身外之物的部落格

             第六章「三位差別故」—心不相應行法二十四總說
   「心不相應行法」簡稱「不相應行」，是五位百法中的第
四位法，乃是依前三位法之分位假立，也就是由八識心王、五十一心所法、十一種色法，或多或少配合運作而顯現出來的法相，或為一位顯現，或二位、三位合顯，故總名「三位差別」。「心不相應行法」計有二十四種，與八識心王皆不相應，故名「心不相應」；此二十四法皆是由於身口意諸行的過程所顯現，若無行蘊即無此二十四法，故名「行法」。

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               第五目     觸塵觸塵是身根、身識所面對的境界。外觸塵是身扶塵根所接觸的境界；內觸塵則是身勝義根所接觸、身識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界。《瑜伽師地論》說，觸塵攝屬於肉眼不可見之色法，但是身根能接觸、身識及意識能面對而了知觸塵的存在，故名為「無見有對」之法。觸塵依其性質差別，有許多種類，例如：冷、熱、輕、重、滑、澀、軟、硬、鬆、緊、飢、渴、痛、麻、癢等等，舉凡身識所能領受的塵境都屬於觸塵所攝。若依有情的感受則可分為三類：
    一、好觸：舒適的觸感，可引生樂受；

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          第四目 味塵
    味塵是舌根、舌識所面對的境界。外味塵是舌扶塵根所接觸的境界；內味塵則是舌勝義根所接觸、舌識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界。《瑜伽師地論》卷一說，味塵攝屬於肉眼不可見之色法，但是舌識及意識能面對（接觸）而了知味塵的存在，故名為「無見有對」之法 1
。味塵唯欲界有，主要來自飲食的滋味，若依其性質差別，可略分為六種：苦、酢（酸）、辛（辣）、甘（甜）、鹹、淡。（案：現今醫學研究則將人類可感知的味道分為五種：酸、甜、苦、鹹、鮮；「辣」屬於痛覺。）若依有情的感受則可分為三類：一、可意：喜歡的、好吃的、可引生樂受的味道；二、不可意：討厭的、難吃的、可引生苦受的味道；三、捨處所：不喜不厭、說不上好壞、可引生捨受的味道。味覺的產生，也可依照受用方式的不同，來分類及安立名稱，包括品嘗、吞嚥、咀嚼、飲用、舔食、吸吮、受用等差別。

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          第二目 聲塵
    聲塵是耳根、耳識所面對的境界。外聲塵是耳扶塵根所接觸的境界；內聲塵則是耳勝義根所接觸、耳識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界。《瑜伽師地論》卷一說，聲塵攝屬於肉眼不可見之色法，但是耳識及意識能面對而了知聲塵的存在，故名為「無見有對」之法。聲塵依因藉緣而生，種類
繁多，若依其生起的因緣來說，則可略攝為三類：一、因執受大種聲，也就是由有情所發出的聲音，如說話聲、歌聲、掌
聲、狗吠聲、鳥叫聲等，屬於「唯內緣聲」。二、因不執受大種聲，也就是由不具情識的無情（如山河大地、花草樹木等）所
發出的聲音，如風聲、雷聲、水流聲、海浪聲等，屬於「唯外
緣聲」。三、因執受不執受大種聲，也就是由有情與無情共同產生的聲音，如吹笛、彈琴、打鼓等聲，屬於「內外緣聲」。聲塵又可依眾生的感受而分為三種：一、可意聲，即令人感覺愉悅順耳等可引生樂受的聲音；二、不可意聲，即令人感覺厭
煩刺耳等可引生苦受的聲音；三、俱相違聲，即前二類以外、可引生捨受的聲音。1
然聲塵的可意與否，唯是有情個人的主
觀感受，不同的人對於同一聲音可能有截然不同的感受，乃至同一人在不同情境下對於同一種聲音也會有不同的覺受。由此可知，聲塵唯依內外諸緣和合而暫現，本身並沒有可意或不可意的差別，剎那不住，乃生滅無常之法；修行者若於聲塵中起貪愛或厭惡，心就會隨聲塵境界流轉而不得解脫；若能深觀聲塵的生滅無常、無自性，則能逐漸伏滅對聲塵的執取，不再被聲塵所繫縛而起貪厭等種種煩惱。

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          第四節 五塵—色、聲、香、味、觸
    五塵是五種感官所面對的境界，又稱為五境，就是色、聲、香、味、觸等五種塵境，屬於「相分」所攝，又可分為外五塵與內五塵兩種。外五塵是五扶塵根所接觸的外在境界（此處不討論對身根內部的感覺），稱為「外相分」，係共業有情的第八識如來藏藉眾緣所成就之色法，是由地、水、火、風等四大極微積聚組合而成的物質，會隨著不同的條件而有不同的組成成分及型態，依其性質之不同，可區分為外色塵、外聲塵、外香塵、外味塵、外觸塵等五種，分別由眼、耳、鼻、舌、身等
五扶塵根所接觸。內五塵又稱為「內相分」，係第八識如來藏藉五扶塵根接觸外五塵後，在相對應的五勝義根處（腦部）所變現出之內五塵境界，乃是如同外五塵的帶質境內相分，讓我們彷彿體驗到外在的五塵境界，因而能夠理解及應對。

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  第五目 身 根
    身扶塵根為身體，從頭頂到腳底，全身內外上下到處都有各種的身體感覺接收器，它們是感覺神經末梢，其功能是接受身體內外環境的各種不同刺激，如冷熱、痛癢、乾溼、澀滑……等訊息，將其轉變為神經衝動，並由神經系統作用傳遞至腦部，產生身體的各種感覺。佛法中說「身如肉桶」，是描述這個由血肉組成的身軀就像一個桶形的容器，可以容受各種刺激。身覺受器可大致分為三類：（一）外感覺受器：分布在皮膚、黏膜等處，接受來自外界的刺激，如溫度、痛
癢等。（二）內感覺受器：分布於內臟器官和心血管等處，接受如滲透壓、溫度、濃度等的刺激。（三）本體感覺受器：分布在肌肉、肌腱、關節和內耳的位覺器等處，接受機體運動和平衡變化時所產生的刺激。前四目章節中所描述的眼睛、耳
朵、鼻子和舌頭等都是有特殊結構的器官，可以分別接收光線、聲音、氣味和味道等訊息，但廣義來說，它們也是屬於身體扶塵根的一部分，這四種器官表面也有身覺受器，可以接收冷熱、痛癢……等各種刺激。以下再針對各種不同的身體感覺接收器稍加進一步說明。

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          第四目 舌 根
    舌扶塵根即是我們所熟知的舌頭，位於口腔內，是前緣
呈圓弧狀的長形構造，佛法中有時說「舌如偃月」，就是比喻舌頭形狀像彎曲的半弦月。舌頭的構造主要由黏膜、肌肉、血管和神經組成；舌頭表面覆蓋著黏膜，上面有粗糙的舌乳頭，
其中一些含有味蕾，能接受味覺訊息；舌頭主體是由強壯的骨骼肌組成，能夠靈活運動，協助咀嚼、吞嚥和說話；舌頭內有豐富的血管和神經，能將味覺信號傳遞至腦部；舌頭下方
則有舌繫帶連接口腔底部，在舌頭活動中起穩定作用。舌乳頭是舌頭表面的微小突起結構，而味蕾則是由味覺細胞等組成的球狀結構，存在於舌乳頭內，是接受各種味覺訊息的微型器官，這一功能作用即是舌扶塵根的主要意涵，底下進一
步稍加說明。

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          第二目 耳 根
    耳根同樣也包括耳扶塵根和耳勝義根兩部分，我們一般俗稱的耳朵就是耳扶塵根，外耳廓形狀有如圓潤的荷葉，以
這個有如荷葉的外形特徵相貌給予耳朵這個名稱；耳扶塵根是一個能夠接收外部聲音訊息的器官，由外耳、中耳、內耳及
神經所組成1
。(一)外耳又可分為耳廓與外耳道兩部分：⑴耳廓是指裸露在頭部兩側如葉片狀的構造，像天線一樣收集空氣中的聲波，並將其導向耳道。⑵外耳道則是一條漏斗狀的通道，將聲波傳送至鼓膜。(二)中耳是一個充滿氣體的空腔，可分為鼓膜、聽小骨、耳咽管等三部分：⑴鼓膜—為中耳最外側，為具彈性的構造，直接承受由外耳道傳進來的音波震動。⑵聽小骨—槌骨直接接觸鼓膜，並以槌骨頭關節面與砧骨體相連，砧骨再以長足端的關節面與鐙骨頭相連，鐙骨則經由鐙骨足板與內耳耳蝸上的橢圓窗相連。三個聽小骨，可將傳入的聲音振動放大後，傳入內耳。⑶耳咽管—為連通中耳與鼻咽的小管，作用在平衡鼓膜兩側的外耳道與中耳腔之間的空氣壓力。(三)內耳包含負責聽覺的耳蝸和負責平衡的前庭器官（前庭和半規管），這些結構都位於顳骨岩部骨迷路內，並充滿了水狀的淋巴液。耳蝸的形狀像是蝸牛殼，內有絨毛細胞，可把聲波振動所產生的波動，轉換成電化學訊號，以刺激聽覺神經，聽覺神經再將電生理訊號傳送至腦部而產生聽覺。前庭器官負責偵測身體的平衡狀態，不列入耳根聽覺的討論範圍中，故不再進一步敘述。

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          第三節 五色根之內涵
    依照佛法的定義，色根分為扶塵根（可見、可對）與勝義根（不可見、可對）。扶塵根是指在身體表面，可直接由肉眼看到的色根部分，勝義根則是在身體內部，肉眼看不到的色根部分。若以現代解剖學的觀點及術語來說，扶塵根即是指在身體表面可由肉眼見到的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭以及其他的體表部分，扶塵根是擔任塵境的接受器，負責接收外來的各種不同刺激與訊息；勝義根則是頭腦中負責相對應於各扶塵根功能的部位，如腦部的視覺中樞對應於眼睛等。至於負責連
接扶塵根與勝義根之間的腦神經及周邊神經以及脊髓等，因
古代沒有完整的解剖學知識， 佛世尊因應當時學人所能理解的知識條件，在不影響整體概念說明的情況下略而不說，如果現在要作方便歸類的話，可以將此部分歸入扶塵根的範圍。

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            第二節 從現代醫學角度略說五色根之形成

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            第五章「二所現影故」—色法十一概說

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          第三目 尋心所、伺心所

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