身外之物的部落格

   「中國佛教協會官網」在 2025 年 6 月 25 日由「教務部」單位署名發表一篇文章〈附佛外道的真實面目與現實危害—以臺灣正覺教團為例〉（以下簡稱〈中佛協毀謗文〉）1 ，這是該協會首度主動以協會身分公開唱名訾議臺灣平實導師和正覺教團，然若與坊間網站對平實導師與正覺教團之評論相較，則並無新意。

    近日由同修會共修學員手中獲得《大乘百法明門論筆記蠡測》一書（作者：高雄文殊講堂之釋法宣），其中部分所述與本會所說法義大不相同，茲引述其中文句如下：第 37 頁謂：「有言能分別者是第六識，而於其中取捨決定者為第七識，例如一時同見茶酒，第六識了別一為清茶、一是白酒，第七識思惟作主以茶代酒、或取酒捨茶，以此證成第七識。然經論中說，第七識內執第八識見分為我，恒以第八識為境。而第六識以六塵一切法為境，既然各有所緣之境，而第七識如何將第六識分別之境加以思惟決定？此只是第六識相應之思、慧等心所於第六同緣之境上，另起思惟抉擇之 心所而已，稱不上是第八識之作用，以第六識與第七識所緣之境不同故。」另第 76 頁謂：「有謂第六識分別六塵境界，第七識於中取捨作主，此乃不知第七識之所緣境者。末那識之所緣境為第八識見分，故稱第七內執第八為我，第七識於凡夫位並不在六塵境界中分別作主，分別六塵境者乃第六意識。若說第七識於六塵境中取捨作主，乃是違背諸識緣境識各有界限，應善了知，不可混濫。」由於上述內容有諸多過失，為免令讀過此書者受其誤導，故提出辨正如下：

回答:出三界的問題
 
(轉載游宗明老師貼文)
當今能真正出三界的方法，只有到正覺去才有，因為唯有 平實導師的道種智才能告訴我們要如何出三界？這也就是 佛陀所教導的方法，可惜不聞久矣！

「體究念佛」
 
第六章的第一節是：「無相念佛法門與體究念佛的關係」。無相念佛已經在第五章詳細地為各位解說，在這裏就不再作說明。什麼是體究念佛？我們先來看蓮池大師怎麼說：
《阿彌陀經疏鈔》卷三：「體究者，聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，鞫其根源。體究之極，於自本心，忽悠契合。」這一段話的大意是說：體究念佛就是當一個人在聽聞佛的名號以後，不只要憶佛念佛，還要返觀念佛者是誰，然後體察究審要找出他的根源，體究到最後就忽然間與本心一念相應，也就是找到了自性彌陀。這一段話的意思的大意跟〈念佛圓通章〉所說的「若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便 ，自得心開。」那一段話的經文，其實大意是差不多的。也就是說，當一個人在修完無相念佛這個功夫以後，有一天他會突然間返觀說：「念佛者是誰？」然後當下就掉進了疑團裏面不停地參究，到最後一念相應打破疑團（疑團就是黑漆桶），打破疑團然後親見了自性彌陀。如果說他還眼見佛性的話，從此以後這個人他不管是持名念佛、觀想念佛還是無相念佛，對他而言都是實相念佛。所以說體究念佛就是說：參究「念佛者是誰？」或者去參究「無量壽佛是什麼？」這樣的一個參究的過程就是「體究念佛」。因此，體究念佛其實就是想要求得實相念佛的人遲早必須要走的路，實相念佛又是廣大發心的念佛人所應當求得的境界。

佛在靈山莫遠求
  2015-07-19 正光老師 菩提樹下
世間人知道出生了未來就要死亡，沒有一個人可以不死，所以不願自己很快的就死；所以總是希望自己得到長生不老藥，使得自己可以長生不老。乃至身為皇帝，希望自己永遠可以統治帝國而不死，或者希望自己的帝國可以千秋萬代屹立不搖。然而這樣的事，都是癡人妄想。為什麼？因為佛在《雜阿含經》卷四十六已經開示：

   
 
佛教相信功德可以迴向給他人嗎？

   
禪宗就是禪定嗎？
禪宗就是禪定嗎？其實禪宗不是禪定，禪宗與禪定兩者差異是非常的大；但是很多人卻是誤會了，以爲禪宗就是禪定。如果以爲禪宗就是禪定，那誤會就非常大，禪宗實證的內容也不是禪定所證的內容，並且禪宗的悟入也不是透過禪定的方法而悟入，而是透過參禪的方法，最後一念相應而悟入。