信受他。然而釋印順髮夾彎的作法，就會使他的說法前後更加顛倒及矛盾，有時這一本書的這一行、這一
頁、這一節、這一章的說法，與同一本書另一行、另一頁、另一節、另一章所說完全顛倒，更不用說這一本書與另一本書的說法完全矛盾，這就是髮夾彎所產生的過失之所在，這也顯示釋印順對三乘菩提是全無實證，全憑思想所得而說，就會有無數的自相矛盾與錯亂。所以這一節將繼續說明釋印順曲解意根的另外一種手段，也就是另外一種髮夾彎的說法，那就是主張意根能生意識。
    凡是具有正知見的佛弟子們都知道，不論在經論中，佛
菩薩都開示阿賴耶識出生了七轉識，正如 釋迦世尊在《入楞伽經》卷二〈集一切佛法品 第三之一〉的開示如下：

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          第二節 曲解意根就是阿賴耶識
    從第二節開始，一直到第六節為止，將說明釋印順有五種曲解意根的手段，這一節先說明釋印順曲解意根就是阿賴耶識，例如在他的《中觀論頌講記》一書中，曲解微細且能執持名色的心識阿賴耶識就是意根，其文如下：
    在「名色」不斷的「增長」廣大中，六根慢慢的完具，所以說：「因而生六入」。為什麼名色增長而六根完成呢？眼、耳、鼻、舌、身的五根，是由色開發成的；意根是由名開發成的。在其間，還有微細的心識執持，也屬於意根。1

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    又釋印順並不是不知道如來藏就是阿賴耶識，在他的《成佛之道》一書中，已明白寫著如來藏就是阿賴耶識，其文如下：

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             第三節 曲解第八識如來藏是佛的方便說

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    接下來談第六個過失：釋印順必然會將禪宗證悟祖師所悟的心歸類為幻心1、將禪宗所傳的法說為野狐禪。然而禪宗 證悟祖師所傳的法乃是 釋迦世尊教外別傳的法—常住法 第八識如來藏，佛陀將禪法傳給當時的大迦葉，後來一直傳到 達摩祖師（即須菩提）東來中土，在中國開花結果，延續了 釋 迦世尊教外別傳的法，而使大乘學人得以如實證入實相般若。 在《大梵天王問佛決疑經》曾記載 釋迦世尊將教外別傳的如 來藏法傳給大迦葉的開示如下：

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    又例如在他的《如來藏之研究》一書中，亦表示大乘的如來藏法是為不了義法，其文如下：

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    又釋印順否定了真心第八識，必然會將宣揚真心第八識有其自性的佛菩薩加以否定，並汙衊為自性見外道、外道神我梵我論者，乃至於不承認歷史上真實有這些佛菩薩存在，所以當有佛菩薩出興於世，如實、如法地宣揚真心第八識有其自性時，釋印順及其徒眾們一定會加以汙衊為自性見外道。然而自性見外道說的自性是指六識的自性，善知識弘揚的是能生六識的第八識離六塵分別的其他自性，因此他們這樣的指控，不僅是在指責佛菩薩說法錯了，而且也是在指責 佛菩薩為自性見的外道、外道神我梵我論者，這是犯十重戒而造下謗三寶的波羅夷大惡業。然而有智慧的佛弟子們都相信「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，從來沒有欺誑眾生，所以才會有眾生所沒有的三十二大人相當中的一相：廣長舌相1，即諸佛之舌廣而長，能覆蓋整個臉部，乃至於遍覆三千大千世界；也相信菩薩們秉持著 釋迦世尊所開示的真實義理如實、如法地為眾生開示演說，唯有誤解佛意及心性歪曲不耿直的人，才會指責佛菩薩說法錯了。由此可以證明：釋印順及其徒眾們等人說法嚴重背離了 釋迦世尊的開示，而且也虛妄的指控佛菩薩為自性見外道、外道神我梵我論者，其罪極為嚴重。譬如釋印順在他的《中觀今論》一書中，直說沒有實在性、不變性與獨存性的真心，如有的話，那是錯覺、那是自性見，其文如下：

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