身外之物的部落格

 
四、略談一西見性引導方向的錯謬：

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     三、由一西所出書籍中顯示其見道真相：

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二、平實導師珍惜師生之情，一直護念著一西，一再 要我與一西溝通說明的過程： 
     2004 年起，一西陸續出版著作，並將被其印證明心、見性者的見道報告也附印在書中，四處流通，如《念佛三昧摸象 記解行法要》，雖然有人私下對 平實導師提起，但 平實導師 因護念在懿蓮修學的都是求生極樂的善良學子，總是說：「只要他能好好弘揚念佛法門，我們也是隨喜。」因此都未加以辨正。或有被其印證者來函講堂為其印證欲求得實質確定，平實導師基於能信受大乘行門者實屬難得，也不對其錯誤印證予以公開說明；只對一西書中錯誤予以關注，希望能經由互相溝通而請一西改正。

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       （連載一）

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—許大至（一西行者）錯誤印證學人明心見性之始末—
          至於眼見佛性的部分，原來早在1997年 平實導師就發現許師的見性有問題，也曾提醒許師並未眼見佛性，並希望其勿再為人勘驗印證見性；無奈許師從來不承認，亦未曾虛心就教於 平實導師，仍舊一意孤行為人勘驗及印證見性，末學當年也是被許師印證見性之一員（幸好末學逃過一劫）。末學記得1997年當時，向許師報告眼見佛性的境界時，感覺許師似乎聽不太懂末學所說的意思，只是從來沒想到幫末學驗證的老師竟然自己未見性；現在回想起來，才知道他當時似乎聽不太懂的原因，後來知道這個事實，不免冒了一身冷汗。
          末學最近看了懿蓮念佛會網站上所登載余西、欣西、願西、直西四位之見性報告，雖然其中有所謂的隱覆密意說，但其實明眼人很容易看出來是並未眼見佛性的。基於曾是同窗之誼，在這篇文章裡，末學不用法義辨正破斥之方式，而是用重點對談、提問的方式提醒您們，希望您們好好思惟、檢視自己是否真的眼見佛性了。
          首先，眼見佛性，其實真的很困難，末首先，眼見佛性，其實真的很困難，末學早先也如同平實導師初弘法時一樣，以為見性很容易，而且每個人所見應該都相同；後來才發現原來其中有很多岔路，一個不小心，確實很容易掉入六識之知覺性中成為自性見外道，也就是落入六根、六識之自性，而自以為已證得第八識之本覺性，故說必須眼見為憑。眼見為憑的意思就是平實導師一再強調的：必須以父母所生之肉眼，在山河大地上看見自己的佛性；既能從眾生的身上看見眾生的佛性，也能從眾生的身上看見自己的佛性。再換個層面來說，眼見佛性的人，可以只看山河大地，不看自己的佛性；也可只看自己的佛性，不看山河大地；也可同時眼見山河大地與自己的佛性，雖然同在一處卻又清楚分明、互不相礙。說起來好像很玄，但若您真的眼見分明了，自會了解末學所說的意涵；若您不了解末學以上所說的話，那麼您就應該檢視自己是否真實佛性眼見了？

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─許大至（一西行者）錯誤印證學人明心見性之始末─
         另一個更重大的意外發現是，我們向來視為珍寶，小心翼翼珍藏著，由靜老菩薩所寫出來，由許師影印給大家的開 示文章〔按：當初只是影印的一篇文章，後來才結集成《靜老說的話》 一書〕，其中的一大段，竟是從常見外道徐恆志的《般若花》這本書裡抄來的；今將《靜老說的話》其中一段文字與《般 若花》的部分內容，摘錄如下：

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─許大至（一西行者）錯誤印證學人明心見性之始末─ 

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(連載四)
附錄六：（2007/11/3 教學組第二次去函許師，請其自能撤銷網路等見性 之不如實語。）

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         (連載三)

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(連載二)
略論「真如心住於頭部」之說的過失（此部分之破斥已 於教學組所發三函當中廣破，故此處略破之。）

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(連載一)
           緣起： 許大至 君（現改法名：許一西，或名：一西行者，後文以「許師」 簡稱）於 1990 年起受學於 平實導師，於本會草創期曾由本會 派任於友會擔任親教師職；如今已離開同修會六、七年了， 自彼時起即已不再參加本會所有悟後進修之課程。許師目前 於桃園縣懿蓮念佛會、佛恩寺等處，傳授與本會所弘相同之 無相念佛、憶佛拜佛法門，接引虔誠的淨土初機學人；彼雖 已離開本會而私下弘揚憶佛念佛之淨土法門，然本會六、七 年來都予隨喜；實因末法時期，若非善根深厚且福德具足之 久學菩薩，欲學大乘宗門了義究竟正法，實屬甚難，何況能 修；若能有更多學子透過修學無相念佛之憶佛拜佛法門，速 得淨念相繼一心不亂，往生極樂淨土後進修佛菩提道，亦是 增上之良途。故本會從未因為許師離會後隱瞞師承，在外教導無相念佛法門而對其有絲毫的責難與阻攔，會內上下普皆 隨喜之。而許師於懿蓮念佛會、佛恩寺等處授課時，亦同時 為人印證明心與「見性」。若許師所證真實，縱未親承師命許 可即在會外弘法，此舉雖於己德有損，實屬個人行為；而其 所傳知見、內涵與方法若屬正確，本會仍將一本初衷而隨喜 之，未曾稍責分毫。但若所傳的知見、內涵與證境內容屬於 誤導眾生者，本會即有糾舉說明之責，非唯得以免除許師自 身大妄語業，亦免更多眾生受其誤導而共造大妄語業。而以 良善之學佛心，誤造未證言證、未得言得之大妄語業，此類 戕害眾生法身慧命之行為，絕非真正佛弟子應有的作為。 許師早期曾在本會明心，但後來改信靜老開示的邪說， 向學員開示：「真如心住於頭部、成佛以後真如心要與佛合併。」亦曾於電話中親向 平實導師主張此一道理， 平實導師 當時已於電話中勸誡說明其法之大過失。而且如此見解大違 明心者之理證現量，亦與經論聖教量大相違背，若執此二說 為真實者，則其明心之見地即有重新勘驗之必要；若以惡因 緣而退失明心之見地或所悟非真者，雖已曾了知禪宗明心之 密意，然無真實證悟的見地，慧眼已歿，故無法簡擇此二主 張之過失而信受之，已是返墜我見之中，雙違理教事實；若 繼續以此邪見來傳授學人甚而印證為明心，必將誤導眾生共 犯大妄語業！至於眼見佛性的部分，許師從未親證《大般涅槃 經》中所說的十住菩薩眼見佛性之證量，故其對學人開示與引導眼見佛性之作法，定屬誤導學人之舉。因為許師自己都沒 有真實眼見佛性，何況能夠幫人見性與勘驗之？於六、七年 前就已經由 平實導師多次告知許師彼未眼見佛性之事實，亦 有多位真實眼見佛性的菩薩與彼對談時驗知其未曾眼見佛 性，並都已善意告知其見性不真，頂多只是解悟佛性名義而 已。然許師不服，強說自己已見性，徒戀「見性者」令名與學 人之恭敬。此乃 平實導師早期弘法時勘驗經驗不足，以為諸 弟子與自己之定、慧、福德同等具足，故早期許多學員自認 已經眼見佛性者， 平實導師以己例彼而未加以詳細再三勘 驗，便予以認可。此即是以己例他的過失，實因自參自悟未 有師承告誡勘驗學人之事相，故而犯此過失，早已在多冊書 中及講經說法時多次公開懺悔改過。後時皆詳細審諦觀察學 人見性之三資糧因緣是否具足，若無十足把握，絕不輕易出 手引導學人見性，以免如同早期弘法經驗欠缺之時，早計成 熟而抹煞學人此生眼見佛性之因緣；由此緣故，近數年來舉 辦多期禪三雖有多人報名見性，卻未錄取一人，何況有人能 親證眼見佛性時伴隨而生的身心世界如幻現觀？實因審諦觀 察學人此三資糧欠缺甚多，有以致此。 

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