(連載三之四)
第二節 布施得富裕快樂之果報
佛陀在許多經典中都提到布施的果報就是富裕,如《佛說罪福報應經》云:「為人大富,財物無限,從布施中來。」
另外在《中阿含經》卷 44〈2 根本分別品〉中也說:
摩納!何因、何緣男子女人無有財物?若有男子女人不作施主,不行布施,彼不施與沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者飲食、衣被、華鬘、塗香、屋舍、床榻、明燈、給使。彼受此業,作具足已,身壞命終,必至惡處,生地獄中;來生人間,無有財物。所以者何?此道受無財物,謂男子女人不作施主,不行布施。摩納!當知此業有如是報也。摩納!何因、何緣男子女人多有財物?若有男子女人作施主,行布施,彼施與沙門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者飲食、衣被、花鬘、塗香、屋舍、床榻、明燈、給使,彼受此業,作具足已,身壞命終,必昇善處,生於天中;來生人間,多有財物。所以者何?此道受多有財物,謂男子女人作施主,行布施。摩納!當知此業有如是報也。
白話解釋如下,佛陀說:
摩納!是什麼因、什麼緣,令男子或女人貧窮困乏?如果有男子或女人吝嗇小器不肯布施,他(她)不肯惠施飲食、衣被、醫藥、房舍、床榻、明燈、僕役等等民生必需用品與僧伽、離欲清淨的修行人、窮人、病人、孤苦無依的人、從遠地方來的人等等,這樣的人造作並累積了這樣的惡業,死後便會往生貧瘠的地方,於地獄中再生,若轉生到人間時,將貧窮潦倒。
摩納!是什麼因、什麼緣,令男子、女人財富無限、富裕多金?如果有男子或女人慷慨大方、歡喜布施,他(她)樂於惠施飲食、衣被、醫藥、房舍、床榻、明亮的燈光、奴僕勞役等等民生必需用品與僧伽、離欲清淨的修行人、窮人、病人、孤苦無依的人、從遠地方來的人等等,這樣的人造作並累積了這樣的善業,死後便會往生福樂富饒的地方,往生到天上,若轉生到人間時,將財富無限、富裕多金。
由此可知,貧窮的原因是因為往世不布施的關係!而富裕的原因是因為往世有作大布施。而我們現在看到國內或國外都有許多超級有錢的大企業家,他們會把自己的財產半數甚至百分之九十捐出來作慈善,也許他們往世就有這樣布施的習慣了,因此今生可以富裕;加上今生又這樣布施,下輩子又可以繼續當有錢人。
第一目 佛典故事:一億里—布施成富豪的故事
接著我們就來看看布施未來世得到大富的故事,《雜譬喻經》中的一個故事:
在過去居住在王舍城中的人民,大多過著富裕的生活。王舍城裡的人,依家產多寡分為九品,這九品各別居住於不同的鄉里,彼此是不相互矯錯雜居的。其中有個安樂富足的鄉里名為「一億里」,居住此里的人都擁有一億以上的家產。
當時有一位居士,很嚮往能住進一億里內,為了達成目標,他總是拼命工作、勤儉持家,用各種方法存錢。就這樣過了數十年清苦的日子,居士累積了九十萬數的財產,但是還未滿一億,但卻在此時生重病而知道自己命不久矣。他有一個才七、八歲的兒子,所以臨終前,他告訴妻子:「我的兒子還小,將來長大以後,就給他現在的財物,讓他以此廣行治生之道,希望能夠成為擁有一億家產的富翁。這樣必定居住在那個一億里的地方,這樣來成全我生存之遺願啊!」當他說完了這個遺願以後,就捨壽死亡了。
居士婦將居士的喪事辦完以後,就帶著兒子去看家中的財寶,展示這些寶物並告訴他說:「你的父親的遺言囑咐,就是必須要你長大以後,將來你一定要努力賺錢,再具足一十萬就可以滿一億了,等湊得一億元,我們就可以住進一億里。」
兒子聽完母親的話,回答母親說:「媽媽,您放心!何必需要等到我長大?現在就將財產交給我來處理,很快我們就能住進一億里了。」於是母親將財產交給兒子。想不到童子得到這筆錢財後,竟大行布施,供養三寶、周濟貧戶,不到半年光景,所有的家產幾乎散盡。母親因此憂愁苦惱,怪自己的孩子這樣的作為。這時童子竟在此時得了重病,不過短短時間便死亡了。童子的母親失去了財產,又逢喪子之痛,心懷傷心欲絕的憂愁而想念著兒子。
在一億里中,有一位最富裕的首富年已八十,卻仍膝下無子,於是童子就投生到他們家中,成為首富與他的大夫人之兒子。大夫人懷胎滿十個月後,童子出生,非常端正聰明而且記得宿命,但親生媽媽親自抱著餵奶他也不肯進食,以及所有婢女及請來的保姆,誰來抱養他也都是如此。夫妻倆焦慮萬分,到處探尋良策。事情很快地傳開了,每天都有不少人來試著餵食,然而都是無功而返。
童子前世的母親聽聞這個消息後,也好奇地前去富豪家中嘗試。她一看到這個嬰兒就很愛他,一抱著嬰兒,嬰兒馬上就開口要食。首富長者非常的高興,就重金僱用兒子的前母,使得他來養護自己的兒子。首富長者於是與大夫人協議說:「我們的這個兒子不論誰抱他都不肯飲食,只有這位婦人抱他才歡喜肯飲食。我現在想要迎娶她進來當小夫人,讓她養育我們的孩子,不知是否可以呢?」大夫人聽了隨即答應,並且以厚禮為聘,將她迎娶進來,又另作屋宅分給她許多財產讓她無所匱乏。童子的媽媽果然如願的住進一億里中照顧這位嬰兒,這時抱在懷裡的嬰兒,忽然開口說話:「您不認識我了嗎?」婦人聽到這聲音,又驚又恐而說:「我不認識!」嬰兒又說:「我就是您往生的兒子啊!當初取母親九十萬分別布施,因為布施財物的福報,如今我投生到一億里的富貴人家,與您共同來作這八十億的主人,這樣就是不用勞力就可以得到福德,您看這就是布施功德的不可思議啊!」這個母親聽到這樣的話,既是悲傷也是歡喜。
嬰兒長大後,於一億里地區之中推行大乘佛法,並引導度化鄉里的民眾廣修供養、行菩薩道。因此之故,所謂:「正便億千出之,一邑里能為室舍,安諸施以道,菩薩所入如是。」2
由此可知,想要未來世有富裕的果報,就是今生努力布施,而不是一直賺錢把錢財積聚在身上,應該要學此篇故事中的菩薩或古今中外的大富豪一樣,把大部分的財產拿來救濟眾生,如此未來世還是一樣富裕;並且我們也要學菩薩那樣弘揚佛法,度眾生一起廣修布施、行菩薩道。(連載三之四) (待續)
2《雜譬喻經》卷 2:【昔王舍城中人民多豐饒,九品異居不相雜錯,別有一億里,有一億財者,便入中。時有居士,規欲居中,便行治生,苦身節用廣諸方計,數十年中九十萬數未滿一億,得病甚篤自知不濟。有一子年七八歲,囑語其妻曰:「吾子小大,付與財物令廣治生,使足滿一億,必居其中,全吾生存之願矣!」言竟終亡。喪送事畢,將子入,示其寶物:「父有遺教,須汝長大具一十萬足滿一億,居億里中。」子報母言:「何必須大?便可付我早共居之。」母即付之。於是童子以財物珍寶,供養三尊,施與貧乏者,半年之中財物盡了。其母愁惱,怪子所作。童子未幾身得重病,遂便喪亡。其母既失物,子又幼喪,憂愁憶之。中有最富者,八十居而無子姓,於是童子往生其家,為第一婦作子。滿十月生,端正聰明自識宿命,母自抱乳確不肯食,青衣抱養亦復如是。兒前母聞生子如是,偶往看。見愛之,即抱嗚噈,開口求食。長者大喜,重雇其價使養護子。長者便與夫人議曰:「吾少子性,他人抱養不肯飲食,此婦抱撮兒輒歡喜,吾今欲往迎取以為小妻,令養視吾子,為可爾不?」夫人聽之,便以禮娉迎來,別作屋宅分財給與無所乏短。兒便語母:「為相識不?」母大怖懅而言:「不相識。」兒白母言:「我是母之前子,取母九十萬分用布施,今共來作八十億主,不勞力而食福,為何如耶!」母聞是言,且悲且喜。其兒長大,化一億里為摩訶衍道。故謂:「正便億千出之,一邑里能為室舍,安諸施以道,菩薩所入如是」。】(《大正藏》冊 4,頁 508, 中 22-下 22)
引用文章來源：正覺電子報98期目次9
藏密 (1)
楞嚴第二漸次： 真修 圓教第一漸次修証圓滿，明心 第二漸次修証圓滿，眼見佛性 破斥蕭老師笫二漸次，真修，盲解邪見法義辯證 ， 眼見佛性 父母肉身，不須天眼，自然觀見十方世界，賭佛文法 以上這段經文非常淺白， 但蕭老師看不懂 請蕭老師比對他所講的這段， 解釋都嘛不如法 “云何正性？阿難，如是衆生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難，是修行人若不斷淫及與殺生出三界者，無有是處。當觀淫慾猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執身不動，後行菩薩清淨律儀，執心不起，禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼自然觀見十方世界，睹佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨，得無艱險。是則名爲第二增進修行漸次。” ……… “是清淨人修三摩地，父母肉身，不須天眼自然觀見十方世界，睹佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨，得無艱險。是則名爲第二增進修行漸次。” ”是清淨人修三摩地， 是清淨人，即戒律清淨，執心清淨之修行人。真清淨必然是心清淨，心清淨即是一切戒之根本，戒之根本心即清淨心，即菩提心 。此清淨必然於五蘊六塵十八界一切法悉皆不染不入不觸，超然於一切雜染生滅虛妄之法，而獨寂靜於本淨真心妙性，依此心修方爲正修三摩地。 如何修三摩地？ 既然叫“真修，刳其自性“。即是依此清淨真心，深修。刳，即深挖，即深修，深行，深修自性，深啓自性，深行自性。深！深！深！此深即心經所言的行深 。行深般若波羅蜜！如何行深？依自在真心，勤修止觀三昧，定慧等持，開啓法性，法性聚集，勢至見佛（佛性），究竟解脫。 佛言：當勤修止觀，爾乃得解脫。勤修止觀，真如三昧妙法，即是真修根本 。 善知識言： 何謂刳其正性？就是把真實不虛的如來本性挖出來，因爲它被覆蓋在煩惱藏裏。要靠什麼把它挖出來呢，就靠止觀三昧的定慧力。止觀三昧可以在煩惱藏中直顯如來藏。可以說如來藏中之“藏”，依法門而言就是止觀三昧。 ……… “父母肉身，不須天眼自然觀見十方世界” 依父母所生肉身，即我們的五蘊色身，不須天眼，自然觀見十方世界即十方法界，何爲十方？超越於東南西北、上下左右，無量方所，妙圓通達，圓明寂靜，無盡無量，名爲十方。十方世界，即是真實如來法界。 “睹佛聞法” 以父母所生肉眼，親睹佛性。此性寂寂如如，安穩自在，無量無邊，無盡無際，無生無滅，無始無終……而此如來妙性中含無量妙神通，此性一出，即自然觀見於此妙性中，一切法皆是此性之妙作妙用，故一切法皆是佛法。 親睹如來性，一圓大平等。 無量妙功德，親聞般若法。 妙觀諸如來，法法源妙性。 法法皆如來，法法大自在。 親睹一切法，皆因佛性設施建立，親聞一切法，亦皆歸涅槃性。以如是佛性，聞一切心，應一切緣，開一切慧。如是善相應，如是善妙行，度一切苦，化一切厄。復歸如是本際。 “親奉聖旨，” 即親奉如來之聖旨。此如來即自性如來，親見佛性之後，自然照見一切法，一切因緣，一切世間，一切生死………皆是如是如來佛性的妙安排，皆是奉如來性之聖旨，而得化現。從此一切因緣一切行爲皆親奉（依）佛性之導演安排，而發起六度萬行。妙行菩提，中道坦坦。爲真實佛子。 “得大神通遊十方界，” 此如來佛性具無量大神通。 此性能住持一切成佛種智，能成一切佛種，能住持一切出世間法，亦能住持一切世間法，世間法即五蘊法。（五蘊即色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊）。 此性在淨一分不增 在染一分不減。 於無始生死輪迴中恆住湼磐， 於恆沙顛倒煩惱中安穩自在。 於五蘊六塵中清靜無染， 於苦空無常中常樂我淨。 如是究竟解脫， 爲大光明佛性。 三世諸佛依於此性， 成就無上三藐三菩提。 一切衆生不明此性， 而於三界轉輾受生。 （因佛性住持故，一切夢想顛倒皆爲，妙明菩提。 因佛住持故，一切煩惱業障，皆爲如來寶藏。 因佛性住持故，生老病死皆，如是解脫涅槃。 因佛性住持故，世出世間一切法皆爲，如是善法。 因佛性住持故，一切諸法，即爲佛種。 因佛性住持故，一切諸法，即三藏十二部經。 因佛性住持故，得脫三界六道，輪迴之海， 因佛性住持故，三世因果，皆爲三世諸佛。 因佛性住持故，方能契入原本無生無滅之，真實如來法身。 因佛性住持故，出生一切，諸佛如來、菩薩摩訶薩。） 也就是說，此性能讓你走向成佛做祖，亦能讓你走向生死輪迴。 成佛做祖是牠，生死輪迴也是牠。 因爲能持一切成佛種智，亦能持一切五蘊法。 故牠能建立一切諸法之根本，這個諸法包括淨法，染法，善法，不善法，有爲法，無爲法。 依持建立諸萬法 不離一真如來性 成佛做主與輪迴 皆牠總持諦設施 因此性具無量神通，故言見證此性者即得大神通。 得此性者，即得大神通。 得此大神通已，自得十方通達，暢遊無礙。 十方大通達，圓明無有礙， 暢懷復逍遙，本來大自在。 “宿命清淨，得無艱險。” 即此性自性清淨，不壞不失，不生不滅，無始無終，無盡無量。一得永得，一證永證，從此大解脫，不復生死輪迴，而是宿命清淨，永住清涼國土。 此即楞嚴增進修行第二漸次。 願 蕭老師， 應如是解楞嚴第二漸次，真修才如法 請 依蕭老師 修行者，能比對， 蕭老師解楞嚴第二漸次真修，會看出，蕭老師明顯錯解楞嚴經第二漸次真修。 給蕭老師作為未來証悟座右銘，忠言逆耳， 請對照你自己所解釋的是都麽不如法， 慎思，善思惟，善思維， 盲人摸象相難全 蜻蜓點水誤是海 不遇世間善知識 生死輪迴不能了