身外之物的部落格

          第三節 唯有佛菩薩住世方能令二乘涅槃繼續弘傳

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          第五章 有關涅槃的其他辨訛

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          第五節 近波羅蜜多、大波羅蜜多

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  第四章 無住處涅槃

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    3. 又《成唯識論》說：「世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是。真見道後，方得生故；」這就是說，相見道位最後階段觀修安立諦的十六品心或九品心完成，連同在這之前的「內遣有情假緣智」等「非安立諦」三品心，都是要先有真見道的體驗真如過程，依「證真如智」而作觀之後才能生起的緣故。也就是說，若沒有先證得真見道的智慧功德，就不會有相見道位依所證真如而在別相上面心心無間的觀修事相生起，也不會有後面相見道位深入斷除見道所斷異生性習氣種子隨眠的事情可以生起。單憑加行位的世第一法無間而生時，就想要證真如及斷隨眠，都不可能！必須真見道位證真如以後才行。因此，《成唯識論》才說「世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是」；所以《成唯識論》在「非實如是」之後又說「真見道後，方得生故」，這也是說，從真見道位後轉入相見道位中觀行，由三品心及十六品心（或歸類為九品心）的觀行內涵，分別斷除見道所斷的所知障隨眠及煩惱障中異生性習氣種子隨眠等，都是必須等到真見道位的證悟體驗 完成以後，才能夠次第生起。

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        又：《成唯識論》卷 9 中已有辨正，謂此三心為相見道義：【有義此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義此三是相見道，以真見道不別緣故。】第一個有義所說，不是玄奘菩薩的看法；不能單單只依十六品心屬於相見道位所作的觀行，就把這三品心逕行判定為真見道，因為彼十六品心不能作為判定此三品心的標準。猶如有人把大學課程定位為學生學習的最終點，而把中學的課程判定為所有學生的首次入學，這是錯誤的判定，因為在中學之前還有小學的課程；同理，依真如所觀的相見道位三品心「非安立諦」的智慧，來作安立諦十六品心的觀行完成時，固然已是通達位，但不能因此就把「非安立諦」這三品心的觀行定義為真見道；因為真見道只緣於真如總諦而不別緣，但相見道卻是廣觀真如別相以外，又依真如而觀行五蘊及諸法等別相；猶如中學生依小學的所學而進修中學裡的各種課程一般，不該說中學生的所學就是初入學校的所學，而把小學的所學給棄置不理；所以不該說證得真如而作非安立諦三品心的觀行也屬於真見道，除非這三品只緣於真如總諦而不觀真如別相及有情假、諸法假，但這樣一來就不用建立為觀真如別相等的三品心了。但這三品心已明說是觀真如別相及有情假、諸法假等，不是單緣真如總諦，所以窺基認同第一個「有義」的說法而把這三品心的觀行，判定為真見道位，是錯誤的判定。也因此故，玄奘菩薩於第二個「有義」中說出自己的看法：真見道唯緣真如總相而不別緣種種相故（《成唯識論》原文：「以真見 道不別緣故。」是因真見道只緣於真如總相故），由此已證明窺基此說為謬，而窺基不能覺悟此義。

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    今同修會中某師迷信窺基這個說法，也是因為這個說法很迷人：一悟即入初地。卻是全然違背《成唯識論》、根本論，也是違背般若諸經、律部的《菩薩瓔珞本業經》……等佛陀聖教的謬說。某師陷在此一泥淖中無法自拔，因為未能通達四加行、真見道（證真如）、相見道非安立諦三品心以及入地前安立諦十六品心的觀行內容，心中又不信善知識上師的教導所致，應該也有迷信古人窺基而輕視今人之意。殊不知今人都是古人再來，歷經多世進修後的證量應該不比古人差，方屬正見。平實認為窺基不太瞭解《成唯識論》所說「無間、剎那」二詞背後的意涵，誤以為是「極短時間」之意，不懂得《成唯識論》中「無間、剎那」二詞是指悟後多年、多世、多劫，都是心心無間、剎那剎那間都無所疑而說為多剎那無間之意；由於不解二詞之真正意思才會有此荒唐判教的產生，違背了經、論中的聖教，把真見道、相見道、通達位都匯集在初地入地心之中，認為可在極短時間內完成三種見道的極廣大內涵。如是過失，後文將會再三加以深入論析，以明大乘法中的三種見道義。

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      第二節 入地之時還必須有增上意樂

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      第十一節 在末法時代的人間住持本來涅槃的 如來藏妙法極為困難

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