由此可知：密教在近代，已由皇宮開始轉向民間廣傳。也就是說，弘揚密法的中心，由寺僧轉向在家的學佛人，於是居士學密開始興盛；又由於白普仁喇嘛、多傑覺拔喇嘛等人開始將密教的無上瑜伽化行於民間，班禪九世曲吉尼瑪、諾那呼圖克圖等人相繼來漢土民間行化，喇嘛教因此在漢土民間大為興盛，使得太虛法師也曾發出感慨的話：「於是，密教、密教之聲，竟遍中國矣！」截至目前為止，在中國大陸，仍有很多的寺廟是由喇嘛在住持，有許多佛法書籍之宗教審核權掌握在喇嘛手裡，這些喇嘛不僅暗地裡阻止正覺正法的弘傳，而且還公開出書鼓勵男女雙身邪淫法的流傳。而在台灣，日常法師所創辦的福智團體，在各地廣開廣論研討班（即廣論班）來教授《菩提道次第廣論》，並致力推廣到政府機構及校園中，使得許多的政府官員、學校老師等高級知識分子都在修學《廣論》。而《菩提道次第廣論》後半部止觀的部分，宗喀巴其實是利用很隱晦的名相在解說男女雙身邪淫法，正如 平實導師的開示如下：
比如說它講金剛杵，那是講男性的性器官；它講蓮花或者講金剛鈴，講的是女性的性器官；講寶珠時，有時是說男性的龜頭，有時是說女性的陰蒂；講界、點或種子時，是說精液；放點就是射精生子的意思，所以喇嘛是有兒女的。1
由於宗喀巴用很隱晦的名相在解說男女雙身邪淫法，因此很多人不知道《廣論》止觀部分的意涵，以為是在說佛教禪定止觀的內容。但是如果知道了那些隱晦、不能公開明講的名相背後所代表的真正意思，你會很清楚知道宗喀巴所說的種種內容，乃是不見容於中國社會倫理道德的男女雙身邪淫法。也就是說，密教無上瑜伽所說的種種內涵，其實無非是男女二根交合的房中術的內容。因此如果密教的男女雙身邪淫法在中國及台灣等注重倫理道德的地方公開傳授，必為當地的社會所不容，所以密教行者就以師徒之間祕密傳授的方式傳承雙身修法，而若是公開成立研討班來傳授的，則是具有祕密語的假佛法。
又信受應成派中觀的法師、居士們盤據在現今的佛教界及學術界裡，他們否定第七、八二識而僅承認一切有情只有六個識存在，否定了 釋迦世尊所開示的八識正理；他們不僅暗中抵制 平實導師所弘揚 釋迦世尊所傳的如來藏正法，而且還教授六識論邪法，使許多佛門四眾走上常見外道與斷見外道中，破壞正法及誤導眾生非常嚴重。由此可知現今密教仍冒充佛教，在中國大陸及台灣、乃至於全世界等地廣傳，導致邪見氾濫非常嚴重。有鑑於此， 平實導師欲挽狂瀾，乃發起人所不願為、人所不敢作之獅子吼，來振聾發聵、警醒迷人，不僅誓將密教趕出佛教之外，不要讓密教無上瑜伽的男女雙身邪淫法繼續危害眾生，而且還希望能夠將 釋迦世尊的正法加以廣大弘揚，讓 釋迦世尊的正法再度中興於中國及台灣海內外，成就佛教的第三次復興 2 ，希望讓 釋迦世尊的正法再延續一千年、二千年、三千年，乃至到末法最後五十二年 月光菩薩 3 出興於世來弘揚 釋迦世尊正法之時。以此緣故，正覺同修會的同修們秉持 平實導師的意旨及宏願：一者，努力接引有緣眾生於未來能夠明心見性，為延續及復興 佛陀正法付出一分心力，並以此作為未來五億七千六百萬年後 彌勒佛出興於世講《妙法蓮華經》時被授記成佛的福德資糧。二者，正覺同修會及正覺教育基金會以會眾之護持，出錢出力來教育社會大眾認清密教的本質，以免被喇嘛教欺騙而上當。數年下來，由於正覺會眾努力護持正法及破密的結果，在台灣，信奉密宗喇嘛教的信徒人數大幅度衰減，一般社會大眾也漸漸地瞭解喇嘛教的邪淫本質，因而遠離、不再護持他們，使得在台灣的喇嘛教行者有了滅亡的危機感而恐懼不已，因而千方百計藉著毀謗、人身攻擊乃至興訟等不正當的手段來破壞正法的弘傳。然而 平實導師與正覺同修會的同修們並不畏懼惡勢力，也不會以現狀為滿足，還是會繼續努力復興佛教及弘傳正法，誓將喇嘛教趕出佛門，誓將喇嘛教趕出台灣、中國乃至世界各地，不讓喇嘛教再假借佛教名義、自稱是佛教的一支，來惑亂、誤導及荼毒眾生而使眾生輪迴生死不已，甚至下墮三惡道而受苦無盡。
第二節 《大日經》的內涵
這一節將探討真言密教的密續《大日經》所說的大意為何。《大日經》共有 7 卷，前 6 卷為密教的「毘盧遮那佛」所 說，也是本經之主體所在；這 6 卷傳說是從十萬偈簡繁摘要而成，實則乃是密教為了神化以及拉抬己宗的身價，由密教行者集體創造出來的偽經，而《大日經》的「毘盧遮那佛」，也就是「大日如來」，乃是密教行者所創造出來的假佛（有關偽經、假佛的論證將於後文說明）；最後 1 卷則是《大日經》翻譯者善無畏所造的供養次第法門，也就是《大日經》的供養儀軌。本經前 6 卷共有 31 品，第 7 卷有 5 品，總共 36 品。於說明各品重點之前，請讀者心中先要有正知見而起個作意，那就是《大日經》是假佛在說假法，千萬不能當真；如果把它當真而依之修行，則直到驢年到來，都不可能成就佛法。 各品重點說明如下：
〈入真言門住心品 第 1〉：闡述三句、八心、百六十心、三劫、六無畏、十地、十喻。其中三句：「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟」 4 ，為整品的主軸，也是《大日經》的中心思想，它敘述密教的本體論、實踐論以及如何成「佛」的修行方法論，亦即《大日經》的「毘盧遮那佛」以「能觀、能知、能覺的意識心」為「清淨的菩提心（真心）」，來作為成「佛」的內在依據之本體論；以「大悲胎藏入曼荼羅」密法來作為成「佛」的基本條件之實踐論；以三密相應（手結印契之 身密、口誦真言之語密、心作觀想之意密）來作為「即身成佛」之修行方法論。由於《大日經》中「毘盧遮那佛」所說的種種內涵，都不離這三句的範疇，因此如果能夠了知這三句話所說的內涵皆是落在能觀的意識心有為境界上，則《大日經》前 6 卷的重點部分，就很容易掌握了。至於前 6 卷中繁文縟節的部分，以及第 7 卷的供養儀軌，那都是屬於事相上的有為法，與佛法義理的辨正無直接關係，可以忽略不深究。
〈入漫荼羅具緣真言品 第 2〉：漫荼羅，又名曼荼羅；這一品可分為二個部分，第一個部分，談七日作壇儀軌及胎藏界曼荼羅大略的內容。其中七日作壇儀軌部分，包括了如何在七日內選地、整地、香花供養、牛糞塗地、轉方位等。至於胎藏界曼荼羅部分，敘述十三院 5 大致的內容及供養的好處，並以五色（白、赤、黃、青、黑）分別安布等，所以胎藏界曼荼羅，又名色彩曼荼羅。第二個部分，說真言相、真言道、真言教法、曼荼羅進行次第的內涵，包括香花等供養、觀想、結印、外護摩、灌頂等。
〈息障品 第 3〉：在設壇作法時，如果遇到刮風、下雨等障礙，《大日經》的「毘盧遮那佛」認為那是密教行者往昔罪 業現前的緣故，應該結不動摩訶薩（不動明王）手印等，並於刮風時觀想種子字 6 阿（a）字、下雨時觀想種子字囉（ram）字，來排除刮風、下雨之障礙，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「時時在其上，阿字大空點，先佛所宣說，能縛於大 風。大有情諦聽，行者防駛雨，思惟囉字門，大力火光色。威猛熾焰鬘，忿怒持遏伽，隨所起方分，治地興蔭雲。」7
〈普通真言藏品 第 4〉：說明誦持諸「菩薩」的真言，譬如「普賢菩薩住佛境界莊嚴三昧之無閡力真言」、「彌勒菩薩 住發生普遍大慈三昧之自心真言」、「觀世音菩薩入普觀三昧之自心及眷屬真言」等，可以通達法界清淨門而「入大悲藏 生大曼荼羅王」中。最後又說一切真言之心就是阿（a）字門，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「祕密主！是等一切真言我已宣說，是中一切真言之心，汝當諦聽：所謂阿字門，念此一切諸真言心最為無上，是一切真言所住，於此真言而 得決定。」8
〈世間成就品 第 5〉：說明世間有相成就法的內涵，包括了行者持真言及觀想本尊，一直到有𤙖聲、鼓聲及地震動等悅意的現象出現時，「佛菩薩」就會出現在行者前而為宣說行者所得果位為何、未來可以成「佛」等等，如《大日經》的「毘 盧遮那佛」所說：「智者應當知，有如是相現：聲或鼓音，若復地震動，及聞虛空中，有悅意言辭，應知如是相，悉地總如意。諸佛兩足尊，宣說於彼果。住是真言行，必定當成佛，應一切種類，常念持真言，古佛大仙說，故應當憶念。」9
〈悉地出現品 第 6〉：說明如何成就出世間無相悉地的方法，包括修本尊瑜伽 10 之前，要先饒益眾生、完成金剛護法條件、修五字嚴身觀：阿（a）、鍐（vam）、囕（ram）、唅（ham）、 欠（kham），或者阿（a）、縛（va）、羅（ra）、賀（ha）、佉（kha），以及觀想成就之後，會有什麼樣的狀態出現及利益等事，乃至密教行者所證的種種「悉地」11，都是「如來無分別意離諸境界」所加持而成就的，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「復次，祕密主！如來無所不作，於真言門修行諸菩薩同於影像，隨順一切處、隨順一切真言心，悉住其前，令諸有情咸得歡喜，皆由如來無分別意離諸境界。」 12
〈成就悉地品 第 7〉：說明如何觀想本尊坐蓮花，並進行阿（a）、暗（am）、囉（ra）、邏（la）等種子字觀想及轉字輪住於本心中；文中宣稱若能觀想成就，可以得到「佛無上智」，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「由是諸正覺，菩薩救世者，及諸聲聞等，遊陟他方所，一切佛剎中，皆作如是說，故得無上智，佛無過上智。」13
〈轉字輪漫（曼）荼羅行品 第 8〉：宣說進入壇城開始觀想，包括種子字觀想、五字嚴身觀等，並以阿（a）字來轉動曼荼羅的囉（ra）等字輪、來成就曼荼羅行及灌頂的過程。
〈密印品 第 9〉：說明密教諸「佛、菩薩」以手印作為自身標幟，譬如淨法界印、法輪印、大慧刀印、法螺印等印，此為四種曼荼羅當中的三昧耶曼荼羅。《大日經》的「毘盧遮那佛」還說，如果密教行者不打密印，如同毀謗佛菩薩及毀壞三昧耶戒，未來要下墮惡趣，所言如下：「又祕密主！乃至 身分舉動住止，應知皆是密印，舌相所轉眾多言說，應知皆是真言。是故祕密主！真言門修菩薩行諸菩薩，已發菩提心，應當住如來地，畫漫荼羅。若異此者，同謗諸佛菩薩，越三昧耶，決定墮於惡趣。」 14
〈字輪品 第 10〉：宣說「遍一切處法門」，即由本來不生的阿（a）字出生一切眾字，真言菩薩住阿字輪觀想（即阿字觀），又由於「大日如來」加持的緣故，行者未來可以「成正覺」及「般涅槃」，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「是故，祕密主！若欲了知真言門修菩薩行諸菩薩，於此遍一切處法門〔阿（a）字〕應勤修學，於舸、遮、吒、多、波〔密教種子字，為 ka、ca、ṭa、ta、pa〕初中後相，加以等持品類相入，自然獲得菩提心行，成等正覺及般涅槃。」15
〈祕密漫荼羅品 第 11〉：說明胎藏界曼荼羅諸壇名稱、諸勝尊之分位、種子字、標幟等內涵。
〈入祕密漫荼羅法品 第 12〉：說明能入、能通達上一品之祕密曼荼羅真言的菩薩，能夠燒盡一切罪，如《大日經》的 「毘盧遮那佛」所說：「真言遍學者，通達祕密壇，如法為弟子，燒盡一切罪。」16
〈入祕密漫荼羅位品 第 13〉：說明入壇後，行內心曼荼羅，現觀中台八葉大蓮華王之四「佛」、四「菩薩」後而觀空，用種子字囉（ra）字除諸垢，蒙「佛」加持而灌頂，入一念不生之境，明「阿字大空點」17 而成「佛」，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「真言者誠諦，圖畫漫荼羅。自身為大我，囉字淨諸垢，安住瑜伽座，尋念諸如來。頂授諸弟子，阿字大空點，智者傳妙花，令散於自身。為說內所見，行人宗奉處，此最上壇故，應與三昧耶。」18
〈祕密八手印品 第 14〉：說明中台八葉四「佛」、四「菩薩」之祕密手印（威德生印、金剛不壞印、蓮華藏印、萬德莊嚴印、一切分支生印、陀羅尼印、如來法住印、迅疾持印）是祕中祕，結此八印及誦真言，能感本尊加持，自然降道場，成就學人諸願；而此八祕密手印不應隨便傳授他人，只能傳給已接受密灌者，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「祕密主！是名如來祕密印、最勝祕密，不應輒授與人，除已灌頂，其性調柔，精勤堅固，發殊勝願，恭敬師長，念恩德者、內外清淨，捨自身命而求法者。」19
〈持明禁戒品 第 15〉：說明於六個月（或六個階段）內，觀想金、水、火、風等輪，及結四印（金剛印、蓮華印、大慧力印、 法輪印），就是密宗所謂的持戒。文中宣稱如果行者能夠用觀想及打手印的方式來持戒，就等同於 觀世音菩薩饒益眾生一樣沒有任何差別：「隨所住法教，皆依明禁故，等正覺真子，一切得自在。調伏難降者，如大執金剛，饒益諸群生，同於 觀世音。經逾六月已，隨所願成果。」20 然而這樣的說法，明顯與 釋迦世尊的開示不同，因為 釋迦世尊所說的持戒，是指防非止惡而使自身三業趣向清淨，包括持五戒、十戒、八關齋戒、比丘戒、比丘尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、菩薩戒等善淨戒，而不是如《大日經》的「毘盧遮那佛」所謂用觀想及打手印來持戒，當知此為戒禁取見，於自他無有任何利益故，與解脫道及佛菩提道俱不相應故。
〈阿闍梨真實智品 第 16〉：宣說「諸曼荼羅真言之心」的內容，也就是觀想阿（a）等字，未來可以證得密教的「不死句」—了脫生死而成就佛地的智慧，也即是阿闍梨的真實智慧，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「有情及非情，阿字第一命，嚩字名為水，囉字名為火，字名忿怒，佉字同虛空，所謂極空點。知此最真實，說名阿闍梨，故應具方便，了知佛所說，常作精勤修，當得不死句。」 21
〈布字品 第 17〉：承上一品，再觀想本尊身上分支種子字之分布位置，譬如迦（ka）字在咽下、佉（kha）字在齶上、誐（ga） 字在頸上、伽（gha）字在喉中等，一共有三十四個字，名為三十四字布字觀、布字觀、布字嚴身觀。文中宣稱此觀法成就時，即成為福慧圓滿的佛陀，具足薩婆若（一切種智），如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「知是一切法，行者成正覺，一切智資財，常在於其心，世號一切智，是謂薩婆若。」 22 由此可知：密教的阿字觀、五字嚴身觀、三十四字布字觀、百光遍照觀（布字觀的一種）等觀法，都是以阿（a）字觀為中心而衍生種子字多寡的觀想，勉強只能用來修定，與佛教之斷煩惱而證果、得解脫乃至佛菩提智慧皆無關。
〈受方便學處品 第 18〉：揭示菩薩只要持十善業道，就可「於大乘而得通達」，則與佛菩薩同行，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「諦聽！金剛手！今說善巧修行道，若菩薩摩訶薩住於此者，當於大乘而得通達。祕密主！菩薩持不奪生命戒所不應為，持不與取及欲邪行、虛誑語、麁惡語、兩舌語、無義語戒、貪欲、瞋恚，邪見等皆不應作。祕密主！如是所修學句，菩薩隨所修學，則與正覺世尊及諸菩薩同行，應如是學。」23 像這樣的說法，有將菩薩法道淺化的過失，明顯與 釋迦世尊的開示不同：一者，行十善業道只是修世間福，若要「於大乘而得通達」者，還必須修學般若波羅蜜，親證實相後，次第轉進方得；而且菩薩要成就佛道，則必須要持十重四十八輕戒等菩薩戒；如果菩薩不受持菩薩正法戒而能成佛者，無有是處，如 釋迦世尊在《菩薩瓔珞本業 經》卷下〈大眾受學品 第 7〉的開示：「佛子！今為諸菩薩 結一切戒根本，所謂三受門：攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜捨化及一切眾生皆得安樂；攝律儀戒，所謂十波羅夷。……佛子！是三攝受、三種受戒，過去佛已說，未來佛當說，現在佛今說；過去諸菩薩已學，未來諸菩薩當學，現在諸菩薩今學，是諸佛正法戒。若一切佛、一切菩薩，不入此法戒門，得無上道果、虛空平等地者，無有是處。」 24 二者，十善業道唯是人天善法，持十善業道者，最多僅能往生欲界天；如果再加修禪定，才能生於色界、無色界天；但這仍然是在三界當中輪迴生死而無法得到解脫，更何況能夠成就佛道？如《佛為首迦長者說業報差別經》說：「於十善業，缺漏不全，以是十業得人趣報。復有十業能令眾生得欲天報，所謂具足修行增上十善。復有十業能令眾生得色天報，所謂修行有漏十善，與定相應。」25 由此可以證明：《大日經》的「毘盧遮那佛」根本不懂得佛法次第，也不知道菩薩要盡未來際受持菩薩戒（諸佛正法戒）才能成佛，所以不可能是真正的佛。
〈說百字生品 第 19〉：此品說暗（am）字之種子字，乃是真言之王，由此字衍生二十五字，每個字各四轉而成百字，修此暗（am）字而轉諸字，未來可成佛，是為不空真言，如《大日經》的「毘盧遮那佛」告訴金剛手：「此一切真言，真王救世者，成就大威德，即是正等覺，法自在牟尼，破諸無智暗，如日輪普現，是我之自體。」26 然而在〈普通真言藏品 第 4〉 已說阿（a）字門就是一切真言之心，念此一切諸真言心最為無上，是一切真言所住，則阿字門理當是一切真言之王；此品又說暗（am）字種子字是真言之王，可見《大日經》的「毘盧遮那佛」真是編造到糊塗了，最後到底哪一個種子字才是一切真言之王，連「祂」自己都搞不清楚了，更不用說會有下一品的「百光遍照之果地萬德」出現。
〈百字果相應品 第 20〉：承上一品，說依暗（am）字而轉諸字成就，未來可以成就百光遍照之果地萬德，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「勤勇此一切，無上覺者句，於百門學處，諸佛所說心。」27
〈百字位成品 第 21〉：承上一品，說依暗（am）字之種子字觀想，出生了八葉臺及本尊，密教行者安住此三三昧中，未來可以證得「佛」位，乃為祕密中之最祕，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「善哉摩訶薩，大德金剛手，吾當一切說，微密最希有，諸佛之祕要，外道不能知。」28 也就是《大日經》的「毘盧遮那佛」要求密教行者進行本尊瑜伽，先觀想八葉蓮臺出現，再觀想本尊出現在八葉蓮臺上，這時不僅要「入我」、「我入」29，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「是故諸本尊即我，我即本尊，互相發起，身所生身。」 30 而且還要明顯地、堅決地生起佛慢 31，亦即密教行者所謂的佛慢堅固，也就是認定自己已變身成為「大日如來」，與「大日如來」無二無別。然而這樣的觀想所成法，豈可當真！為什麼？因為所緣之標的是虛構的，再怎麼觀想都無法生起正信的功德，虛構者本是虛妄不實的生滅法，更何況在虛妄的觀想當中來成佛，當然更是虛妄，其觀想所成之佛，當然不是真佛，而是假佛。套一句不客氣的話，那就是「以幻修幻，把幻當真」啊！
〈百字成就持誦品 第 22〉：說百光遍照阿（a）等字持誦法，以阿字入空，觀想本尊三十二大人相、八十隨形好，都是從仰（ṅa）、壤（ña）、拏（ṇa）、曩（na）、莽（ma）等種子字而出，觀想成就時，自身就具足三十二大人相、八十隨形好，與佛陀無二無別，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「祕密主！隨入此等一一三昧門。祕密主！觀是，乃至三十二大人相等，皆從此中出，仰、壤、拏、曩、莽等於一切法，自在而轉，此等隨現，成就三藐三佛陀隨形好。」32 密教行者認為佛的「三十二大人相、八十隨形好」是觀想種子字得來的，而這與 釋迦世尊開示的成佛之道完全無關。為什麼？因為菩薩要成佛，是要經過菩薩道五十二階位、歷三大無量數劫精進的修行，累積了智慧、定力、福德、神通等來莊嚴自己（包括在等覺位時於百劫中「無一處非捨身處，無一時非捨命時」地廣修內外財布施），才能福慧具足圓滿而成就佛的三十二大人相、八十隨形好。
〈百字真言法品 第 23〉：說明百字互相攝入法門，即持 阿（a）字種子字、出聲、觀想入空、不著相，當光亮遍一切處，就是證得密教所謂的三摩地而成正覺，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「復次，祕密主！於此三昧門，以空加持，於一切法自在，成就最正覺，是故此字即為本尊。」33 由此可知：《大日經》的「毘盧遮那佛」認為入定後，能夠觀想成就光亮遍一切處，就是證得密教的不死句，也就是證得密教所謂的明空大手印。也難怪後來的喇嘛教行者會主張要證得明空雙運乃至樂空雙運之意識境界才能成就「無上正等正覺」。
〈說菩提性品 第 24〉：說觀想所成的菩提心為常、遍一切、無所依，密教行者因此就能於一切法無所執著，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「譬如十方虛空相，常遍一切無所依，如是真言救世者，於一切法無所依。」34 然而密教行者所觀想出來的菩提心，是能觀的意識心，是不離能所與覺觀的有為境界，不是 釋迦世尊所開示的自在真心、不是離種種能所與覺觀的真心之無為境界，也難怪《大日經》的「毘盧遮那佛」會說「若無如是等，種種世分別，於彼常勤修，求一切智句」35，鼓勵密教行者於此觀想所成的菩提心勤修「離分別而無分別」，宣稱若成就時就是證得一切種智的究竟佛。所以後來的喇嘛教行者就是以此為基礎，將觀想所成的明點當作是菩提心，乃至觀想「紅明點上升，產生四空，與白明點融合而下降，產生四喜」，妄想於此「離分別而無分別」（而實則不離覺知心分別）的狀態，就是證得「佛」的境界了。
〈三三昧耶品 第 25〉：此品說明二種「三三昧耶」的內涵，有二種三平等。一、「不觀自性、離分別、無所緣觀菩提心生」，也就是心作觀想入定，不緣一切法而無分別、但了了常知，也就是墮入一念不生的意識境界中。二、「佛、法、僧」為一身所示現。36
〈說如來品 第 26〉：此品說明如來、菩薩等名相的內涵，那就是「菩薩樂求菩提心（離諸分別而無分別的心），如來解諸世間趣」，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「菩提虛空相，離一切分別，樂求彼菩提，名菩提薩埵。成就十地等，自在善通達，諸法空如幻，知此一切同，解諸世間趣，故名為正覺。法如虛空相，無二惟一相，成佛十智力，故號三菩提。唯慧害無明，自性離言說，自證之智慧，故說名如來。」37
〈世出世護摩法品 第 27〉：此品分三個部分，第一個部分，說明大梵天等四十四種外道火之內容；然在《大日經》中，並沒有具足說明四十四種外道火，僅有四十種而已。會發生這種錯誤有下列三種可能：第一種可能是，《大日經》的「毘盧遮那佛」記憶不好，把它忘了。可是佛弟子們都知道，諸佛於一切法無所不知，都能明記不忘，怎麼可能會忘失呢？顯然《大日經》的「毘盧遮那佛」不是真佛而是假佛，所以才會於法有所忘失。第二種可能是，被後人認為不重要，將「毘盧遮那佛」所說的話刪除了。但這樣就表示密教後人真是膽大包天，竟然敢將《大日經》中「毘盧遮那佛」所說的話刪除了！第三種可能是，記錄密續的人遺漏了，或者翻譯的人漏掉沒有翻譯到。但不論是以上哪一種缺失，所說的都是外道法，與佛法顯然沒有任何關係，不是嗎？第二部分，《大日經》的「毘盧遮那佛」說菩薩證菩提時，菩提心就會顯現出十二智火，而且這些火會有金、白、黑、黃等顏色出現，顯然《大日經》的「毘盧遮那佛」所說十二智火是與意識相應的有為境界法，與 釋迦世尊所開示的「菩提心沒有境界法」相違背。第三部分，說明外護摩、內護摩以及火供法（又名火爐三摩地、火爐定）的內涵。又《大日經》的「毘盧遮那佛」妄說觀想的內護摩可以滅除虛妄的分別，成就清淨的菩提心，如下：「燒除妄分別，成淨菩提心，此名內護摩，為諸菩薩說。」38
〈說本尊三昧品 第 28〉：本品分為二個部分。第一個部分，說本尊有三種身—字（聲、菩提心）、印（有形、無形）、心作觀想之意密所成的本尊形像（清淨、非清淨）的內涵，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「祕密主！諸尊有三種身，所謂字、印、形像。彼字有二種，謂聲及菩提心。印有二種，所謂有形、無形。本尊之身亦有二種，所謂清淨、非清淨。」39 第二部分，說成就本尊形像有二種悉地：有相悉地、無相悉地。有相悉地，說的就是密教行者觀本尊形像成就後，心裡有本尊形像出現，是屬於有相、不清淨的部分；無相悉地，則是指觀本尊形像成就後，再觀此能觀本尊形像的心是「空性心」，祂無形無相，是屬於無相、清淨的部分。《大日經》的「毘盧遮那佛」要求密教行者要住於無相、無想悉地中，所以說「佛說有想故，樂欲成有相，以住無想故，獲無相悉地，是故一切種，當住於非想」40，也就是要密教行者將能觀的意識心處於一念不生的離念靈知狀態中。然而不論密教行者是成就所謂的有相、有想悉地，或者無相、無想悉地，都只是讓意識心專注於一境上，乃是粗糙的修定法門，與修慧、斷我見無關；更何況這個能觀的心，如果於行者觀想「無相、無想」成就時祂就變成清淨的，不觀想時就變成不清淨的，那這個心顯然是有生有滅的法，不是從本以來不生不滅的清淨心。這就告訴大眾一件事：《大日經》的「毘盧遮那佛」錯把觀想修定的法門當作是修實相智慧的法門，落入以定為禪的境界中、落入意識心所攝的境界中，而意識心為識陰所攝，不離五陰境界。由此可以證明：《大日經》的「毘盧遮那佛」不離五陰境界，連我見也沒有斷，連聲聞所應證的初果功德也沒有，還有可能成為明心的菩薩摩訶薩乃至成佛嗎？由此可以證明：《大日經》的「毘盧遮那佛」是為我見未斷的異生性 41 凡夫，根本不是佛。
〈說無相三昧品 第 29〉：說明密教所謂「無相三昧」的修行方法，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「心無自性，離一切想故，當思惟性空。」 42 像這樣的說法，可知密教所證已經落入一念不生的意識境界中，那是生滅不已的法，不是 釋迦世尊所開示從本以來離見聞覺知的真心，這證明了《大日經》中的「毘盧遮那佛」確實是凡夫一個。
〈世出世持誦品 第 30〉：承上一品，說明世間及出世間持誦軌則的內涵。世間持誦，就是口誦咒、手結印、觀想種子字或本尊，緣有相、有想的緣故；出世間持誦，就是觀想自心與本尊和合為一而一念不生、沒有執著，緣無相、無想的緣故，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「當知出世心，遠離於諸字，自尊為一相，無二無取著，不壞意色像，勿異於法則。」43 當中所謂「自尊為一相」者，就是指將自己能觀想的心與所觀想的本尊和合為一，也就是密教行者所謂的「入我、我入」。但不論是所謂的「世間持誦」還是「出世間持誦」，都已經落入一念不生的意識境界中，根本不是 釋迦世尊所開示從本以來不生不滅、離種種覺觀的真心。不僅如此，後來的密教行者還以此想像法而衍生出所謂的「母明光」、「子明光」以及母子明光合併在一起的「母子明光會」。由於《大日經》的「毘盧遮那佛」錯將意識心離念當作是真心，妄想將生滅不已的意識心修行清淨變成真心，乃至妄想將意識心修行至究竟清淨而成就密教所謂的「佛」，所以才會有後來的密教行者提出「真心出於虛妄心」 44 那樣非常荒謬、離譜的主張。
〈囑累品 第 31〉：說明「具標相」的密教弟子條件為何，那就是「以道場為家，是上上根器，有仰慕心，喜聞密法，其相青白或白，廣首長頸，額廣平正，其鼻脩直，臉上輔骨圓滿，面貌端嚴相稱」，這樣的人才能教導、傳授他密法，如《大日經》的「毘盧遮那佛」所說：「汝今應當住不放逸，於此法門，若不知根性，不應授與他人，除我弟子具標相者。我今演說，汝等當一心聽。若於吉祥執宿時生，志求勝事，有微細慧，常念恩德，生渴仰心，聞法歡喜而住，其相青白或白色，廣首長頸，額廣平正，其鼻脩直，面輔圓滿，端嚴相稱。如是佛子，應當殷勤而教授之。」45 如果依照《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的條件來看，想必密教行者難得有一個人能夠符合這樣的條件，更遑論能夠修學密法及成就密教佛了！（又這些條件多著重在色身體態及相貌的莊嚴，顯然與解脫道及佛菩提道毫不相干。）
第 7 卷是由唐朝善無畏所造的簡略儀軌，是為《大日經》供養的次第法門，稱之為《毘廬遮那念誦法要》，簡稱《大日經供養法》，善無畏在《大毘盧遮那經供養次第法疏》卷上〈供養次第法真言行學處品 第 1〉的說明如下：
小子稟姓明慧，一聞便領妙宗，二問比知千百，雖學不多年，所學者盡達，於是其法師辭曰：「我之所解盡矣，更無所以演說，吾聞其國賢聖太德，宜到彼所而學也。」小子奉教禮謝而退，往至賢師之所，修學如前，乃至經歷五十餘國，乃至北天竺，乃有一城名乾陀羅，其國之王仰憑和上受法念誦。其經文廣義深，不能尋遂供養次第，求請和尚供養方法。和上受請，於金粟王所造塔邊求聖加被，此供養法忽現空中，金字炳然，和上一遍略讀分明記著。仰空云：「誰所造也？」云：「我所造也！」云：「誰我也？」云：「我是文殊師利也！」即喚書人，遂便寫取，即與其王一本，自寫一本隨行將行，流通四方也。所謂小子者，厥號善無畏三藏和上，即是小僧，不可思議多幸面諮和上，所聞法要隨分抄記。46
由善無畏上述的說明可知：《大日經》第 7 卷是善無畏所造，所以他才會在疏中以「小子」、「小僧」自稱。又《大日經》卷 7 供養的次第儀軌，分為五個部分，如下：
〈供養念誦三昧耶法門真言行學處品 第 1〉：說明為成就次第真言法，使本心迅速離垢而設的供養儀軌條件，就是要對真言法信解、恭敬、深信、供養等；阿闍梨觀察行者因緣成熟時，才會教授行者如何建大悲藏曼荼羅、三昧耶、真言、手印等。
〈增益守護清淨行品 第 2〉：說明如何進行懺悔、禮拜、歸依，唸「作禮方便、出罪方便、歸依方便、施身方便、發菩 提心方便、隨喜方便」等真言，以及打手印等，來清淨其身。
〈供養儀式品 第 3〉：進行口誦真言、手結手印、意作觀想、召請及讚頌等。
〈持誦法則品 第 4〉：此品分為二個部分，第一個部分，進行三密之修法，譬如觀想月輪有種子字、本尊瑜伽等，如果有佛塔圖像、光焰、音聲等相出現，則是罪障消除的徵兆，如善無畏所說：「是中先持誦法略有二種：一者依時故，二者依相故。時謂所期數滿及定時日月限等；相謂佛塔圖像，出生光、焰、音聲等，當知是真言行者罪障淨除之相也。」47 第二部分，說明外護摩「息、增、懷、誅」及其配色等內涵，如：息法配白色，增法配黃色，懷法配紅色，誅法配黑色。48
〈真言事業品 第 5〉：觀想自己就是金剛薩埵，思惟自己具有諸佛功德，起大悲心，將所修善根迴向於法界眾生；當觀想「佛」出現時，密教行者要明顯且堅決地認為自己就是佛了，這就是密教行者所說的佛慢、佛慢堅固的道理。49 可是有智慧的佛弟子們都知道，佛還會有慢嗎？當然沒有嘛！因為佛在因地行菩薩道的第一、第二大無量數劫結束時，已分別斷除慢的現行及習氣種子隨眠，早已沒有任何慢存在，更遑論成佛時還會有慢出現。由此可知：《大日經》教導密教行者觀想自己為佛，而且在觀想成就時要起佛慢—不僅堅決地，而且明確地認為自己就是佛；而這顯然是不正確的說法，表示《大日經》的創作者及信受者，連斷三縛結、證聲聞初果的智慧功德也沒有，還有可能是已經斷盡煩惱障及所知障而成為四智圓明的究竟佛嗎？還有可能是已經斷除二種生死（分段生死、變易生死）的無上正等正覺嗎？想也知道，當然不可能！凡此在在證明：密教那些說法都是密教行者自己的虛妄想，甚至認為觀想「入我、我入」後，只要起佛慢就能成佛（竟不知自己連一絲一毫的佛地功德也無）。
從上面說明可知：《大日經》以「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟」這三句，作為整部《大日經》的主軸，假「毘盧遮那佛」之名，來分別演述所謂的菩提心、曼荼羅供養次第法門，以及手結印契、口誦真言、意作觀想（不論是月輪觀、 本尊瑜伽、種子字觀、五字嚴身觀、布字觀等），目的都是要成就密教所謂的「佛」。然而《大日經》的「毘盧遮那佛」所說的「佛」，就是在觀想出本尊時，然後再觀察能觀本尊的意識心就是佛心，以此來作為證得佛心的依據，來成就密教所謂的佛道。像這樣手結印、口誦咒，心作觀想而幻想自己就是佛，都是在意識心上用心，都是在虛妄且生滅不已的法上作虛妄分別 及修行，最後將虛幻不實的法當作是真實法而來成就他們所謂的佛道，真是顛倒啊！像這樣的人，就是 釋迦世尊在經中所開示的愚癡人也！（待續）
1 參 105，頁 312。［參考書籍 105：平實導師，《人間佛教—實證者必定不悖三乘菩提》，正智出版社（台北市），2013/11 初版 1 刷。
2 在此之前，佛教共有二次復興，第一次佛教復興是為 龍樹菩薩、提婆菩薩，提婆菩薩因破邪顯正而被殺。其後則有無著菩薩、世親菩薩出世，大弘唯識正理。第二次佛教復興是為 玄奘菩薩。目前 平實導師領導正覺同修會所作的復興，正是第三次佛教復興。
3 法欲滅前五十二年，月光菩薩出世，弘揚 釋迦世尊正法，自此之後， 釋迦世尊正法便消滅了，於五億七千六百萬年後，彌勒菩薩當來下生成佛，詳見《佛說法滅盡經》等。
4《大正藏》冊 18，頁 1，中 29-下 1。
5 胎藏界曼荼羅，是依《大日經》所說而繪畫、而建立的十三大院。現圖曼荼羅僅十二院，少了守護曼荼羅四門之金剛神四大護院：東門的帝釋方之無畏結護，南門的焰摩方之金剛無勝結護，西門的龍方之難降伏結護，北門的夜叉方之壞諸怖結護；詳如《大日經》卷 3〈轉字輪漫荼羅行品 第 8〉所說。十二大院有中台八葉院、遍知院、觀音院、金剛手院、持明院、釋迦院、文殊院、除蓋障院、地藏院、虛空藏院、蘇悉地院、外金剛部院，詳情請參閱本章第四節說明。
6 「種子字，又稱種子，其本意即是植物的種子，密教常取一個悉曇字或藏字來代表一位本尊，這類字就稱為種子、種子字。……諸佛本尊的種子字，有以下幾種來源：（一）較常見者，多採取真言的第一字，例如胎藏界大日如來之種子字。（二）以真言中間的字為種子字，如地藏種子字。（三）採用真言最終字為種子者，如金剛界大日如來種子字、釋迦種子字。（四）取梵號以為種子者，如文殊種子字、藥師種子字。（五）取與本誓相應之用語，如聖觀音之種子字，係取 samantamukha（普門）一語。（六）真言與梵號並取者，如阿彌陀佛之種子字。種子字代表本尊的體性心要，有其獨特意義及修行因緣，也可視為諸佛菩薩本尊。一般常取該本尊真言的首字或中字等做為種子，而這往往是真言的心髓，因此，密宗修習不但有書寫種子字的曼荼羅，稱之為種子曼荼羅（又稱為法曼荼羅，是四種曼荼羅之一），也常將種子字當作真言念誦。」參 23，頁 46。［參考書籍 23：多吉桑布，《圖解藏密修持法•千年密法精要大公開》，陝西師範大學出版社（西安市），2007/3 初版 1 刷。］
7《大正藏》冊 18，頁 13，中 24-29。
8《大正藏》冊 18，頁 17，中 5-8。
9《大正藏》冊 18，頁 17，下 13-20。
10 本尊瑜伽，又名天瑜伽，源於坦特羅密教，結合念天、念佛，並觀想本尊的佛菩薩等為主要修行方式。修行天瑜伽時，需要得到上師灌頂與秘密儀式之後才能進行。參見維基百科網址： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%91%9C%E4%BC%BD （擷取日期：2013/12/19）
11 悉地：意譯為成就、妙成就。《大毘盧遮那成佛經疏》卷 12：「悉地是真言妙果，為此果故而修因行，故此中成就者是作業成就。」《大正藏》冊 39，頁 708，上 7。《大毘盧遮那經供養次第法疏》卷 1：「悉地者成就，亦云成菩提。」《大正藏》冊 39，頁 791，下 7。
12《大正藏》冊 18，頁 21，下 4-8。
13《大正藏》冊 18，頁 22，上 29-中 3。
14《大正藏》冊 18，頁 30，上 18-23。
15《大正藏》冊 18，頁 30，下 14-17。
16《大正藏》冊 18，頁 36，上 21-22。
17《大毘盧遮那成佛經疏》卷 14〈字輪品 第 10〉：「此阿上有點，是大空義，猶此菩提之心，離一切諸相，即名諸佛，是成菩提也。」《大正藏》冊 39，頁 723，上 15-16。
18《大正藏》冊 18，頁 36，下 20-26。
19《大正藏》冊 18，頁 37，中 14-17。
20《大正藏》冊 18，頁 38，上 10-14。
21《大正藏》冊 18，頁 38，中 28-下 5。
22《大正藏》冊 18，頁 38，下 19-21。
23《大正藏》冊 18，頁 39，上 13-19。
24《大正藏》冊 24，頁 1020，下 12-18。
25《大正藏》冊 1，頁 893，中 3-7。
26《大正藏》冊 18，頁 40，上 29-中 3。
27《大正藏》冊 18，頁 40，下 3-4。
28《大正藏》冊 18，頁 40，下 14-16。
29【觀想的過程就是凝神，身心皆空，融合和變身。觀想首先要凝神，即精神集中，將所有雜念收攝成一念，借用觀想達到以念止念。止念才能觀空，身空心空而一切皆空，這樣一剎那就會有大自然的靈力流入體內，這叫做「入我」；一剎那我體融入宇宙虛空，這叫做 「我入」。融合就是小宇宙（小我）與大宇宙（大我）合一，也就是所謂人天合一。融合之後就產生清淨和光明，因為心空常寂之時就是真性光明之際。這種境界就是三密清淨，就是所謂入定。】參 63，頁 132。［參考書籍 63：尕藏加，《密宗—藏傳佛教神秘文化》，中國藏學出版社（北京市），2007/1 初版 1 刷。］
30《大正藏》冊 18，頁 41，上 13-14。
31 佛慢，是指密教行者於「入我、我入」之觀想成就時，要克服自己是凡俗下劣心想，而敢生起自己就是佛的想法，而且明顯地、堅定地認為自己就是佛，又名為佛慢堅固。一者，自己不是佛，卻妄稱自己是 佛，名為自欺欺人的大妄語人。二者，佛還有慢嗎？顯然是不懂佛法的密教行者所說的顢頇語。
32《大正藏》冊 18，頁 41，下 24-27。
33《大正藏》冊 18，頁 41，下 29-頁 42，上 1。
34《大正藏》冊 18，頁 42，上 16-17。
35《大正藏》冊 18，頁 42，中 3-4。
36《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷 6〈三三昧耶品 第 25〉：「於一身示現三種，所謂佛、法、僧。」《大正藏》冊 18，頁 42，中 26-27。
37《大正藏》冊 18，頁 42，下 16-24。
38《大正藏》冊 18，頁 44，上 7-8。 39《大正藏》冊 18，頁 44，上 16-19。
40《大正藏》冊 18，頁 44，上 23-25。
41 異生性，是指造下未來世異於此生當人而下墮三惡道受生死輪迴苦的體性，為未見道的凡夫所攝。然而三乘人所斷的異生性有廣狹之差別，二乘人於剛見道時就已斷除二乘異生性；菩薩則要於真見道及相見道位皆具足圓滿而入初地後，才能斷盡大乘異生性。
42《大正藏》冊 18，頁 44，中 11-12。
43《大正藏》冊 18，頁 44，中 28-下 1。
44 參 22，頁 273。［參考書籍 22：多識仁波切，《破魔金剛箭雨論》，聖地文化出版社（台北縣），2005/11 初版 1 刷。］
45《大正藏》冊 18，頁 44，下 6-13。
46《大正藏》冊 39，頁 790，中 14-29。
47《大正藏》冊 18，頁 52，上 23-26。
48《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷 7〈持誦法則品 第 4〉：「當知悉地有三種，寂災增益降伏心，分別事業凡四分，隨其物類所當用，純素黃赤深玄色，圓方三角蓮華壇。北面勝方住蓮座，淡泊之心寂災事；東面初方吉祥座，悅樂之容增益事；西面後方在賢座，喜怒與俱攝召事；南面下方蹲踞等，忿怒之像降伏事。」《大正藏》冊 18，頁 53，上 9-15。
49《大毘盧遮那成佛神變加持經》卷 7〈真言事業品 第 5〉：「爾時真言行者隨其所應如法持誦已，復當如前事業而自加持，作金剛薩埵身，思惟佛菩薩眾無量功德，於無盡眾生界興大悲心……次持所造眾善迴向發願……又應如前方便，觀法界字以為頂相，彼服金剛甲冑，由斯祕密莊嚴故，即得如金剛自性，無能沮壞之者。諸有聞其音聲，或見或觸，皆必定於阿耨多羅三藐三菩提一切功德皆悉成就，與大日世尊等無有異也。」《大正藏》冊 18，頁 53，上 25-下 8。
引用文章來源:正覺電子報161期目次4
藏密 (1)