身外之物的部落格

            如何正確的觀照諸法

    釋迦如來說法四十九年，其中二轉法輪般若時期，在王舍城的一個法會上，由 觀世音菩薩宣講的《心經》是最為一般大眾所耳熟能詳，即使非學佛人也不陌生，坊間流傳極廣，甚至有人拿來避邪，或者作為裝飾。雖然一般人並不知道其中的意義，但是總覺得充滿「正能量」吧！事實確實如此，《心經》確實是驚天動地的一部經，因為佛法的核心義理就在裡面。《心經》全名為《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》；顧名思義，《心經》就是在講「心」的一部經。世尊以二十九年時間宣演般若空，大品般若經有六百卷，精要在《金剛經》；而《金剛經》的精華便是《心經》，簡要無比，直指人心；問題是：直指那個心？

    這個議題，雖然在多年前就已經有人同樣因為誤認大乘真見道是在初地，而已經被 平實導師依據聖教多方面破斥過了（詳見《燈影》等書），然而瑯琊閣寫手張志成等人又重蹈覆轍，多次在網路上貼文主張大乘真見道是在初地，譬如：【讀經人曰：不管是大乘真見道還是大乘相見道，都是初地（以上）的事……。】1 值得留意的是在此篇貼文中，作者非常辛苦的列舉許多經論欲證明見道位是在初地，然而作者「增上班讀經人」卻不知道這些聖教所指的「見道位」是「見道通達位」，因此誤會「真見道位」必須入地方能證之，並以此來質疑正覺增上班明心菩薩，然其結論明顯違背《成唯識論》所開示的真見道位、相見道位與見道通達位之先後次第。

 
                            

將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載八）正光居士
 
接下來談五蘊十八界。佛弟子若不明了五蘊、六入、十二處、十八界詳細的內容以及五蘊十八界生起的次第，將無法詳細觀察五蘊十八界的虛妄性進而斷除我見。因無法現觀蘊處界的虛妄性及無法斷我見的緣故，必將見聞覺知心及處處做主的心當作真心，導致生生世世輪迴六道無有休息，窮盡生死仍是博地凡夫一個。因此正光借著這個因緣，一一舉示證嚴法師錯謬處，希望大眾能夠真實了知五蘊、六入、十二處、十八界真實義理及虛妄性，進斷我見而成就聲聞初果解脫功德。然而五蘊十八界是互相含攝的，談到五蘊的時候，難免會談到十八界，因此合併五蘊十八界一併說明，以免重複說明而生煩。

將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載六）正光居士
 
五、證嚴「上人」將佛法淺化的證據

將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載五）正光居士
 
 四、證嚴「上人」將佛法世俗化的證據

將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載四）正光居士
 
 第二、證嚴法師主張：「有第八識、第九識之分。」從證嚴法師的種種著作中，只看見有第八識、第九識之分，並說第九識是到達佛的境界，意即第九識是佛地的無垢識，但是從未看見證嚴法師解釋第八識與第九識的關係，因此就有二種情況存在：一者，第八識就是佛的無垢識，二者，別於第八識而有另一心體與第八識同時存在，名為第九識。如果真的是這樣，證嚴法師不僅違背佛說，而且還落入八、九識並存的無量過失中了。

將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載三）正光居士
 
三、證嚴「上人」同具斷見外道的證據

將佛法世俗化、淺化的證嚴法師
（連載二）正光居士
 
第十四點：意識與五別境心所有法相應，是生滅法。意識現行時，必定與了別六塵境的五別境心所有法相應。今以離開語言文字一念不生而了了靈知的離念靈知心為例，譬如意識心喜歡長時住於離念靈知定境中，於所樂之境，有希望冀求為性，這是五別境心所有法中的「欲」心所。又住於離念靈知定境中，能了知此是離念靈知定境，於所決定之境，能夠印定執持為性，正是五別境心所有法中的「勝解」心所。意識覺知心以前曾經住於離念靈知定境中，今復進入此定中而能了知是以前所曾經歷過的同一種定境，這就是於所曾習境明記不忘為性，正是五別境心所有法中的「念」心所。意識覺知心又能在此離念靈知境界中長時制心一處而安住，即是「於所觀境令心專注為性」，正是五別境心所有法中的「定」心所。又在此離念靈知意識心所住的定境中，可以不起語言文字而作分別：此是父親、母親，此是兄弟姐妹，此是風聲、雨聲，此是原有定境、此是比以前更增益微細之定境……等等，即是於所觀境能夠揀擇為性，正是五別境心所有法中的「慧」心所。由此可知，離念靈知意識心現起時，一定會與五別境心所法相應，更何況有念靈知心的散亂意識心，當然更會與五別境心所法具足相應的了：譬如專心緣於所愛之境界。但是五別境心所法，在唯識學一切種智中，一向都說與意識心相應，是意識心的功能差別，故意識心一直都與五別境心所有法相應。凡是會與五別境心所有法相應的心，佛菩薩們在經論中都說是生滅法，不是證嚴法師所說的不滅法；因為這心必須有意根與法塵為緣才能生起，也必須同時有如來藏流注的意識種子為因緣才能生起，所以是有生之法；有生則必有滅，不能外於生滅性。
只有第八識如來藏，從無始以來不與五別境心所法相應，譬如第八識從來不會在六塵上面起分別、從來不曾起一念「我喜歡、我不喜歡，我希望、我不希望」等欲念，因此沒有「欲」心所。又第八識從來不對六塵境起一絲一毫的分別，因此沒有「勝解」心所。又第八識從來離見聞覺知，從來不對以前所經歷境界明記不忘，因此沒有「念」心所。又第八識從來不住定中，也不住定外，未曾起一念在定中或定外，因此沒有「定」心所。又第八識從來不對六塵起分別，更不會對六塵境起抉擇，因此沒有「慧」心所。由此可知，第八識從來不與五別境相應，意識心卻正是與五別境相應的；與五別境心所法相應的心當然就不是常住不滅的法，所以意識是有生有滅的法，因此證嚴法師說「意識卻是不滅的」，完全違背方廣諸經中唯識學的開示。