當你真要閱讀釋印順書籍前，請先知道
現今佛教界很難排除釋印順所帶來的影響，可見他讓人中毒是很深層的，這些邪見毒也會讓許多人造作毀謗三寶等惡業的種子重新現行，猶如死灰復燃。因此即使一定要閱讀釋印順的書籍，也先當有清淨的作意與知見。釋印順認為「以世間為無我之緣起」1 ，這一句話恰好將他一生中的三個科目說了：「世間」（尤其是人間）、「無我」、「緣起」。因為要閱讀釋印順的書籍前，就得先建立對佛法的正知正見，所以我們先來看佛法中關於這三法的正理為何。
(1)世間與涅槃：
1. 世間有佛，大乘法是 如來所說，佛示現於人間。
2. 佛說「如來沒有說法，若說佛有說法，即是謗佛」。［ 編案：如來真實法身無說無示故。］
3. 佛圓滿實踐六度波羅蜜多、十度波羅蜜多，再無更上之法可得成就，即證得無上正等正覺。
4. 佛示現人身非究竟身；菩薩若有人、我、眾生、壽者相，即非菩薩。［案：菩薩所悟的真實心若是有這四相，那他就是悟錯了，就不是真正的菩薩。］
5. 佛世座下已有求取佛乘之出家弟子，三乘經典皆如是說。
6. 玄奘菩薩一生痛斥侮辱、誣謗大乘不是 佛說之人。佛 的法身、報身、應化身，玄奘菩薩依自身證量可知其道理。
7. 二乘人急於入滅，不想親證實相境界，如來便為演說方便小法。方便小法即聲聞乘、緣覺乘，說四聖諦、因緣法，令二乘人依之如實觀修以滅見惑、思惑。
8. 不迴心二乘人不願修學須經歷三大阿僧祇劫久遠之大乘法，唯以出離三界生死為念，由滅執取故，捨壽後即滅盡自身而不再受後有；然則二乘聖者之解脫生死，是以滅止生，非真實解脫。
9. 大乘聖者依蘊處界而行菩薩道，世世留惑潤生、起惑潤生，乃至七地滿心後但依願受生，按部就班成就大乘、修學佛道。
10. 二乘之四聖諦、緣起法係由大乘分出，以實相為根本而不涉實相之修證，唯能以滅除蘊處界諸法而證入無餘涅槃為究竟。
11. 大乘之四聖諦、緣起法，以實相法為中心而觀修，親證實相不生不滅，故不必滅盡一切蘊處界而能現觀無餘涅槃之本際。
12. 如來示現在生時即證得涅槃，才能為二乘人說涅槃境界；故大乘法是生時即可親證涅槃，非是二乘人所能知。
13. 涅槃本無生滅，並非是二乘人證阿羅漢後、捨報時此涅槃方生，以涅槃無生滅故；涅槃本無出入，並非是二乘阿羅漢捨壽後，還有留存蘊處界中之一法可入涅槃，以涅槃無出入故。是知阿羅漢其實非有證得涅槃，以從未於生前親證涅槃之實際故；涅槃唯從佛說。
14. 是知涅槃非阿羅漢能入，非以滅盡三界中一切諸法為證涅槃故，本無一法可入涅槃故。不論阿羅漢生時、滅時，「涅槃」猶然存在（如來所說無斷滅法），為阿羅漢不證之「我」，非三界有、即實相有，二乘涅槃本依此而說；故說二乘證、入涅槃，為佛方便。
15. 此「涅槃」實相有，人人有分，以涅槃不生滅故，本是恆常不變之法體。涅槃既屬人人皆有，必為心體；而三界有情之名色含攝七識，七識之外即第八識。故知若說涅槃本體，即第八識；即知此心體必為實相法。
(2)我與無我：
1. 如來藏具備「非我、非非我」之體性；唯於佛地無垢識方是究竟的真我。
2. 流轉生死中，如果沒有個能持種的常住真我，聞思修證三乘菩提法豈非枉然？
3. 如來開示：眾生的六識心（意識覺知心等）都不能去到來世，只能存在一世，終歸斷滅。既然六識心會斷滅，而且是於五無心位時都會斷滅或中斷，這就不可能是真我。
4. 末那識是於生死輪迴中從不中斷的眾生我，時時作主、有遍計執取以及種種汙染性，縱然斷除了俱生我見我執成就了清淨性，於阿羅漢入無餘涅槃時仍然是可滅之法，所以亦非真我。
5. 會了別六塵的，會反觀自己在作什麼的，都是意識覺知心所攝。打坐修定時無念、一念不生、清明自在，是意識落在定中法塵境界。
6. 如來藏不會了別六塵，不是世間見聞覺知的我；如來藏無世間意識心之體性，不是世間我。如來藏心體常、恆、不變，即是真實、如如，如何能說祂不是真我？如來藏是真我，然有染汙種子；此微妙甚深無上法，一切凡愚所不能知，故 世尊隨喜 勝鬘夫人：「如是！如是！自性清淨心而有染污，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。 如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」 2
7. 如來藏「非我、非非我」的真實道理不可思議。最後身菩薩於佛道之修證已圓滿具足，在最後證悟時，大圓鏡智及上品妙觀察智、上品平等性智現前；接著再眼見佛性，成所作智現前，如是四智圓明而究竟圓滿佛道時，無垢識真實常樂我淨、與五遍行五別境善十一等二十一個心所法相應，方是究竟真我。
8. 因地到佛地間，第八識如來藏所含藏的種子猶有變易性故非是真常，以是說如來藏尚非究竟真我；然離於如來藏即更無我可說，世間萬法皆由第八識如來藏所生顯故，尚且無有一法能離於如來藏而存在，何況能外於如來藏而有一法為真我，因此說如來藏「非我、非非我」。「心、佛、眾生，三無差別」即闡明此義：因地到果地（佛），都是同一第八識心體。
9. 人人都有如來藏，依之修行就可以成佛，所以 佛示現於人間是要教導眾生成佛之道，不是要成二乘阿羅漢，而唯有大乘經能使人成佛。人人成佛才是 如來攝受大眾的願望，這才是 如來的本懷。
10. 「梵我」為古印度外道見之一，彼等想像有「梵」為萬有的本體，主張「與梵合一」、「梵我一如」；外道中的「梵志」就是志求以清淨、離於欲愛等梵行而成就「梵我合一」—以五蘊小我與大梵合一。因此「梵我」有眾生執取之我性，仍是認取意識心為自我，彼等縱使修到意識清淨、遠離欲愛，仍是行於意識境界，非實相法。
11. 如來藏本清淨心、本無一法可得，從無修行，容受客塵染汙而心體猶自清淨，故非意識；如來藏心體以無染汙，隨順諸法因緣任運而轉，從無作主性，故非意根；如來藏心體在五識、意識、意根之外，故列在第八，故如來藏即第八識。
(3)緣起與真諦：
1. 「緣起法則」是依於世間諸法因緣生滅的現象，來闡明這生死流轉的規律與背後的實相。
2. 如來示現以因緣觀而推知有無法跨越的心識—第八識（齊識而還，不能過彼）。
3. 如來開示必須以十因緣中的此識為根本，再來順生死流觀察、逆生死流觀察十二因緣。
4. 如來在十二因緣法中顯示「斷除無明則行滅，乃至生老病死一切苦惱滅」；如來即是斷除一切無明而成佛。
5. 如來圓滿一切種智，即親證一切種子識的功能差別的智慧，而一切種子皆含藏在第八識。
6. 過去世所造業行已然消逝（滅），何得再有勢力能於百千萬劫後興起果報？可知必有心識記錄業種。業種之善惡係依造業時之心行（以心為造業之根本）、所施設之方便以及造作的結果於他是利或害，隨此種種因緣而成就善惡業行的種子。此根本識能儲存一切法的種子，令種子不滅失；即使經過百千劫，所造作的業種亦無亡失，當因緣會遇時就會感得相應的果報。因為此識能隨順諸緣令種子現行，發起諸功能差別、出生諸法，故因果不昧。
7. 此根本識為名色之因、習、本、緣—以本識含藏之諸法種子為因，以可受熏改易種子為習；此識為名色出生及存在的真正根本因；此識所生諸法為名色之助緣。名色含有七識，故知此根本識即第八識，為緣起法之真正根源─實相之法。
8. 佛法說到許多真如的名相（如七真如、十真如等），歸結則只有唯一真如心，即此唯一實相，佛法一以貫之。佛法說如來藏妙真如性，如來藏即真如心，即第八識。
9. 佛法說一切種子識即第八識，無學位前有阿賴耶名，菩薩於七地滿心捨阿賴耶性，已斷分段生死及三界愛習氣種子隨眠故，不再名為阿賴耶識而仍名異熟識。佛法說最後身菩薩二障斷除盡，第八識捨異熟名，已斷變易生死故。
10. 經中說「眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中」，然則菩提種何以不能顯發？在於從未發成佛之心及熏修佛法，故無法成佛。只要發起菩提心決定成佛，心無諂曲，歷經三大阿僧祇劫圓滿菩薩道的修行，終將成佛。
當知若於上述之理不能通透，代表無有真實簡擇力，必難可簡擇淆訛真偽，則應深入法主及一切善知識的三乘菩提著作，以求深信，入此成佛正因。例如閱讀 平實導師的《勝鬘經講記》（第一～六輯）對釋印順的破斥（學力好者可讀《楞伽經詳解》）、游宗明老師的《霧峰無霧》對釋印順的破斥，如是於閱讀破斥文中建立正見；更閱讀《燈影》以深入菩薩法之簡擇辨正分別義，閱讀〈八、九識並存之過失〉（〈略說第九識與第八識並存…等之過失〉所列 190 個過失，見於《學佛之心態》附錄四），以瞭解佛法本來八識之正理；《阿含正義─唯識學探源》（第一～七輯）則深入剖析 如來第一轉法輪，依於勝解分別如實解脫之《阿含經》真實義理，於大乘如來藏第八阿賴耶識妙法全然合轍；則可不被現今學術界之常見、斷見、身見、邪見、大乘非佛說等地獄見所害。
當知一切推崇學術界者本不歸依三寶、不受五戒、更不受菩薩戒，非修行人；其中縱有因緣受三歸五戒者，大都十信位未曾滿足，故仍須有善知識攝受之。法主 平實導師至今所破學術界釋印順惡見處，其弟子們亦皆無能回應；琅琊閣亦更無庸言之，毀謗一部又一部的大乘經而不論實義與否者，如何稱是學人？若在辨正法會上，早已見負故。又，平實導師著作《鈍鳥與靈龜》一書，破斥學術界藍吉富先生之隨口惡謗先聖 大慧宗杲禪師，至今藍吉富先生尚無一言以對。吾師又著作《童女迦葉考─論呂凱文〈佛教輪迴思想的論述分析〉之謬》，書名直接點名學術界呂凱文先生，至今其人亦無可覆一詞。學術界叫囂「大乘非佛說」，本來不可一世，然遇到大乘正法師，又當如何？故當信學術直如過眼雲煙，自顧身後事方為智者！
第八目 唯識真實義與全然無理的「琅琊閣真如」變質的辯論
琅琊閣等人猶如夢囈般將第八阿賴耶識心體斷為生滅心，以毀謗師父 平實導師說的「第八識、真如、如來藏即大乘真見道的實相心」，公然否定中國禪宗祖師們證悟的大乘見道。然和公元2003 年的退轉者一樣，總是要找一個法來取代這親證的對象，因此這些退轉者就不約而同地選擇了「真如」（原因沒有為什麼，對法義不清楚的退轉者來說，純粹只是因為這名相表面意思很好，很能吸引他們），再來的差別只有在他們對於「真如」是否主張有異。「2003 年退轉者的真如」，是能出生 第八識心體、為第八識之所依；此主張慘遭師父 平實導師以〈八、九識並存之過失〉一文所破；琅琊閣於是將他創造的「琅琊閣真如」改為「純無為法性，非心體」，以為可不被〈八、九識並存之過失〉所破；卻因此更墮在無可解釋第八阿賴耶識心體如何生、如何滅的大闕漏中（一開始就顯露出自己對實相界的無知）。
2003 年退轉者最初找了《成唯識論》來證明自己的論述（後來則因被 平實師父評破為都是亂解《成唯識論》後，再更換為其他論典，然亦復被破），琅琊閣也找了他看不懂的《成唯識論》申論，卻無法將他所曲解的論文意思套用在大乘經典上；然因其目標僅在 平實師父一人身上，便不顧是否符合大乘經。琅琊閣再輔以事相上林林總總的抨擊與他世間犀利的言詞（此無法等價於他對佛法經論上處處誤會的語文能力），以遂其破法的目的。然唯識真實理甚深，若少得熏習，亦無可簡擇琅琊閣之對錯，故於此先說唯識真實理。
唯識真實義（一）：本來自性清淨涅槃與真如理
大乘真見道就是親證本來自性清淨涅槃的第八識。 玄奘菩薩在《成唯識論》說本來自性清淨涅槃即「一切法相真如理」3 ， 玄奘菩薩再闡釋此具真實如如體性之第八識「雖有客染而本性淨」，此即「如來藏清淨心體」義—「如來藏」雖為七轉識相應的客塵所染汙而含藏有漏種子，然而心體本性清淨；以「心」為「主體」而方有「客塵」之「染汙」可說，如《勝鬘經》、《楞嚴經》所教示 4 。即此可知，「一切法相真如理」指的是「如來藏即一切法中運行所顯示出來真實與如如法相的理體」，此「心體」即因「一切法相真如理」而說為「真如心」，故 玄奘菩薩於《成唯識論》明示有一心體為「真如心」。
親證真如心而得現觀此心之本來自性清淨涅槃，即為大乘真見道，即親證此真如心體—如來藏清淨心；更以 玄奘菩薩尊崇《大乘入楞伽經》而以經中三次「伽他」（頌）入於《成唯識論》中（三頌皆重新譯出）故，由《大乘入楞伽經》標明了如來藏心即第八阿賴耶識，以及如上之「一切法相真如理、本來自性清淨涅槃」之道理；可知如來藏（心）、真如（心）、 第八阿賴耶識是同一個心體，即 玄奘菩薩所服膺之正理（餘諸經論更無庸列舉，如來藏本第八阿賴耶識故）。由此可知：大乘真見道即親證第八阿賴耶識心體；又以真如心識有本來真實、如如之自體性，從來不變，因此即依此自體性說「真、如」。是真如心，有真如體性（法性、自性）。是故琅琊閣等人否定大乘真見道為證悟第八識，認為這只是一家之說，是誤解大乘佛法，這其實是琅琊閣等人的嚴重錯解。
唯識真實義（二）：《大般若經》真實義與第八識心體
《大般若波羅蜜多經》說：「真如雖生諸法而真如不生，是名法身」。被出生的三界諸法都是由這真實與如如之真如心體（第八識、如來藏、本心、本識、非心心等）所出生的，所以證悟菩薩於一切法處即見真如心體，亦證知真如心體的自住境界中無有一法可得，此皆依般若智慧之慧眼所見，故菩薩智慧犀利。
當知三界諸法都是被出生、被顯示的法，須由另一「非三界法」藉緣才能出生；又此「非三界法」者須自無生滅—本來無生、法爾自在（無須再有一法來出生此「非三界法」，無生則無滅），否則若自為生滅性者，豈非亦歸於「三界生滅諸法」所攝？故知此「非三界法」必是「本來無生之法」，必是真實、有自性之法，須有常恆不變之體性而成就無覆無記性，方得令三界諸法如是顯現，故知此「無生之法」必是第八識真如心。此即與經典所說合轍：真如心非生滅心，本自無生（不生）。真如心─第八阿賴耶識心體─如來藏心，雖是無為心體，又能隨應因緣果報之理，依祂七種性自性與所含藏的一切諸法之種子，能流注生滅及執持諸法，故說為法身（諸法之所依身）。
唯識真實義（三）：真如無為法性
當真如心體（清淨心）出生一切法時，祂運行於世間之際，就流露出自身清淨無染、無為無作、本自如如、離於能取所取的行相—第八識心體自身的真如相；證悟菩薩便依般若慧眼諦觀，此無為無作之真如相非世間法相，也就是無法依託世間六塵之本質或影像而能顯現出任何真實如如之法相（純粹於蘊處界與六塵諸法中入諦現觀，只有無常、苦、空、無我可得故）， 而是此真如心本來自在心體遍於蘊處界一切法，方得於不離真如心體的一切法中顯示此真實與如如體性；此真如法性本來無相、非世間相，這是證悟菩薩依內所緣慮之般若慧而得了知，因此說大乘真見道是親證真如心體，又能諦觀這真如心體的真如法性；依心體本自無為故，假名施設此真如心體之自體法性「真如無為（法性）」，此自性本無變異，無始以來本來如是。因此若無親證第八識心體，則無可證知、無所緣慮此真如法性是心體之本來清淨無為法性，必流於臆想妄計。
唯識真實義（四）：真如無為法性與真如「體性相用」
依唯識真實理闡釋「體性相用」：法界中有個「本識」真如心出生一切法，即這個「識」就在這諸法生住異滅的過程中顯示（流露）祂的真實、如如性，即「出生一切法的同時即顯示出此識之實性」（一切法真如）。這個「識」即是「心 體」，此心體在出生一切法時，也同時流露出（顯示）祂的本來自性清淨無為「法性」；這「法性」就是這「心體」的「體性」，同時此「心體」運行於三界而出生諸法時的「行相」， 即為「心體」自身的「相分」。
此「識」（心體）本是「無相」─「無世間相、非世間相」，此心體之「自體法性」亦是「無相」，即此「真如相分」非世間法的相分，為具有本來清淨如如自性之本識所顯故；然畢竟此真如心的「行相」是本識運行過程中所顯現之「相分」，證悟菩薩便得以「見分」意識來觀察，意識心即以慧眼「內所緣慮」現觀祂因具真實、如如、清淨法性而所顯之「相分」（非以「外所依托」有本質之法而見此「相分」）。又，此「行相」所顯真如，全然毫無「作用、功能」（非變現之法、非帶有本質之法），此清淨「法性」本是「無為」，以第八識心體自體本是「無為心體」的緣故。［編案：此依第八識真如心的清淨無為法性而稱其為「無為心體」，然第八識亦具有能生萬法的無漏有為自性，故第八識其實雙具無為與有為之法性，而無漏有為法現行時所顯示的仍然是真如無為。］此即依真如「體、性、相、用」而顯現真如無為法性的真實義，這個「識」（心體）就是第八阿賴耶識。
唯識真實義（五）：即一切法、無一切法
中國最膾炙人口的《般若心經》說無聲聞四聖諦、無緣覺十二緣起法（亦無大乘四聖諦、十二緣起法）、無三乘菩提（智慧）亦無所得；在如是「一切無」時，《楞嚴經》說「一切即」，即聲聞四聖諦、即緣覺十二緣起法、即三乘菩提（智慧）、即一切所得；為什麼呢？第八阿賴耶識心體自住境界中從無一法，祂也從無繫屬於任何一法，祂自身是空、無相、無願、無作的心體，所以說「無一切法」。然三界所有一切法皆祂所生、所顯，所有一切有為法，是由祂所含藏的種子、依祂所有七種性自性之法性所生；三界一切諸無為法畢竟因祂而顯，依祂真正無為體性而得說有一切無為法可顯（如六無為之前五無為須依第六真如無為方得假立其名，此第六真如無為亦是依第八識之實性方得假立）；所以說一切有為法、無為法都攝歸於此真如心體，故稱「一切法真如」，故說「即一切法」。又以此真如心體無世間我性、是空性故，亦稱「一切法無我、一切法空」。
唯識真實義（六）：無所得為方便，圓滿成就佛道
當知實相心自住境界中本無一法（第八識自體境界中並無七轉識、五蘊等等諸法），無智亦無得，然一切功德又皆本自具足。勝義菩薩親證此實相心，所以能審諦觀察這心體清淨無為之如如法性；此真如清淨性雖無任何作用，菩薩卻能因為於此有所省悟，而知道轉依此真如心體的清淨無為、如如不變易之法性而住，般若智慧於是漸次生起，即能以般若實相無所得智慧為方便（一切即、一切離、一切無、一切有），不於「圓成實性、依他起性」更起執取，漸次斷除「遍計執性」。菩薩如是世世於三界中修學佛法，漸次將真如心體所含藏的染汙種子一一予以去除、轉成清淨；直至七地滿心時，一念無明煩惱障之現行與習氣種子隨眠皆已斷盡而捨阿賴耶性，第八識即捨阿賴耶名；諸地菩薩亦次第親證真如心所含藏一切種子功德的智慧，以漸次斷除無始無明上煩惱隨眠，直至第八識所含藏種子再無變異性即捨異熟名；如是當阿賴耶性與異熟性盡皆斷盡，完全度過分段生死與變易生死，亦即最後身菩薩位明心、見性而圓滿成就佛道之時。
唯識真實義（七）：一切種子識，常恆不變
再依唯識道理，能出生諸法的心，必須能「含藏諸法的種子、持有諸法的種子，任運而令種子現行成為諸法、於運行中受熏而改易種子」，此即唯識所說的「一切種子識」，正是阿賴耶識。故《般若經》說，出生諸法的真如心體即一切種子識，為眾生因地的第八識。第八阿賴耶識雖含藏有染汙種子，猶然是真如心，如經中開示：如來藏心本性清淨而為客塵所染。因地時第八識所含藏的七轉識的種子、業種、無明種等雖尚未清淨，然第八識自體，祂的真實性與如如不動的體性，法爾如是、無有變異；祂從來不會六塵，因地時不與五別境心所法相應故，不了別六塵境界，第八識的清淨自性從不受熏染。又，《般若經》已證明，這能生諸法的心，就必定是無生、不生之法，即是無生無滅、不生不滅的心體，所以任何人都不能毀謗這「一切種子識」是生滅心，而這「一切種子識」即第八阿賴耶識、即如來藏，體性常、恆、不變，即是真如心。（待續）
1 釋印順，《印度之佛教》，正聞出版社（竹北市），2004 年 10 月重版 六刷，頁 4。
2《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》〈自性清淨章 第 13〉，《大正藏》冊 12，頁 222，下 2-7。
3《成唯識論》卷 10：「本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情 平等共有。」《大正藏》冊 31，頁 55，中 7-10。
4《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》〈自性清淨章第 13〉：「此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。」《大正藏》冊 12，頁 222，中 23-24。 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 3：「汝元不知如來藏中性色真空，性空真色；清淨本然周遍法界。」《大正藏》冊 19，頁 117，下 8-9。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 4：「阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證；如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，名為永斷根本無明；明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」《大正藏》冊 19，頁 122，中 24-下 2。
引用文章來源:正覺電子報158期目次2
藏密 (1)