破斥劉東亮及杜大威不死矯亂言論（一）..... 慧眼居士
茲有藏密行者劉東亮，於2004 年4 月8 日採訪河北省佛學院一位佛學老師杜大威居士，並於事後於各網站（包括“心燈精舍”網站）刊出整理的文稿，名為：《就蕭平實的話題採訪杜大威先生》，其中內容針對平實居士作了不當及歪曲事實的評論，因此後學就此話題落處一一加以拈提、評論，來證明劉東亮及杜大威二人乃唯恐天下不亂、不死矯亂之人物。
首先評論河北省劉東亮居士（網名翁阿轟），他於1987 年開始學佛，皈依淨慧法師，先後師從元音老人、徐恆誌、杜大威居士等人修學佛法。於2002 年6 月，將徐恆誌居士與其往來之兩封信函，上載於“中華佛教在線”網站。兩封信主要的內容亦是針對吾師平實居士的法義提出評論，然細觀劉東亮之論點，仍不脫“離念靈知”意識心之常見外道範疇。
徐恆誌在《心經的理論和實踐》雲：“我們在觀心、看念時，寂寂無念，即真空；了了常知，即妙有。若能於此處悟入，便能徹悟空有不二，性相不二，體用不二，寂照不二，逐步證入理事無礙、事事無礙的法界了。”這就是徐恆誌以離念靈知意識心作為真心的鐵證。然而離念靈知心本是佛所破斥的常見外道誤認為常的緣生緣滅的意識心，何以故？不離能觀與所觀故，能觀察所觀境界之離念靈知心即是意識故；“所觀”為寂寂無念之境界，“能觀”為能知能覺寂寂無念、了了常知之心。既有能觀與所觀，不離能所，就與佛在《大集經》所說“無覺無觀是名心性”的“無能觀、無所觀”的聖教相悖。既然明顯的違背了世尊正教的開示，又何曾與佛的正法相應？由此可知，徐恆誌正是常見外道，不能自外於常見外道。
徐恆誌居士修行一甲子，乃是著述廣泛流通而被未悟之人推崇為“大修行人”，可惜卻於耄耋之齡，仍對真正之如來藏法懵無所知，真令人為之心酸！至於信函內容，已由正覺同修會張正圜居士著《護法與毀法──覆上平居士與徐恆誌網站毀法二文》逐段一一破斥之，大眾欲知詳情，請洽“成佛之道”網站( http://www.a202.idv.tw ) 瀏覽。而劉東亮居士亦是有眼無珠，不知佛法真實義理，又唯恐天下不亂，刊載徐恆誌居士誣謗正法之信函，將自己對於正法一無所悉之事實暴露無疑，真是佛說的可憐憫者。
又劉東亮的師父元音老人，是修習藏密邪法的老居士，亦是常見外道一類。為什麼說他也是常見外道呢？這可從元音老人的著作來說明。譬如元音老人在《怎樣了生死》一書中說：“我們學佛法就是開智慧，明白我們的真心就是在一念斷處、一念不生時的靈知。”元音老人又在《見性與著相之別》雲：“佛性不在別處，就是現在我們一念斷處的離念靈知。當妄念都放下、一點不起的時候，也不是沒有知覺，還是了了分明。這了了分明的靈知，就是我們的佛性。”二書當中都已分明說出：他所謂的真如與佛性，都是離念靈知意識心。然而佛說只要對六塵有知就是分別心，有分別就有覺觀，就是妄心，非是本來就離分別、本來就無覺無觀的真心如來藏第八識，由此可知，元音老人正是墮入離念靈知的常見外道中。
此外，元音老人還在《成佛的訣竅》說：“我們能看能聞能說能坐能走的能，就是我們的佛性，時時在面門放光，它沒有隱藏的時候。縱然我們睡著了，它也在了了分明。”充分顯示元音老人本身就是以意識心為真心，是佛門中的常見外道一類。既然元音老人是常見外道一類人，而劉東亮曾追隨元音老人學法，至今仍然認同元音老人錯認意識心為真如佛性的說法，當然也是佛門中的常見外道一類。既然是佛門常見外道一類，又有何資格評論完全符合佛說的平實居士呢？以凡夫身而造作如是無根誹謗賢聖菩薩的愚癡行為，也未免太膽大了，這是將自己未來無量世拿來開玩笑。
又劉東亮近來在其“心燈精舍”網站刊登及贈閱《破除蕭平實邪說論》，內容包括上平居士的《護法乎？毀法乎？ ──評蕭平實先生的《宗門血脈》》、索達吉的《破除邪說論》等篇，然而觀其文義，完全都在事相上、意識心上打轉，與佛所說第八識真心完全顛倒，都不相應。因此正覺同修會在2003 年出版由張正圜居士造的《護法與毀法──覆上平居士與徐恆誌網站毀法二文》及2004 年由釋正安法師的《真假邪說──對西藏密宗索達吉喇嘛《破除邪說論》中種種邪說之回應》等二書來破斥。然而劉東亮仍不死心，不肯依書中的法義一一辨正，於2004 年找河北省佛學院杜大威居士來墊底，仍是專在事相上作種種與法義辨正無關的誣謗，因此寫下《就蕭平實的話題訪杜大威先生》一文。然觀其文，仍與佛法無關，只是專在事相上故意混淆是非，杜大威因此又被劉東亮陷害而共同成就謗勝義菩薩僧之最重罪。
略說緣起之後，接下來談談杜大威居士。杜大威身為河北佛學院講師，不僅對佛的正法──第八識真心完全不懂；三乘佛法所依的根本就是真心如來藏，若無如來藏，就不可能有三乘佛法，所以三乘佛法都建立在真心如來藏心體上，都是依第八識如來藏才有，但是杜大威不但是對此完全無知，而且還落入常見外道離念靈知意識心中，這樣的人竟然可以擔任佛學院的講師，那些學生跟著他學習，當然只能學到意識心境界的常見外道知見，實在令人不勝唏噓；對他本人，我們真的無法苟同，這真是河北省佛教界的不幸。至於杜大威為何落入離念靈知心中，且讓後學一一拈來。
在拈提之前，先來看看他所認為的真心（其實是離念靈知心）是否符合佛說。杜大威於2001 年7 月20 日到26 日，曾在第九屆生活禪夏令營講《心經講解》，其中有一段話，摘錄如下：“心經的心字，用現代語講，就是意識流，我們一輩子是在意識流裡生活，也可以說這就是我們真實人生內在的路徑。我們腦子裡起起伏伏，全是概念、理論、推論、歸納、評價、分別等等，一輩子都在自覺不自覺地搞這些活動，這就是心，就是心地。”從這一段話當中，杜大威所傳達的訊息是：“《心經》所講的心就是意識心。”與佛所說的第八識真心完全背道而馳，根本是南轅北轍，風馬牛不相及。辨正如下：
一者，意識心會斷滅，第八識如來藏從來不生不滅。 《佛說大乘流轉諸有經》雲：“至命終時意識將滅，所作之業皆悉現前。”經中已明文，意識心於臨命終時將會斷滅，怎麼會是佛在《心經》所說不生不滅的第八識真心呢？何以故？當業境現前時，吾人心很猛利，能知今世每一業境的內容；待其了知以後，就轉入正死位──真正死亡過程的階段，此時意識就漸漸消失了，乃至完全斷滅不現。若是造作謗佛、謗法、謗勝義菩薩僧之人，譬如劉東亮、杜大威等人，將來舍報時，第八識如來藏捨身一分，就直接在地獄中成就一分地獄身；如來藏捨身九分，就直接在地獄中成就九分地獄身。待如來藏捨身十分，地獄身即成就十分，此時意識才會在地獄身中直接出現，不經由中陰身階段，而直接在地獄中現起，就開始受無量苦。由此可知，意識在即將進入正死位時就開始漸漸不現行了，乃至正死位中完全不現，此如《佛說大乘流轉諸有經》中佛已有所明說，為何杜大威卻說《心經》的“心”字，就是意識流？意識流怎麼會是不生不滅的真心呢？
又此意識心，不僅在臨命終時會漸漸開始滅失，進入正死位中就會完全斷滅，而且在唯識種智所說的其餘四位：睡著無夢、悶絕、無想定、滅盡定中，亦一定會斷滅，亦即意識種子在唯識種智所說的五位中都不再流注；既然意識種子不再流注出來，就不會有意識覺知心的出現。既然沒有意識覺知心出現，就不會有清清楚楚明明白白或了了“常”知的意識覺知心出現，因此成就了睡著無夢等唯識五位的意識不再現行之事實。待離開此五位後，意識才能複又現行，因此意識是有境界相的、有出入相的、有生滅性的，完全符合《楞伽經》中佛所開示“意識者，境界分段計著生”的正理。既然意識會斷滅及復起，是緣生緣滅的生滅法，又怎麼會是《心經》所說不生不滅的真心呢？
又睡著無夢，醫學上已證實意識覺知心不現行，此中道理，連一般世俗人尚且知道，而貴為出世間法的佛學院講師的杜大威先生竟然不知，其知見顛倒至此，卻能被河北佛學院聘為佛法講師，用這種常見外道的常見法來誤導未來的佛門龍象，這真是佛門的不幸。連這麼簡單的道理，杜大威先生尚且錯會，豈有資格能夠真實了知佛的正法？豈有資格為人演說《心經》所說從來不會斷滅的第八識真心？未之有也！
又：只要學過基本唯識學的佛弟子們都知道：意識體性是審而非恆，是有間斷的，於唯識五位都一定會斷滅。而真心第八識體性恆而非審，從本以來體恆常住，本來自性清淨涅槃，能隨緣任運而不在六塵境上生起分別，故云離見聞覺知、離能所。此即《維摩詰經》所說正理：“不知是菩提，諸入不會故”；此性於過去世如是，今世亦如是，未來世亦復如是，永不改易，因此稱為不生不滅的不變真心；不像是意識心有時起貪、有時無貪，有時起瞋、有時無瞋，有時生善、有時生惡，心性變化不斷的改變與生起。此第八識真心的不生亦不滅…等正理，在《心經》都已明載，而杜大威竟然視而不見、聽而不聞，竟謊稱世尊在《心經》所說不生不滅的第八識真心就是會斷滅的第六意識心！如是妄說佛法， 佛在四阿含諸經中已經開示說：妄說佛法的人即是謗佛及謗法。謗佛及謗法的人，後世無量生中的果報嚴重，不知杜大威可曾細思量過？如果仔細思量過，而又故意如此妄說，那就表示他是不信因果的外道，或是故意破壞佛法的魔徒；假使是不知果報而如此妄說佛法，那就表示他連最基礎的佛法也不懂，又有什麼資格擔任佛學院的講師？
然而平實居士書中常常宣示：“在見聞覺知心存在當中，在意識覺知心存在運作時，另有一個從來就離見聞覺知的心，另有一個從來不曾起過妄念的第八識如來藏心，與見聞覺知心同時、同處一起配合運作。此離見聞覺知的第八識如來藏心，從本以來就不生不滅、體恆常住，性如金剛而不可壞，乃至在唯識種智所說五位意識不現行時，仍然繼續不斷的運作而無間斷。”也唯有這個不生不滅的第八識如來藏方能成辦，非是有間斷的意識心所能為也。
綜合上面所說，《心經》所說的真心，絕非杜大威所說的會間斷的意識覺知心。如今杜大威與劉東亮同樣落在常見外道見中，和常見外道一樣的認取意識心為“常”而不壞的真心，與常見外道合流，用常見外道所主張的“常住”不壞的意識心，來取代佛所說的真正常住的如來藏真心，竟反過來無根誹謗修證完全符合佛經、親證如來藏的平實居士，故意混淆佛法的大是大非；世間竟然會有這種人！竟然還能擔任佛學院的講師，不斷以常見外道的邪見誤導學生，這種斷人法身慧命的惡行，至今竟然無人願意加以製止，也真令人浩歎！
二者，意識心具足能所，第八識離能所。學過基本佛法的人都知道，意識心現行的時候，就一定會有能、所，何以故？有一所知境及能知之心也。譬如離念靈知意識心，有一離開語言文字而了了常知之境，也有能夠知道此一離開語言文字了了而“常”知之心也，具足了能觀與所觀，與佛在《大集經》所說“無覺無觀是名心性”的聖教完全顛倒，也與《維摩詰經》所說“法離見聞覺知”相悖，也與《楞伽經》卷四所說“二種攝受生（能攝與所攝），智者則遠離”的聖教相左。如是種種違背世尊開示的人，又如何能夠如實宣說佛的正法而不偏邪？只怕永遠都將是誤導眾生而不自知了。既然自身已成就大邪見及誤導眾生之業，又有何資格來評論完全符合世尊聖言量的平實居士？
然而此離念靈知雖然沒有語言文字，卻能清清楚楚了了分別，非無分別。譬如有人打坐時，能夠坐到一念不生的離念靈知境界，忽聞蚊子飛來震動空氣的聲音，便知此聲音是蚊子聲，此離念靈知即已是分別，已具足能觀與所觀，但仍無妨心中依舊不起一念。若是真的不分別者，則不能了知此是蚊子聲。由此可知，杜大威所認為的離念靈知意識心，具足了能所二法，非是本來就離能所的第八識心，與淨慧法師、徐恆誌、劉東亮居士三人，都同墮離念靈知意識心的範疇中，而與常見外道為伍。
然而平實居士則是平平實實地教導學人：這個第八識如來藏真心從來離見聞覺知，從來就離能所，因此能夠在離念靈知心具足能所的同時，自身卻不在六塵境上起能所、分別，而與具足能所的意識心配合無間，因此能夠成辦種種心行而不輟；不但自己如是親證，還教導座下弟子如是親證如來藏真心，師徒都同樣地完全符合佛在《心經、金剛經、大集經、勝鬘經、維摩詰經》等經的聖言量。吾人不僅可以依此心而證得根本無分別智，而且還可以依此根本無分別智為基礎，進修相見道所應得的後得無分別智，乃至迅速成就初地以上的道種智。這在正覺同修會的修證上事實上，確實的顯現出來，證明了佛所說的如來藏是確實可證的，因此而生起實相般若智慧，共同證明佛所說的般若是確實可證的，不是某些人所誣枉的“如來藏是唯名無實的名相法”。
正因為杜大威不知有一個從來離能所的第八識真心，自身墮入意識心而不知、墮入離念靈知心的“常見”境界而不知，所以常教導學人“放下”、“不執著”等落在我所上的粗淺法義，認為放下我所就是佛法的修行，卻不知完全都是在“我所”上用心，非是佛所教導我們要在斷除“我見、我執”下功夫，與佛所說的解脫道完全無關；也與佛所說的大乘見道完全無關，更與佛所說的修道次第完全相反，正是佛所說的愚癡的可憐憫者。
三者，意識與五別境相應，第八識不與五別境相應。當離念靈知心現起時，必定與了別六塵境的五別境心所有法（欲、勝解、念、定、慧）相應，縱使心中離語言文字，仍然必定住於了知六塵的境界中，永遠不離能知與所知。何以故？喜歡及希望長時住於所樂境──離念靈知的輕安定境中，這是五別境的“欲”心所有法。又住於離念靈知定境中，能夠了知、印持離開語言文字了了常知境界的內容，這是五別境的“勝解”心所有法。又以往曾經住於離念靈知定中，今復進入此定中而能明記不忘，這是五別境的“念”心所有法。又常常都能長時制心一處而安住此離念靈知心境界中，這正是五別境的“定”心所有法。又在此離念靈知心定中，可以不起語言文字而作分別：此是某甲、此是某乙…等等而知簡擇，這是五別境的“慧”心所有法。而五別境的心所有法，正好與離念靈知意識心完全相應，由此一大眾都可以現前證實體驗的事實，可知離念靈知心與五別境完全相應，而五別境在唯識學上說與意識心相應，因此離念靈知必定就是意識心，非是真心所攝故。
而平實居士教導學人：真心從來不與五別境相應，唯除佛地以外（佛地第八識心體能與五遍行、五別境、善十一相應）。當離念靈知意識心喜歡及希望長時住於離念靈知境界時，真心卻從來離見聞覺知，從來不貪不染、不厭不惡任何境界，因此與“欲”心所有法不相應。當意識能夠了知、印持離念靈知境界而具足能所時，真心卻無覺無觀而從來都不在能所當中，因此與“勝解”心所有法不相應。當吾人於離念靈知定中而能明記不忘時，真心如來藏卻從來不墮此明記不忘的境界中，因此不與“念”心所有法相應。當離念靈知專注於一境時，真心如來藏卻從來不在定中也不在定外，因此不與“定”心所有法相應。當離念靈知心一念不生而能了了“常”知時，真心卻從來就無分別於此是某甲、此是某乙等事，因此不與“慧”心所有法相應。此外，杜大威與劉東亮…等人所說的“離念靈知了了常知”的事相，也與現量上的事實不符，現見離念靈知不能了了常知，而是夜夜斷滅、不能“常”知的；但是在離念靈知夜夜眠熟而斷滅時，真心如來藏卻仍然保持其六塵外的覺知，自無始劫以來一直都如是知，這才是真正的了了而常知。
綜合上面所說，杜大威所認知的離念靈知意識心，完全與五別境心所有法相應，但是五別境心所有法卻不與真心如來藏相應；由此就已經顯示杜大威與劉東亮…等人都是外於真心如來藏而求佛法的凡夫，正是佛所說為心外求法之人也。如是心外求法之人，正是佛所說的外道，又有何資格來評論完全符合佛的正法之平實菩薩？因此杜大威誹謗弘傳正法者之行為，已成就毀謗真善知識之業行，已成就無根誹謗勝義菩薩僧的業行。大眾欲知毀謗善知識所受的果報為何，請恭閱《大方廣總持經》 釋迦世尊於未成佛前曾如何因為毀謗彌陀世尊而受惡果就可了知，在此不予贅述。
四者，意識是依意根與法塵相觸為緣而生，所以是依他起性，非是第八識的圓成實性。佛在四阿含中處處開示：“意、法為緣生意識”，又開示說：“一切粗細意識皆意、法為緣生”，也就是說，意根加以法塵與觸心所的具足，才能出生意識，離念靈知心正是如此的體性，所以正是意識心，所以離念靈知心永遠都無法處於六塵之外而有其知覺性，這是大家都可以現前加以檢驗的，不能以不死矯亂的言語來狡辯，即使以外道不死矯亂的手法來狡辯，也是騙不了有智慧的學人，只能騙騙愚癡無智的俗人；因此離念靈知意識心是依意根、法塵、觸心所而生，是依他而起，是依他起性，是緣生緣滅的生滅法，非有其自主性。為什麼離念靈知意識心是依他而起，非有其自主性？解釋如下：
譬如中陰身投胎後，真心阿賴耶識入胎而執持受精卵，以其本來所具有的、而且是祂所獨有的大種性自性功德，才能夠接觸四大（地、水、火、風）攝取四大，而使受精卵分裂及長養，因而有吾人之色蘊漸漸具足圓滿的出現，故色蘊是第八識真心投胎後最早、最直接出生之法。待其色蘊之五根具足的時候，加上與第八識同時投胎的意根，就六根具足了。因六根具足的關係，阿賴耶識真心就能接觸外五塵而變現內六塵相分，故內六塵相分是第八識真心間接出生之法。因有內六塵相分接觸六根故，則必有見分出現，因而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識，此六識是第八識真心藉著根、塵、觸而輾轉出生之法，亦是唯識學所說：“根、塵、觸生眼識乃至意識”之正理。因有六識之緣故，故能作種種了別，譬如眼能見色、耳能聞聲、鼻能嗅香臭、舌能嚐味、身能覺觸、意識能作思維、整理、歸納、了知。由此可知，六識是輾轉從第八識真心中出生的法，因此有了意識以後才有一切法出現。意識離念靈知的見聞知覺性，正是這樣因緣和合而出現的緣生法。
由上可知，一切法因意識而有，意識則依根、塵、觸而有，而根、塵、觸是依第八識真心而有，因此符合“三界唯心，萬法唯識”所說正理，也唯有第八識真心才符合此種條件。而杜大威所說“常”住不壞的離念靈知正是依他起而起的意識心，尚待意根、法塵、觸心所而生，怎麼會是本來就具有圓成實性及不生不滅的第八識真心呢？既然意識離念靈知是依他而起，是有生法，出生後就一定會有斷滅的時候，如此才能成就生住異滅的道理。若如杜大威所說，以意識為真心，那麼真心豈不是成為斷滅法了？如是說法，怎麼會符合《心經》所說不生不滅的體性？由此可知，杜大威真是錯得離譜了，錯將依他起性的意識心當作圓成實性的第八識真心，也難怪杜大威會提出“離念靈知就是真心”的常見外道見。
綜合杜大威所說：“心經的心字，用現代語講，就是意識流”，完全違背佛說。如是妄說佛法，是將佛法常見化，是將佛法與常見外道合流，本質已是破壞佛法，又有何資格來評論親證如來藏真心而完全符合佛說的平實居士？如是妄說佛法及毀謗善知識，已經為未來世種下長劫尤重純苦果報的惡業種子。若以修學佛法及蒐集福德為先，卻造謗佛、謗法、謗勝義僧大惡業在後，無乃天下最大冤屈，一切佛弟子應引以為鑑才是。
接下來，從《就蕭平實的話題採訪杜大威先生》一文來觀，短短一篇文章中，就已經錯誤百出，實在令人慘不忍睹，誠恐諸多老修行人閱讀之時，可能都將不忍卒讀，因為實在錯得太離譜了！末學若認真的一一詳細拈提，將足以另行寫下一本書來。然而後學並無太多閒暇為他一一拈出，因此僅就其落處大者，加以辨正，以饗讀者；其余小錯之處無數，不予辨正，僅此大錯之數處辨正，就可以了知杜大威所知佛法見解的偏邪了；這種人卻能擔任佛學院的講師，不誤導佛門未來的龍象才怪，提拔他來擔任河北省佛學院當講師的淨慧法師，免不了要為他擔負誤導眾生、破壞佛教正法的大因果！如是知見偏邪、誤導眾生之世俗凡夫，尚且不配稱為禪宗的“獨眼龍”──瞎了一隻眼的見地不具足的龍──早已死在自己句下而不自知，還敢出來丟人現眼；將來在中國佛教史上，也免不得遺臭萬年。
杜大威雲：“業大概總的來說分兩種：一是淨，一是不淨。人世間的業就叫不淨，修行的主要功用就是淨化其所造之業。”
後學辨正云：從這麼簡單的一句回答當中，就可以顯示杜大威對佛法完全不懂，也違背世尊的聖教開示。
為 什麼呢？人世間的業有善業、惡業、淨業、不淨業，非是完全不淨業。譬如有人修十善業名為造善業，造十惡業名為造惡業；譬如有人修學解脫道，能現觀離念靈知意識心的虛妄而斷除我見，分證解脫，是名淨業；又譬如有人修學佛菩提，因福、慧增長及加強定力，因此能夠參禪、看話頭、參話頭，乃至明心及眼見佛性，是名淨業；又譬如有人聽聞善知識所說之聞所未聞法，因過去世甚少熏習大乘佛菩提法，今世復又接受邪知邪見不肯改易，甫聞善知識所說聞所未聞深妙法即不能安忍，造文毀謗，猶如劉東亮、杜大威等人，因此成就毀謗善知識的地獄業，是名不淨業。由此可知，人在世間有善業、惡業、淨業、不淨業之分，非如杜大威所說純是不淨業，或純是淨業。
又世尊在《佛說觀無量壽佛經》曾開示：“當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。”其中“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業” ，不僅屬於世間的福業，也屬於出世間的淨業（經中佛說此十善業亦是可以出離生死的三種淨業之一），如是雙具世間的福業及出世間的淨業，都是在人間修學佛法的人所修的淨業， 為什麼杜大威卻說人世間的所有業行都是不淨業？而說“人世間的業就叫不淨”？如是違背世間人應修的福業，違背佛宣示的佛弟子應修的出世間淨業，如此誤導佛門學人、斷人法身慧命，真是世間惡人，也是佛的不肖子！如是之人，又有何資格評論他人所說正法為非？
又佛在《賢愚經》雲：“出家在家慈心孝順、供養父母，計其功德殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順，供養父母，乃至身肉濟活父母危急之厄；以是功德，上為天帝、下為聖主，乃至成佛。”經中已明白告訴我們， 世尊就是因為慈心孝順、供養父母的緣故，以此培植福德，進而成就釋提桓因、轉輪聖王的多世果報，乃至究竟成佛，這些都是人間的淨業，絕不是杜大威所說的不淨業。由此可知孝養父母一事，不僅是世間人所公認的孝道，為世俗人所尊崇，甚至還可以藉此福德而成究竟佛，因此是名淨業，為什麼杜大威卻說：“人世間的業就叫不淨”？為什麼說法故意與 世尊相反？由此文字證據，證明杜大威認為孝養父母一事是不淨業，想來他應該不太孝順父母吧！因為他認為人世間的行為都是不淨業，所以應該是不會孝養父母，這真是人世間的不孝子；他既將“孝養父母一事最終可以成就佛道”的正行認為是不淨業，不僅違背世尊開示，而且還是佛的不肖子呢！
如是違背世間共識孝道之不孝子，亦違背出世間法佛的聖言量之不肖子，又有何資格及面目來評論他人？乃至評論完全符合佛說的平實居士？由此可知，杜大威已成就毀謗善知識的不淨業了，未來世將於地獄嘗受長劫尤重純苦果報，真是愚癡無智的可憐眾生。
又修行的主要功用在於得到佛地的智慧及福德，具足佛地的智慧與福德者，才能成佛，這就是佛稱福慧兩足尊的由來。但是修集智慧與福德的淨業，都必須在人間才能修集具足，所以人間也有淨行；但光是淨化所造的業（事實上所造的惡業不能淨化，而是經由修善、修慧、修福的迴向，加以轉除，而非淨化），最多就只能成為證得解脫果的阿羅漢，仍不能成佛；所以在人間、天上修行的主要“功用”，其實是親證如來藏，以及依如來藏所含藏的一切種子的修學，成就一切種子的智慧而發起四智圓明的世出世間大智慧，非如杜大威所說“修行的主要功用”僅“在於淨化其所造的業”。譬如得到佛的智慧者，有證得生命實相的智慧──根本無分別智（總相智）；也有證得根本無分別智後，以總相智為基礎，進修相見道所應得的智慧──後得無分別智（後得智）；也有於法通達後進修諸地所應得的智慧──道種智；乃至尚有諸佛所應得的智慧──一切種智，這些都是佛法中修行的主要功用，不單是杜大威所說的“淨化其所造的業”。
譬如得到佛的福德，其中不僅有明心的福德、破重關見性（如幻觀）的福德、破牢關的福德，乃至成就其它八種現觀（陽焰觀、如夢觀、鏡像觀、光影觀、谷響觀、水中月現觀、變化所成現觀、似有非有現觀）的福德，乃至等覺菩薩百劫修相好，無一時非捨身時，無一處非捨身處，累積福德，以成就未來成佛時應具有之三十二大人相及八十隨形好的福德。並於因緣成熟時，誕生人間，於菩提座下，一手按地明心，於夜後分，睹明星見性，成就究竟佛；這些都是大乘修行者所應該修學的，所以修行絕非是杜大威所說的單單只有淨化所造業的事行。
又戒慧直往菩薩在修福、修慧的過程中，能於二地滿心時轉變自己的內相分，有能力淨化自己往昔及今世所造的惡業，使自己不再造惡業。如是行為，純是依智慧及福德而能淨化其所造之業，故名持戒。又戒慧直往菩薩進修到八地時，不須作意便能夠於相、於土自在，不僅可以扭轉自己及其它有情內相分，也可以隨意變現國土自在，因此已無不淨業種可淨，純粹是依智慧及福德而能成辦。又七地心以前的大菩薩們，因大悲心的緣故，故意留一分思惑，繼續潤未來世的再度受生（名留惑潤生）以度眾生，直至成佛。此在經與論中都有明載，現猶可稽，都是大乘修行人所應該修行的法要，杜大威豈可視而不見、聽而不聞，刻意抹殺修行的種種事行與法行，而謊稱修行的主要功用就是淨化其所造之業？真是不懂佛法修行次第與內涵的愚癡凡夫也！如是之人，今天又被劉東亮所利用，為了替淨慧法師出頭，大膽的否定正法、無根誹謗勝義菩薩僧，造下地獄惡業；如是尚且無法分辨善、惡、淨、不淨業，又怎麼能夠理解“修行的主要功用”？未之有也！
綜合上面所說，修行的主要“功用”是在獲得佛的智慧及福德，次要的功用之一才是在淨化我們所造的業，非如杜大威所說“修行的主要功用就是淨化其所造之業”。若如杜大威所說，不僅對於修學佛法的內容完全不懂，也將使佛法的修證次第錯亂，絕對無法避免的會走入岔路，也難怪會同墮於淨慧法師所“悟”的離念靈知意識心“常見”邪見中，也難怪今世會造下無根毀謗善知識的不淨業行。究其實，是杜大威自己沒有智慧，不能依經典簡擇故，自己所解知見亦偏邪故；又因為善根福德的薄少，所以不信善知識所示之聞所未聞法故，實是咎由自取者。
杜大威又云：“我們就看見蕭平實先生他顯得比較有氣慨，又隨時打發某某下地獄。包括印順法師就是，他認為人們如果能夠不研究印順法師的東西，或者不認同印順法師的東西就是對他的幫助，讓他少受地獄之苦。”
後學云：杜大威如是說法，是故意倒果為因、顛倒黑白，誤導其它初學佛而尚不能明白事相與正理的人，欲令其認同杜大威自己的說法，而否定同於佛說的平實居士，真是居心叵測之人。
平實居士所拈提的印順法師，他承襲西藏密宗黃教的應成中觀派斷見論、無因論，不僅否定佛所說真實可證之第八識，且外於如來藏而說一切法緣起性空，復又建立子虛烏有之意識細心、滅相真如，作為不墮斷滅見之三世因果聯繫者，以兔無角論作為般若，如是作為正是破壞世尊正法，正是剷除佛教三乘法義的根本，正是破壞涅槃的實際，使佛的三乘菩提正法悉墮戲論之中，皆成為不能實證之戲論行門，因此破壞佛法甚鉅。杜大威愚癡無智，見不及此，反而支持印順破壞正法的邪說，反而無根誹謗護持正法的平實居士，可謂其心顛倒。
又印順在其著作《淨土與禪》書中認為：“阿彌陀之極樂信仰是太陽崇拜之淨化”，則意謂西方極樂世界非真實有，意謂阿彌陀佛亦非真實有。此外，印順又在同一本書中說“東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的”，則意謂東方琉璃淨土是娑婆世界天界之淨化，亦非真實有。既然東方琉璃淨土非真實有，亦即認為藥師佛亦非真實有；可是在淨土經典中， 佛卻明明說有西方極樂世界及阿彌陀佛，有東方琉璃世界及藥師佛。而印順卻否認之，此舉將使念佛求生淨土之佛門行者頓失依怙，也將因為心中懷疑而無法往生西方極樂世界及東方琉璃世界。由此可知，印順正是破佛正法最鉅的人；杜大威身為河北佛學院講師，明知印順如此嚴重破壞正法，否定淨土經典佛語，卻出面為印順被平實居士指正辨明而打抱不平，正是支持破壞正法者的惡行。
印順不僅否認有西方極樂世界及東方琉璃世界二淨土，妄說沒有阿彌陀佛及藥師佛，而且否認七八識，使三乘無比勝妙而超越一切外道的佛法，都成為全無實質而不可修證的戲論；如是之人，正是穿如來衣、吃如來食、住如來家，卻說如來法而破如來法，實乃破佛正法最甚者，已成就一闡提人（斷善根人）業種，次生及後後世之果報都在地獄。而平實居士依佛的開示，一一列舉印順破佛正法事實，因此說印順之果報在地獄，完全符合佛的開示；也想藉此拯救印順，使其警覺，希望他能在有生之年謀求補救而滅除地獄業；為什麼杜大威卻故意歪曲事實說：“蕭平實先生……又隨時打發某某下地獄”？如是說法，根本是故意倒果為因、顛倒黑白，本質已經成就毀謗善知識的人間不淨業了，這才是他所說的“人間不淨業”。因此後學為杜大威預記：“未來世杜大威將在地獄受長劫尤重純苦果報”，唯除舍壽前懂得大力懺悔，而且得見好相以滅重罪。杜大威先生！當您看到後學為汝預記時，是不是也會說：“我們就看見慧眼先生他顯得比較有氣慨，又隨時打發杜大威下地獄”？是不是又要倒果為因、顛倒黑白呢？不知杜大威是否能夠公開的回答後學這個質問？有智者，不妨從這裡思維，就知道誰是誰非了。
杜大威雲：“蕭先生對密宗的攻擊可以說是不遺餘力。揭露了密宗的很多的'醜態'，從反對迷信的這個角度來說，也有他的長處，我們確實不應該有任何迷信。密宗裡如果盲目的標榜神通啊什麼的，標榜某種修法什麼什麼的，這就要注意了，總的來說不能人云亦云盲目迷信。但是蕭先生暗示自己就是多羅那他轉世，他是在神通和宿命通里達到了這種境界。然後煞有其事暗示神通，讓我們覺得他在反對盲目的神通而又自許神通，這就讓人心裡很難欽佩呀！”
後學云：此中分為兩部分來作說明，一者說明密宗本質為何？二者說明杜大威所不知的神通內容，以及菩薩不修神通而能知往世事的不可思議功德。
一般人所謂密宗者，乃謂今時弘傳於人間之西藏密宗，非謂佛法中證得般若種智密意之秘密宗旨也。密宗之初始，本是藉諸密咒真言、藉助諸佛菩薩及護法龍天之護佑神力，以求達到世間之身心安樂，避免產生佛法修行上之障礙，是故初始唯有藉諸密咒求護法神護持之法與儀軌，只是不離佛法的事密，非如今日密教之法義組織嚴密以及偏離佛法修證，而以雙身法作為中心思想的邪淫密宗。密宗法義之組織嚴密，乃是經由後來之日漸增補、及蒐集外道法與佛法名相之後，再搜求外道男女合修淫樂之雙身修法理論，而冠以佛法修證名相之後，才納入天竺晚期“佛教”的天竺密教中，然後以此雙身修法之理論而前後貫串一切理論與行門，方有今日之規模，但仍然沒有絲毫佛法的本質；非如顯教之三轉法輪而圓具三乘菩提一切法，亦非如顯教之於四阿含中已隱顯函蓋三乘一切法；故說密宗諸法乃是後來之凡夫俗子，依於妄想而建立增補之虛妄法，全部圍繞著世間淫樂藝術的享受性愛的世俗法，不但不是真正之佛教，連一般宗教教人遠離邪淫的善法都沒有，反而以教義來教導密宗行者：要在後段的即身成佛階段共修時，實行男女輪座雜交，鼓勵最後階段的密宗行者邪淫。
王驤陸、元音老人、徐恆誌的心中心法，其實是脫胎於西藏密宗的離念靈知心，所以他們也是密宗法門的實行者，只是他們很少公開的教授雙身法的邪淫法門。但元音老人八十餘歲時，仍然對男女行淫的技巧很重視，就是肇因於此。劉東亮不知內情，還一心一意的維護元音居士的心中心密法，卻不知元音居士的心中心密法，其實仍是本於密宗蓮花生上師的離念靈知心，絲毫無二，都是同墮於意識心境界中，與常見外道所墮的意識靈知心完全相同。
杜大威與劉東亮二人，至今仍然無法證實元音居士所“悟”不是意識心，因為他們與元音居士同樣的落在離念靈知意識心中，無法脫離常見外道的意識境界。譬如世俗賊人，為了逃避屋主與大眾抓他送官法辦，就故意混淆是非，反而誣賴屋主是賊，使得大眾都不知道誰才是真正的賊人；劉東亮與杜大威二人，不肯遵照佛意而破斥常見外道，自己落入常見外道的境界中而不自知，正是佛門中的常見外道；卻以常見外道的本質反而誣衊不在外道境界，而且親證三乘菩提所依如來藏實相境界的平實居士，和作賊的人大喊抓賊一般，都是不分是非、顛倒是非的製造是非者。
密宗所說法義之荒誕不經，將外道欲界最重貪心的男女雙身合修、追求欲界最強淫樂境界的世俗性愛藝術方法，建立為即身成佛的唯一方法，真可說是匪夷所思，印順法師在書中指稱他們是索隱行怪之宗教。而他們所謂的般若中觀，卻又是承襲自天竺凡夫“菩薩”的月稱、寂天“論師”等人，同以否定如來藏為手段，同樣建立生滅性的意識離念靈知心為真如心，否定佛在四阿含諸經中所說的第七八識，將一切法根本、三乘菩提根本的第八識如來藏完全否定，墮於斷滅空中，正是無因論外道，正是兔無角論的外道，所以密宗的本質並非佛教。密宗的紅白花三個教派，雖然承認有如來藏，但是卻將觀想出來的明點認作如來藏，也將離念靈知心認作如來藏、認作真如佛性，所以都落在常見外道的邪見中，所以本質絕對不是佛教。
所以密宗所說解脫道及佛菩提道，完全悖離三乘經典之真實義理，誤導眾生極為嚴重，令諸學人久修佛法而無所證，並且漸入歧途，沈溺於三界有漏有為法中；修之愈久，陷溺愈深，不能自拔，必將導致永世輪迴、乃至墮落三途，貽害學人極為嚴重。大眾欲知密宗的本質，詳見平實居士所著《狂密與真密》四輯，可從“成佛之道”網站( http://www.a202.idv.tw ) 瀏覽、下載，就可了知。
而平實居士將密宗本質及違背世尊聖言量、聖教量一五一十說出，將密宗違背世尊聖教、破壞世尊聖教的事實昭告世人，避免諸學人久修佛法而無所證，修之愈久，陷溺愈深，導致永世輪迴，乃至墮落三途。如是之人，正是佛的正法弘傳者，正是發起大悲心而確實在拯救佛弟子的人，而杜大威不明事實真相，不但不能發心拯救學人，反而評論平實居士，欲使平實居士拯救學人的大心不能成功，故意使學人繼續沈淪於邪法中，真是居心叵測之人也，如是之人，已種下地獄業而不知，真是佛說的可憐憫者。
又杜大威以神通境界來誣責平實居士，亦是不懂佛法之人；以最簡單的道理說之，即可明了：諸佛及諸大菩薩都有大神通，諸經具載分明；依杜大威的說法，有神通示現就不能服人，則佛菩薩在經中所說種種示現神通的事實，杜大威是否也將因此而心生不服？所以這種偏邪的見解，只是愚癡無智者的意氣用事心態下所說出來的話，有智慧的人一聽即知，不能取信於佛教界。又平實居士能見過去世，乃至能見多世前在西藏身為法王及在印度弘法的事情，是因為平常對煩惱障、所知障精進的斷除，道種智的增上，以及世尊冥冥加持，得以在定中或在夢中，使往世的種子片段、片段不斷的現行，再由平實居士思惟整理，得以了知往昔的因緣而如實說出，與神通無關；這都是由於心地清淨的緣故而產生的自受用功德，無關神通；經中所說“菩薩不修神通而能了知往世宿命，故名不可思議。”正是平實居士的寫照。然而杜大威不知神通內容，也不探討平實居士所說的真實詳情與內容，也不懂菩薩心得清淨時即可了知宿命的證境，卻以仍無般若神通證境的凡夫身，誣賴平實居士以宿命通來炫耀，誣賴平實居士“煞有其事暗示神通，讓我們覺得他在反對盲目的神通而又自許神通，這就讓人心裡很難欽佩呀！”他卻無法從平實居士的書中所顯示的般若與道種智中，獲得絲毫的增上；如是行為，可以證明杜大威對神通及般若智慧都是一竅不通，而且還成就毀謗善知識極重業行，讓後學不得不搖頭嘆息曰：“竟有如此愚癡的眾生！”
復次， 平實居士如實了知解脫道的修法與內容，如實了知無餘涅槃中的境界，如實了知佛菩提道的見道內容，如實了知佛菩提道的修行次第，早就了知在戒慧直往的菩薩道上，要到三地快滿心時才開始修學五神通，到那時候，修學神通不但可以隨修隨得而有大勢力，並且完全不受任何鬼神的干擾。然而在三地未滿心前修學五神通，由於智慧與威德力的欠缺，都會受到鬼神或多或少的干擾，反而會障礙佛菩提道的修學，因此平實居士在三地未滿心前，不樂於修學神通，也不願修學；並且常在課程當中告誡弟子們，讓弟子們了知神通內容及修學時機，以避免在修學佛菩提道上產生不必要的障礙。而杜大威不僅對神通內容的懵無所知，也不知不解戒慧直往菩薩三地快滿心時才修學神通的道理，也不知平實居士至今都不曾在神通境界上用心，卻故意歪曲事實，以莫須有的罪名，來毀謗平實居士，真是居心不良，一般佛門中人尚且不應為之，何況身為河北佛學院講師的杜大威，為人師表而作此人間不分是非、不符公理的行為，豈能獲得世人的信受？如是之人，又如何能與“道”相應？既然無法與道相應，也難怪會落入離念靈知心當中。因此建議杜大威：“要刮別人的鬍子之前，先要把自己的鬍子刮乾淨。”否則橫行誣衊別人以後，如今招來後學據理辨正的結果，只是自取其辱、遺臭萬年，對自己又有何絲毫利益？本想取悅及回報淨慧法師的提拔之恩，卻反而招來更大的不如意，有何點滴智慧可言？ （待續）
慧 眼居士
引用文章來源：正覺電子報第14期目次2
文章標籤
全站熱搜
藏密 (1)