身外之物的部落格

 
儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機
俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載
蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義
春城何處不飛花 華嚴聖境故人來

 
 
隨緣（二）理隨緣— 緒論
~平實導師 ~
　　
第二章 理隨緣 第一節緒論

——正覺發願文——  
 
願我修學大乘理 不遇聲聞緣覺師 願我得遇菩薩僧 受學大乘第一義

《般若波羅密多心經》
  
轉載趙迦隆貼文
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

真修行人不見人過――談法義辨正與論人我是非
 

在平常的生活中，我們經常在各種媒體上看到揭露社會醜惡現象，將各種欺詐行為揭示出來，提醒公眾莫上當的內容，對此報導，人人稱快。但這樣的現像一旦出現在佛教圈內，人們似乎一下就失去的分辨是非的能力，不去指責欺詐者，反倒指責揭露真相的修道人，每每亮出的招牌就是“真修行人不見人過” ，殊不知什麼是“人我是非”，什麼是“法義辨正”，什麼是見人過？什麼是護眾生慧命？若是為自己的名聞利養，而指責別人的身口意行，這樣就涉及到“人我是非”，若為了彰顯正法，護眾生慧命，而給予揭露，這就是“法義辨正”。

《大乘無我觀》開悟所須的條件
 
摘取 平實導師著作《大乘無我觀》開悟所須的條件：
第一個條件：你得要有信力。你光是有信心，仍然沒有用，還要信力；信力的成就，是要從你過去無量世以來，對三寶的護持、對佛法所熏習培養起來的那些善根福德，才能夠讓你具足信力。所以信力不夠的人，無法信受，聽到有人明心破參，心裡面就想：「哪有可能？那是聖人的事。我不可能的。」有的人心裡甚至會想：「你恐怕是大妄語喔！」根本不敢相信現代末法時也有人能悟，更不敢相信自己也能悟，那就沒有證悟的因緣了，所以信力非常重要。
第二個條件：就是定力。當你的定力不夠的時候，你的意識心是很粗糙的；心粗糙的時候，你要找到那個行相很微細的真如就很困難，所以說第二個條件要定力。鍛練定力的方法，並不是每天盤腿打坐就可以成功，因為那是靜中的定力，下座後沒幾分鐘就漸漸的消失了，然而參禪卻是在日常活動中參究，不是靠打坐來參。所以要有一個實際上的次第、一個方便善巧，讓你可以鍛練動態中的長時間的定力。而鍛練定力最重要的事，就是動中的鍛練；因為將來要破參也是在動中容易，將來要看見佛性，還是要在動中看。如果你只是靜中有定力，一下座，定力就漸漸散掉了，那你將來就算能看見佛性，大概也只能看個幾秒鐘、幾分鐘，一下座，動一動，馬上又看不見了，根本不可能有任何的功德受用。所以說在大乘法中要見道，第二個條件要有動態中的定力。
第三個條件就是：你的慧力要夠。你的慧力如果不夠的話，就算讓你破參了，找到了你的真如，你還是會懷疑：「這個到底對不對？」不知道！然後你本身又沒有那個能力去加以思惟整理，無力確認祂是正確或錯誤，你就會懷疑這個心可能不對，又退失掉了，所以慧力很重要，能讓你分辨正訛。慧力，除了過去世的熏習以外，還要加上今生跟隨善知識的熏習，慧力才能增長。
第四個條件：必須把慢心消除掉。慢心如果無法消除掉，善知識講的正確知見，你根本就不會相信；你不能信受的時候，就沒有辦法照他所說的理路，一步一步付諸於實行，那你就無法突破見道上的障礙。
第五個條件是：要有福德。如果你說：「我們學習明心見性的法，既然完全是慧學，那為什麼又說一定要有福德呢？」好像不相干。其實不然，因為這個明心見性的法，祂是菩薩的根本大法、是大乘菩薩道的入道之法、是唯一佛乘的法，必須從這個大乘法的見道開始。大乘法見道的這一關過了，才算開始修行大乘的法道；還沒有證悟之前的修行，都只是在修集見道所應具備的福德資糧而已，都不能稱為修道。菩薩想要在大乘法中見道，而這個法又是佛法中的根本大法，那就表示說：你想要悟道的話，必須要有證得這個法的福德因緣--你必須是一個菩薩--必須具足當菩薩的條件。
過去世的你縱然沒有證道，但是今生有希望證道，可是過去世沒有證道的時候，你必須要在事相上廣修菩薩的六度萬行：所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，這些都必須要去熏習。你過去世不斷的在熏習這六度，雖然沒有辦法進入內門修六度萬行，但是在外門修六度萬行當中，你就累積了很多的福德；當你修證大乘般若的福德具足的時候，你才能夠遇見真正的善知識，否則你遇不見。福德因緣不具足的時候，就算是善知識住在隔壁，或者跟你對門而住，你也不會相信他，就錯過了，所以第五個條件是要有福德因緣。
第六個條件：還要加上正知見，就是有善知識跟你教導：要怎麼樣去尋覓你的真如？你的真如在哪裡？體性如何？你要如何尋覓？在尋覓真如的過程上，正知見非常重要。 感謝提供圖片的大德 

佛法在世間 不離世間覺
 
(轉載趙迦隆貼文)
曾經有人解釋“佛法在世間，不離世間覺”這句話，說：“不僅是理論，也不僅是信仰，而是一種活潑自在踏實的生活，只要練習到不因順逆環境而產生愛或憎，就能太平無事，自由自在，所以佛法就在日常生活中。”佛法就在日常生活中，沒有錯，可是六祖的偈裡這二句所講的佛法是指禪，不可以用聲聞法解釋，不能用消除煩惱的方法來解釋六祖這二句偈。

什麼是業？業是怎麼來的？
 
常常有人修學佛法時不斷的怨責自己，老是說自己業重，所以聽經也聽不懂，學法也學不會，更別說開悟了，這種講法其實是正確的，因為確實是“業”障礙了他，所以明明是一個很單純、很容易懂的法，但他老是聽錯，都無法理解。有時候明明是很容易入手的方法，他卻始終沒辦法，學完回家修行時總是沒辦法用功；
就算是聽懂也使不上力，這叫作業障。業障有往世的，也有今世的；……。

般若信箱： 不好的习气种子有没有较好（快）的方式可以转变为清净的种子？
 
 
問、習氣種子是無量劫熏習而來的，那不好的習氣種子有沒有較好（快）的方式可以轉變為清淨的種子？

  
阿含部《央掘魔羅經》卷第四：
 文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」
 佛言：「如是，一切眾生無始生死、生生輪轉，
 無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常；
 自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。
 復次，文殊師利！一切眾生界、我界，
 即是一界；所宅之肉即是一肉，
 是故諸佛悉不食肉。 」