身外之物的部落格

    值得注意的是「於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經；即方廣分，名大乘相應契經」說明，在三乘菩提之十二分教中，特別將方廣的部分提示為「大乘相應契經」，其他的部分為「聲聞相應契經」。此中有隱喻而未明說者，所謂「大乘相應契經」唯有具備「師弟展轉相傳」之德行者，才能稱為三乘具足之真正「大乘相應」。因為「聲聞相應」者唯有二乘解脫生死之解脫智，而不能具足三乘成就佛菩提之實相智，其最關鍵者在於「於師有慢」，深心中不願「師弟展轉傳來」。所以《瑜伽師地論》卷三十四：

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    玄奘取經回來後，撰寫《成唯識論》、《八識規矩頌》等楷定佛教的核心法義，在佛教史上具有結束法義紛歧的學派時代的歷史意義。在玄奘楷定八識之生命結構的法義後，禪宗原來無法廣傳的環境與局面逐漸獲得轉變，因為所有禪宗真悟者都能親自驗證第八阿賴耶識的真實存在，確認八識確實是永恆不變的生命結構。於是在玄奘的八識唯識法義楷定後，加上六祖慧能的禪門剋期實證下，大乘佛教才能於唐宋二代茁壯復興。

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    日本學者忽滑谷快天在《禪學思想史》中引用《雜阿含經》第九二六經「真實禪」的經文，判讀為「髣髴祖師禪之雜阿含經」 1 ，是極少數突破「依據八、九世紀的禪門文獻」框架，直探《阿含經》的研究。忽滑谷快天是專業的學術研究者，憑藉文字的理解與比對來猜測佛教經典的意涵，能夠猜測到真實禪是「髣髴祖師禪之雜阿含經」，著實已經相當不易。只可惜忽滑谷快天《禪學思想史》中，印度部只有外道禪與小乘禪，完全沒有大乘禪。因此「髣髴祖師禪之雜阿含經」充其量也只是被解讀為小乘禪中傾向祖師禪的記載。

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    前面曾經介紹真實禪的禪法所應該達到的狀態稱為「意識標準尺」。所謂「意識標準尺」，表示意識的功能必須具備一定的規格，方能稱得上是一把足堪清晰且客觀測量境界而無情緒干擾的「標準尺」。我們前面已經說明，意識擺脫視覺等等五種感官知覺的干擾，排除感官知覺帶來幻聽、幻視與幻覺的種種扭曲與誤判，是消除意識主觀性功能，成為具備客觀測量的「標準尺」的最基本要件。但是這把「標準尺」要能夠作為實證大乘見道的工具，還必須具備：足夠細緻、安定與觀察力的規格標準，如此才可以作為實證第八識如來藏，擺脫意識對於法界實相的無明、想像與猜測等過失的工具。

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    人類的認知係經由感官知覺輸入的刺激，經過轉換、縮減、添加、儲存、提取和運用的心理歷程，其中情緒扮演添加意識評價的功能。例如一朵花上的水珠，快樂情緒則感受到「水珠閃耀著希望的光芒」，悲傷情緒則感受到「花朵也在流淚」。或者在吵雜的市場裡，我們的意識想要和攤商進行專注的對話時，可以完全忽略身旁市場巨大的吵雜聲，而清楚聽到攤商的話語。這是意識進行吵雜聲的篩選與縮減的功能，並且放大想要聽到的聲音所達到的效果。因此除了情緒扮演添加評價的功能之外，感官知覺經常提供扭曲與干擾情緒的基本材料。例如攤商的言語展現尊重且優惠的交易內容，將提振正面情緒；相反的，攤商倨傲的言語態度和不順遂的交易，令人生起負面情緒。

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    然而丹增嘉措願意承認與黃教義理絕難相容的如來藏法義，我們還是表示欣慰與歡迎，而且我們呼籲丹增嘉措應該徹底回歸佛陀在《阿含經》的教法。因為原來黃教所屬的喇嘛教本質上就不是佛教，可是喇嘛教黃教卻已經宣稱自己是藏傳佛教，想要成為佛教的一員，那麼回歸真正佛教的方便禪思與真實禪，棄捨錯誤的喇嘛教法，就能夠消除錯誤宣稱所具有的矛盾性與欺騙性，接受佛教徒的供養與恭敬才有正當的理由。那麼丹增嘉措對於與如來藏義理相悖的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，就應該逐漸加以廢棄而不應再宣說及推廣，讓黃教引領喇嘛教的其他教派回歸佛陀的教法，就能夠徹底消除法義扞格的矛盾性與欺騙性。對於第一種和第二種具欺騙性的教派與團體，我們都期望其回歸阿含六見處之方便禪思與真實禪的教法，就可消滅矛盾性與欺騙性，重回佛陀慈悲一切眾生的本懷。 

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    「一切法空」是「空三昧」的內涵，也是小乘法「空三昧」與大乘法「金剛三昧」的共相。在解釋《般若經》的《大智度論》中，「空三昧」也作為第八識如來藏的指稱。《大智度論》卷十一〈釋初品中舍利弗因緣 第十六〉：

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          第四章 空三昧、金剛三昧與滅諦

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    基督教《舊約》有〈創世紀〉篇章想像世界如何創造，不但全無創造世界的智慧與過程，同時也不合邏輯、不合科學。佛教的淨土世界，則是一條真正難行能行的「創世紀」過程，其間充滿世出世間智慧的修習，超越一切人天的智慧境界與範圍。因此佛教所談論利益眾生的智慧與神通，並非世間製造飛機、輪船的小小聰明才智，而是直接溯抵源頭創造一個超越五濁惡世，令「一切世間樂見」的純一清淨世界的大智慧。所以大乘菩薩的成佛之道，才是真正具有實踐性的「創世紀」。因此，諸天讚歎修習「真實禪」的大乘見道菩薩為「大士夫」、「士之上」，確實名符其實，因為已經證得具有「一切世間樂見」的成佛之性的第八識如來藏的關係。

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