身外之物的部落格

            ⑨ 不解通達位，受聞師父 平實導師法教熏習而無
信解，反來攻訐師父
    再來看琅琊閣說：【蕭居士說「七住真見道位中尚不
能如實通達，還要經無數劫修習相見道，才入初地通達
位」，違背《成唯識論》原意。】1

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    由於正確的六見處觀行是「如實正慧觀」，因此才能獲得沙門果，才能夠稱為二乘菩提中的方便禪思，乃至成就真實禪
而大乘見道。因此，六見處的法義中，第六見處的正確理解是整個觀行是否成就「如實正慧觀」的關鍵，亦是獲得二乘與大乘沙門果與否的關鍵。《蛇喻經》接下來，佛陀繼續開示：

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    接下來談第三個過失：釋印順認同密教常見外道偽造之經典《大日經》的「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的說法。《大日經》全名為《大毘盧遮那成佛神變加持經》，是為密教的三大根本經典之一（編案：另外二部為《金剛頂經》、《蘇
悉地經》，同屬外道創造的偽經）。既然釋印順落入意識心行中，當
然也會認同密教密續《大日經》所說的「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的意識境界說法，正如他在《印度之佛教》一書中所說的，如下：

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            5.  釋印順主張虛妄唯識，琅琊閣也誣謗阿賴耶識是生
滅心
    釋印順對聖 玄奘菩薩的《成唯識論》是絕對不予認可的，因為這大乘唯識是被他歸類於「虛妄唯識」—瑜伽學系的學說思想；在他的邪見中，認定所謂的「佛教教典發展
史」，亦即主張大乘經典是後人發展創作的，言下之意即「大乘法不是佛陀所說的」；尤其他極端厭惡這「如來藏」法，所以他將如來藏正理貶抑為思想，並編造佛教歷史，自說如來藏思想在歷史上一直有演變 1
，全然漠視一直轉變學說的人是部派佛教的聲聞僧，亦全然漠視「大乘菩薩們弘揚的佛法始終如一，從來未曾演變，乃至如今的正覺」。

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            各位菩薩：阿彌陀佛！
    歡迎各位繼續收看正覺教團電視弘法節目。在上一集當
中，我們講到了五根的功能。所謂五根的功能，就是說五根是接收五塵的器官；通常我們講五根，其實就是：眼睛、鼻
子、耳朵、舌頭，還有身體。

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            8.  證悟菩薩值遇善知識護念，入七住不退，非真見道
即可入地
    琅琊閣的抨擊：「《菩薩瓔珞本業經》與其他經論有
別的是，此經將七住位判為不退位—於大乘菩薩道不會
退轉，但還不是證位。唯識經論都將初地定為不退轉
位。」
1

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               四、《菩薩瓔珞本業經》教判七住位是大乘入見道
的開始
   「般若波羅蜜正觀現在前」是證悟真如的現觀，即是證
位；若親證而無法安忍者，則必退轉。如來在《菩薩瓔珞本
業經》卷上〈賢聖學觀品 第 3〉開示：

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              入水和泥 護持法華（導言）
    在此借引古詩詞「化作春泥更護花」一句為題，並不是要談論世間的風花雪月、兒女情長，因這句詩原是以落花為喻，表達自己即使離開了原來的位置，仍然可以用另一種方式奉獻及成全，正適合本文為敬悼正覺同修會最資深的長老親教師張正圜老師而作之題名；因此，本文撰作的態度是莊重恭肅、謹慎小心的。所謂「化作春泥」也是契合正圜老師於辭世捨身之後選擇了花葬，將她的遺骨重新回歸這一片曾長養她的土地，並入水和泥地反身擁抱此土上她已度、今度、將度的眾生。至於其所護之花，不是四季裡那些張結紛紛、開開謝謝的草木，而是她畢生修學、弘揚並護持的如來藏正法—妙法蓮華。藉著這樣的引緣，讓我們開始分述哀思與悼念。
              菊香墨色 法緣初結

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          第四章 釋印順反執生滅不已的意識心為常住不滅法所使用的手段
            第一節 主張意識是常住不滅的真心
    既然釋印順否定、曲解、割裂七八二識以後，他所說的法
就會落入經中所開示的斷見外道中，可是他為了止息他人說
他是斷見外道，就會反執六識當中能廣分別的意識心為常住
不滅法，因而使他同時成為常見外道，這證明了釋印順不僅
是斷常二見者，而且也成為經中所開示的損減執外道（將七八
二識加以損減）及增益執外道（將生滅性的意識增益為常住的意識或
意識細心），只是他自己不知道而已。以此緣故，釋印順反執生滅不已的意識心為常住法所使用的手段如下：

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    關於六見處的開示後，佛陀還要特別鞏固第六見處的建立而有如下的對話：   〔世尊曰：〕「諸比丘！我及屬於我者，不得真實時，『彼是世界，彼是我，予于死後成為常住、常恆、久遠、非變異法，於永遠如其狀態之存在。』諸比丘！其見處，是實非完全愚法否？」〔比丘曰：〕「何故實非完全愚法耶？」1    此段經文描述，接著佛陀問：「諸比丘！當我及屬於我的事物，不得真實時，由『彼是世界，彼是我，予于死後成為常住、常恆、久遠、非變異法，於永遠如其狀態之存在』這個命題所代表者，諸比丘！這個見處，是確實不是完全愚癡的法嗎？」比丘回答：「為什麼確實不是完全愚癡的法呢？」

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    什麼是阿黎吒比丘或中觀學派「為論詰之快味、為饒舌之快味」呢？例如前面所舉中觀學派以世俗哲學思想將「世俗
諦」與「勝義諦」進行詭辯，錯誤的主張認為「任何事物和現象在本質上是沒有分別的」就是「勝義諦」。可是「任何事物和現象」的「本質」都是生滅的「現象界」，因為所謂的「任
何」歸屬於「事物和現象」，仍然屬於「現象界」的同一類，
同樣都是「世俗諦」。真正的「勝義諦」應該是超越「世俗」、
超越「世俗諦」，而且與「現象界」的「世俗諦」不屬於同一
類，也就是不生不滅這一類才是真正的「勝義諦」，才能稱為是「以自智體證之」。「貪、瞋、癡」三毒，有情不必有什麼智慧，同樣都能體驗這三毒對我們的影響。佛陀說「他們不
能適應學法所應該到達的真正目的」，就是不能適應「內寂其心」掃除「貪、瞋、癡」三毒的學法真正目的，既然修學佛法需要「以自智體證之」，必然不是一般人就能「體證」的「貪、瞋、癡」，而是超越「貪、瞋、癡」三毒，而又能令「貪瞋癡三毒淨，色淨，一切種智淨」的佛法智慧。因此，中觀學派
以「世俗諦」與「勝義諦」進行世俗哲學思想的詭辯，就是佛陀所責備的「為論詰之快味、為饒舌之快味」。

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          第七章 略解南傳《蛇喻經》—以六見處正解般若經
    由於古德對於六見處之解說著墨不多，因此時至今日末法時代，有人對六見處為大乘見道的法義懷有疑心，而產生種種邪見藏匿其中破壞禪門正法。古德對於六見處之解說著墨不多，係由於唐宋期間仍屬像法時期之末季，學人善根尚厚，所以達摩祖師所傳禪門大乘見道之法，雖然不能詳知其來歷，但仍有善根淳厚者信之，而有師弟五代篳路藍縷的單傳傳承。直到玄奘與六祖惠能分別於教門與宗門彼此呼應，終於令大乘見道之法門於唐宋二代一時復興，終結學派時代法義紛歧的困境。
    然而，身處像法時代之古德彼此謙遜互留餘地，因此 玄奘雖指責天竺當代部派佛教之錯解，但並不指名道姓公開指責學派時代中土當時諸學派耆宿長老之錯謬，諸學派亦自知錯謬，故於玄奘之唯識論與八識論推為佛法最高深之義說而流傳至今，禪宗之大乘見道亦無人懷疑其真實性。因此，唯識論與禪門證悟明心見性彼此呼應之說，亦普遍流傳。例如五代宋初之永明延壽禪師著有《宗鏡錄》，其序中說「一心之海印，楷定圓宗；八識之智燈，照開邪闇」1
總括全書之宗旨，可見一斑。所謂「一心之海印，楷定圓宗」即是禪門悟得第八識真如心，楷定大乘見道之宗旨，乃至圓成佛道之正理；「八識之智燈，照開邪闇」則是悟後獲得八識之法眼而辨得邪闇，所以 玄奘之八識論唯識義學與禪門明心見性之大乘見道，彼此相互呼應而楷定佛法的宗旨。

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