身外之物的部落格

    ⑦ 真見道與相見道不同，不互相含攝，唯真見道無法入地
    窺基菩薩於《成唯識論述記》卷 1 的內容有些淆訛，然
師父 平實導師已說「窺基菩薩在《述記》所說絕大部分都是正確的」，因此今天琅琊閣要特別針對那有誤的極少部分來主張《成唯識論》應是如何如何時，當知是無法通過《成唯識論》本論的考驗。在此針對這些淆訛澄清如下：
    1.針對「見道即是入地」的誤說：當知《成唯識論》的「通達位」是等於「見道位」，包含了「真見道、相見道、二見道圓滿後善達法界而入地」，如何說真見道即可入地？

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            ⑨ 不解通達位，受聞師父 平實導師法教熏習而無信解，反來攻訐師父
    再來看琅琊閣說：【蕭居士說「七住真見道位中尚不能如實通達，還要經無數劫修習相見道，才入初地通達位」，違背《成唯識論》原意。】1

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            5.  釋印順主張虛妄唯識，琅琊閣也誣謗阿賴耶識是生
滅心
    釋印順對聖 玄奘菩薩的《成唯識論》是絕對不予認可的，因為這大乘唯識是被他歸類於「虛妄唯識」—瑜伽學系的學說思想；在他的邪見中，認定所謂的「佛教教典發展
史」，亦即主張大乘經典是後人發展創作的，言下之意即「大乘法不是佛陀所說的」；尤其他極端厭惡這「如來藏」法，所以他將如來藏正理貶抑為思想，並編造佛教歷史，自說如來藏思想在歷史上一直有演變 1
，全然漠視一直轉變學說的人是部派佛教的聲聞僧，亦全然漠視「大乘菩薩們弘揚的佛法始終如一，從來未曾演變，乃至如今的正覺」。

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            8.  證悟菩薩值遇善知識護念，入七住不退，非真見道
即可入地
    琅琊閣的抨擊：「《菩薩瓔珞本業經》與其他經論有
別的是，此經將七住位判為不退位—於大乘菩薩道不會
退轉，但還不是證位。唯識經論都將初地定為不退轉
位。」
1

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               四、《菩薩瓔珞本業經》教判七住位是大乘入見道
的開始
   「般若波羅蜜正觀現在前」是證悟真如的現觀，即是證
位；若親證而無法安忍者，則必退轉。如來在《菩薩瓔珞本
業經》卷上〈賢聖學觀品 第 3〉開示：

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          2. 頓現觀是前真見道，漸現觀是後相見道—缺一不可

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   （5）琅琊閣說：「真如屬於無為法，但它不是小乘（譬如說一切有部）所主張的是一種離開色、心（即五位百法 前四類法，亦即有為法）而獨立存在的實體，它是與一切有為法並存，或不離一切有為法的一種存在。」1

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            琅琊閣的謬誤

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            當你真要閱讀釋印順書籍前，請先知道

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            釋印順依歷史事件因素來扭曲大乘法為後起之思想

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          第七目 琅琊閣若欲跟隨釋印順，釋印順尚敬而遠之

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            玄奘菩薩令大眾回歸第八識心體

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