2. 頓現觀是前真見道，漸現觀是後相見道—缺一不可
這裡便依項目區別，來闡明 世尊所說經文之意旨：
【頓、漸之別】。世尊開示「入見道」有二：「頓現觀」以及「漸現觀」；須先有「頓悟」再來「漸修」，這兩者皆須「現觀」成就，而且要兩者皆親證圓滿後，才得滿足「見道位」。
這「漸現觀」本非剎那間、頓時可得圓滿，這已清楚說明了琅琊閣的「真見道、相見道都是入地」、「相見道是幾剎那、以剎那計，可快速成就」之主張都違背 世尊所說，完全違背了這見道現觀之「漸現觀」須「漸漸、次第、長久」修學的至教量（當知唯有未離胎昧之聖位菩薩再來人間示現時，可於悟入後迅速成就見道功德）。世尊說「頓、漸」的「語意、用詞」非常明確，除非琅琊閣自說他已不懂中文了，否則「頓時」是「立時、瞬間」、「漸時」是「次第、漸漸」的意思，只要是懂中文的人都非常清楚的。或許有人還要來補救說：「這『頓、漸』固然用字不同，但都是很快。」然若是如此，如來當開示為「頓、速」、「頓、即」、「頓、快」，如何嫻熟梵語及中文的聖 玄奘菩薩還可能會翻譯成「頓、漸」呢？是知此救失的言論無理，當信受 世尊在此《分別緣起初勝法門經》開示的至教量。
3. 頓現觀是真如總相之正觀，漸現觀是真如別相之正觀
【總相、別相之異】。世尊開示這「頓現觀」是緣於「總相」，「漸現觀」是緣於「行相、別相」。這緣於「總相、別相」的道理就是聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷 9 所說：
別「總」建立，名「相見道」。1
這「別」於「總相」之所緣，是以緣於真如「總相」之外的諸「別相」來建立「相見道」，此即 世尊在《分別緣起初勝法門經》於「漸現觀」所說緣於「別相、行相」，這就是「相見道」。《成唯識論》卷 9 又說：「以真見道，不別緣故。」 2 此即重申這「真見道」是不緣於「別相」，即只緣於第八識的真如「總相」的意思。
如是依《成唯識論》，先證的「真見道」所緣是真如的「總相」，即 世尊所說緣於總相之「頓現觀」。因此，「頓現觀」即聖 玄奘菩薩所說的「真見道」，而緣於「別相、行相」的「漸現觀」即是「別（於）『總』（相而）建立」的「相見道」，緣於真如的各種別相故。
學人先頓悟第八識而得現觀真如，是以一念相應慧證悟「真如總相」，此即「真見道」，般若慧眼得生，再現觀這真如心體無作無為的清淨自性，轉依此真如清淨性，安忍於此智慧不退。之後再於第八識真如心出生一切法時的「行相、別相」，漸次現觀不同境界中各種行相的真如心，而漸次親證別相智，此即 世尊說的「漸現觀」之緣於「行相、別相」，即別於「緣於總相」的「真見道」而稱為「相見道」。
亦如當來下生 彌勒尊佛於《根本論》中所說：
云何名為現觀邊智諦現觀？謂此現觀後所得智，名現觀邊智。當知此智第三心無間，從見道起方現在前；緣先世智曾所觀察下上二地及二增上安立諦境，似法類智世俗智，攝通世出世，是出世間智後所得，如其次第於一一諦二種智生。3
此段聖教中已經明說「現觀邊智」即是相見道，這是從「第四現觀」—「現觀智諦現觀」所攝之「內遣有情假緣智」、「內遣諸法假緣智」與「遍遣一切有情諸法假緣智」這三品心修證完成而不起疑惑時，方能心心無間進入第五現觀—「現觀邊智諦現觀」修學十六品心；可見得相見道絕非幾個剎那即可完成。然而即使是真見道之心得決定，這個真見道的完成也要歷經率爾初心、尋求心、決定心等三心而心心無間時，方入真見道位；然而此真見道的率爾初心則是要歷經久時的修行方得，而從真見道的率爾初心轉入第二剎那的尋求心中，也不是幾個剎那便得，甚而參禪許久找到第八識心後仍幾經懷疑不決，最後終於得到大善知識的印可時，方能轉入決定心中，完成真見道的功德，方名「第七住位不退」。如是事實，觀於禪宗祖師的參禪訪道即可印證。
真見道成就，隨後轉入相見道位中的觀行時，是要以真見道位的「根本無分別智」為基礎，於各種相中觀察真如，這也絕對不是幾個剎那可以完成的，觀乎 世尊為諸阿羅漢宣演《大品般若》二十幾年方才講完，令諸阿羅漢得以入地，又豈是琅琊閣說的幾個剎那即可完成？這便是《解深密經》中所說的七真如的觀行。對於「現觀邊智諦現觀」以及七真如的觀行，聖 彌勒菩薩論中甚至說到要「緣先世智」繼續觀行，豈是真見道當下的幾個剎那便可完成。琅琊閣等人都有文字障，只看「剎那剎那心心無間」，在自己沒有實證的前提下便認為是世相上的幾個剎那，都不知這是說心中都無所疑，前心後心從無間斷、從無所疑的信受所證的第八識即是真如，不曾有一剎那間生疑。彼等諸人真可謂為少聞寡慧之初機學人，也是生來即有文字障之初學人也。
又聖 玄奘菩薩將「相見道」須久時修的道理說與 窺基菩薩，如《成唯識論述記》卷 10 所載：
以見道位體性稍寬，乃至「相見道」「後得智」起位久時，猶名「見道」。4
當學人入「相見道」而開始發起「後得智」，乃至在此「後得智位」修學很久了，仍然還是在見道位中，猶然無法圓滿見道，不入聖位、修道位；因此，相見道絕非「剎那」可得成就。
琅琊閣應知《述記》已有如此清楚開示相見道之修學不易，也許他們仍然讀不懂如此淺易的說明，但怎能不知道師父 平實導師已於 2003 年《燈影—燈下黑》引述及解說 5 ，於著作《涅槃》時又再度為大眾闡釋這道理 6 ，為何琅琊閣還要誑惑世人說「真見道、相見道都是入地」？彼等顯然無視相見道是漸次、次第、久時修持之理！
又，聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷 9 說：
菩薩得此二見道時，生如來家、住極喜地。7
這意思是：
菩薩得此二種見道—「真見道」與「相見道」皆圓滿時，即是生如來家、住極喜地（初地），得入聖位。
因此，僅有「真見道」即「非得此二見道（圓滿）」的 菩薩，則「不是住極喜地」—「非入地」。因此，琅琊閣「真見道、相見道都是入地」的說法是違背了《述記》，也違背了《成唯識論》，更違背了 世尊於此《分別緣起初勝法門經》所說的至教量。當知「相見道」是「漸現觀」，絕非「剎那可得成就」，如何更回溯「先前」（久遠之前）的「真見道」而說「真見道即是入地」？
4. 頓現觀是自內證聖智之真見道，親證真如
【自內證】。世尊闡釋「頓現觀」是「自內證真諦聖智」， 世尊又再闡釋「自內證『最勝義智』所行境界」，依此自內證勝義真諦智所行境界而說親證「勝義」—真諦—真如。
這真見道之「自內證」即是以一念相應慧成就大乘勝義，即觸證 如來至聖之聖教勝義所說之真如，由此生起的智慧稱為聖智—根本無分別智。外於第八識真心的親證，即無真如可觀可證故，所以者何？離於真識如來藏即無一法可得故，更何況能有「識外的真如」可證？《成唯識論》從初始至終了，不斷說明無有識外的任何一法可得故，琅琊閣等人竟然連論名都搞不清楚，當然整部論都會讀不懂。
而此自內證是以一念相應慧成就，親證者依慧眼現見，即「頓時、頓悟」之現觀，故名「頓現觀」。此親證是「自內證」，非假托於外法之本質，即「勝義無相」，即《大般若波羅蜜多經》、唯識諸經論共說的「真如無相」。 如來於《大乘入楞伽經》卷 7 說「內證淨真如」8 ，即「自內證」所緣的是「清淨真如」，即是於一切雜染清淨法中自性清淨的真如心，如是親證真如者就是親證「真諦」—實相心—如來藏第八識真如心。又，聖 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷 73 說明此「勝義無相」是自內證：
問：若爾，云何證知其相？
答：「自內證智」之所證知。9
疏解論文大意如下：
問說：既然勝義是無相（非世間法之一切相），如何可知所 證這勝義之相呢？因為此「勝義心」是能被賢聖的意識心所緣的對象，即意識心王以意識的心所法—「親所緣緣」，來緣於這「疏所緣緣」—勝義心；因此「勝義心」能作為意識心所緣的對象，必定有其相貌；也就是以意識心與心數法為見分，而其所緣的勝義相就是真如相分。然 如來開示勝義諦之「勝義勝義」—真如本自無相、非世間一切相；然則如何可確知親證了這無相的勝義—真如呢？
彌勒菩薩答覆說：這是「自內證智」之所證知。也就是說，此勝義之相是自己向內所證得，是由於一念相應慧之慧眼而證知，非外托於諸被變生、本質有相的世間諸法，因此本不假托於諸外法眾相之本質；由此得證的「勝義真如」本自無相—無世間一切相，從來無礙這自內證。
此「自內證智」即 世尊金口聖諭之「自內證『真諦聖智』、自內證『最勝義智』」，以此自內證所證既是真諦—勝義—真如，「最勝義」即此「勝義勝義」，即指稱真如心，非世間之聰明俗智可思可議，如聖 無著菩薩於《攝大乘論本》卷下說：
不可思議為相，謂：真如清淨，自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。10
這意思是：
「不可思議」為「相」，所謂：所證得的「真如」清淨—超越一切世間染淨，是真實清淨；又此是「自內證」的緣故，所證的「真如」是真實與如如的內法，無有世間任何譬喻可以來形容引喻的緣故，過於一切世間，非諸世間一切尋思所行可至之處的緣故。
「自內證」的勝義—「真如」，自性絕然清淨，其「相」不可思議；以「真如」非世間一切相，非世間一切譬喻所能為喻，非一切世間尋思之智所行，故說「言語道斷，心行處滅」。此自內證之真如，即中國歷代禪宗祖師所親證的第八識阿賴耶識如來藏—涅槃妙心，故說「明心開悟」，悟後即能漸通般若諸經。
世親菩薩在《攝大乘論釋》卷 6 說此勝義「內自證」即是「現證真如」：
從是已後，現證真如，此現證位不可宣說，內自證故。11
這意思是：
從此以後，學人得現前親證此「真如」心體，此「現證位」所親證之實際無可以言語描摹、譬喻宣說，因為這親證、勝解「真如」全然是「自內證」的緣故，非世間譬喻所能為喻，過於一切世間之所尋思。
「內自證」—內法所證—非於外法所親證，即說「現證真如」—現觀親證真如心第八識如來藏，因為猶如《成論》所說：「真如亦是識之實性，故除識性無別有法。」無有第八識外的任何一法可得故，何況能有識外的真如可得，而琅琊閣否定說「證第八識並非大乘見道」，豈不是無知愚癡！
世親菩薩又再詮釋：
所緣謂「真如」，能緣謂「真智」。12
疏解釋文大意如下：
證悟者親證所緣所證得的對象（境、所緣緣）是「真如」，能緣真如的則是「真智」，如是智慧與所緣的真如心，平等平等、無二無別。
聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷 9 細說這真見道所證智慧為無分別智的道理：
此智見有相無，說無相取，不取相故。雖有見分而無分別，說非能取，非取全無。雖無相分，而可說此帶如相起，不離如故。如自證分緣見分時，不變而緣，此亦應爾。變而緣者便非親證，如後得智應有分別，故應許此有見無相。13
疏解論文大意如下：
這真見道依所證真如而生起的智慧，本身是有見分而無世間諸法相的緣取，因為這個證真如所得的智慧見分，不緣取一切世間相的緣故，故說此一親證是「無相取」，所取的真如無相故；也解釋說真見道的智慧不取世間一切法相故，因為只緣真如的總相故。此智雖然有能見的見分，然依所親證的真如本身無分別於六塵的緣故，即說此智能見的見分本身亦非能取；然這不可誤會成此智連能緣的見分也沒有，不可說為連所緣緣的對象也沒有，因為此智能緣於真如、「取」於真如故。此智所見雖然無有五蘊世間相分，然而可以說此親證真如的智慧生起時，是帶有真如的行相而生起的，因為此真如智永遠不離開真如的緣故。此真如非世間法、世間心、世間體、世間相，是出世間法的緣故。學人證得第八阿賴耶識時，知此心即是真如心，更應再佐證所證即是真如心—確認此第八阿賴耶識有真實性與如如性。
當知真如本來無相，然而可被真如智所證知，因為此真如心於世間運行時，是挾帶流露祂自身如如清淨、無有變易之法性，因此學人得以自內證此法性，即說此真如智帶有真如的行相；因為此智的所緣緣從來是不離真如的緣故，以其所緣的行相就是真如自身的真實性與如如性的緣故，如是確認這所證的第八阿賴耶識心體確實本有真實性與如如性，一如大乘經教所示。
如意識的自證分在緣意識本身的見分時，並非是以如來藏變生的外法而來作為所緣緣；此真見道之無分別智的見分猶然非是以如來藏所變生諸法之諸相來作為所緣，而是以內所證真智、非外所托（非有外法之本質）而緣於真如；此智見分之緣於無相的真如，也當作如是道理來理解。當知若是以這被變生的諸法、諸法之行相而作為所緣的話，這樣的所見就不是真見道所說的親證，而是如同於相見道位中所生起的「後得智」一樣具有相分，因為後得智也緣於真如所生諸法的種種差別相來作諸分別、了別的緣故；因此，於此須同意這真見道之自內證所得智慧，是有見分而無相分。
由此「自內證」及「真如無相」的道理，可知 世尊所說的「頓現觀」即聖 玄奘菩薩說的「真見道」。「真見道」之後尚有「漸現觀」亟需修證，因此若有人猶然執說「真見道即是入地」，即嚴重牴觸 如來世尊所開示「入見道」包含兩種現觀「頓現觀、漸現觀」的正理。
5. 漸現觀的後得智，即《成唯識論》所說後得智
【後得智】。世尊於《分別緣起初勝法門經》開示的「漸現觀」則依「頓現觀」的「真諦聖智」後，再有「初業智」及「後得智」。
這「初業智」謂於業的「自性、因緣、果報、造作」皆有初分之智慧生起，即「最初分於身口意三業（行），能觀照此中諸行之因緣果報而生起的真實智慧」；直至最後究竟成佛時，「業智」具足圓滿，即為如來地之「隨業智力」；此亦可通於「十八不共法」的「身、語、意業隨智而為前導」。
當學人親證真如心，證知真如心不生不滅而能出生諸染淨法，證實聖教「真如能生一切法而真如無生」之開示，依此真見道而能起「漸現觀」，故能於自他三業的因果相等漸次得諸現觀，了知第八識阿賴耶識具有阿賴耶性而執藏分段生死種，亦即能執藏眾生所造作之輪轉生死諸業種；菩薩即依真如於諸業作諸思惟觀行，始能於業的因果出生初分抉擇智慧，而逐漸不再造作能引未來世無益諸苦之業行，即說由此修證發起「初業智」。
這「後得智」則同於聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷 9 所說：「後『相見道』，『後得智』攝。」 14 於相見道中所生起之一切般若智慧，皆是「後得智」所含攝。因此，由《分別緣起初勝法門經》與《成唯識論》共說的「後得智」，可知「漸現觀」就是「相見道」。因此，如何說唯有「真見道」而不滿足「相見道」的「漸現觀」者，單憑真見道的「頓現觀」就可以入地呢？
6. 非安立義，非安立真諦，即是真如
【非安立義，即是真如】。世尊於《分別緣起初勝法門經》中，開示「頓現觀」之親證是「自內證『真諦聖智』，於『真智境』非安立義」；又開示此親證是「自內證『最勝義智』所行境界—『非安立智』所行境界」。
真如心是法界實相，法爾本有故，本非安立而有，故稱「非安立義、非安立智」，故稱此勝義真諦為「非安立諦」，不同於 世尊為求二乘解脫之聲聞人所安立之世俗諦—安立諦；這大乘法中所親證的「真智」是依所緣的真如境界—本非安立的第一義諦勝義諦而生起故，即依真如說為勝義諦，說為非安立諦。即依所證的真如無分別智而了別真如心在諸法中運行時所顯現的真如性相，說為證得根本無分別智，如聖 玄奘菩薩於《成唯識論》所說。至於非安立諦總說為三品心，其中內容極為龐大繁雜，不是幾個剎那便可完成，而是必須前後很多劫中，心心無間都無所疑的觀行，方能完成的，詳後「非安立諦」文中所說，此不先述。
由上可知，聖 玄奘菩薩所說的「真見道」就是 世尊所說的「頓現觀」；至於非安立義之親證，以及相見道的非安立諦三品心之親證，乃至相見道之最後階段還有安立諦十六心、九心的親證，這含攝世俗諦而須證阿羅漢果，全部完成方可入地，因此唯有「真見道」之親證必然無法滿足見道的通達位功德，以相見道之漸現觀尚未成就故，安立諦的證阿羅漢果亦未親證故。
7. 頓現觀是「理則頓悟」的真見道，漸現觀是「事次第盡」的相見道
【理、事之異】。世尊於《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 10 說：
理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。15
這意思是：
從理上來說，真如的證得是頓悟的，藉由此證悟明心所得的實相智慧而將最初見道上的疑惑煩惱都一起銷除；但在事修上則非可頓除一切執取，須以此開悟所得的智慧見地為基礎，再於三界之一一法中次第觀行，藉由事相上的修行而漸次滅除二障煩惱，直到圓滿而方可得二障盡淨之境界。
這「事非頓除，因次第盡」即是「要藉由諸事相中的觀察、觀行，方能次第漸除煩惱，無法隨頓悟時就可一次斷除盡淨」，故說「因次第盡（除）」。「諸法之種種『行相、別相』」都非頓悟時可得證知，修所斷之煩惱亦非剎那時間可得盡除，必須漸漸、次第於諸染淨法中藉由觀察及轉依真如而慢慢地斷除，然後為證。這也是「頓現觀」與「漸現觀」的闡釋，「相見道」必須要漸次、有次第地證、斷，此是唐朝三藏大法師聖 玄奘菩薩所楷定的「真見道」與「相見道」之理，亦是今日師父 平實導師所闡釋的真諦，聖者所言絲毫無二，前後一致。
菩薩在「頓現觀」—「頓悟」之後，須繼續於諸法諸事之行相來深入觀行，亦觀真如心於蘊處界世間諸法運行中之行相，以之來契入這後得智，得以理、事無悖，此即「理則頓悟，事則漸修」之理，即依「漸現觀」—「相見道」之修行，以現觀諸「行相、別相」而漸次成就見道所應證的智慧，直到二見道所應斷的二障分別隨眠皆圓滿斷除後，方得入地。
總結：真見道頓悟是頓現觀，相見道漸修是漸現觀
世尊開示「見道」時說有「頓現觀」與「漸現觀」，即聖 玄奘菩薩於「見道」所說的「真見道」與「相見道」。 所謂「理悟、事修」者，大乘「見道」本須先「頓悟」現觀此第八識真實心何在，依此第八識的親證而能現觀其所顯之真如性相，此即大乘禪宗明心頓悟證真如，即「觸證如來藏」便是「頓悟」—「頓現觀」，琅琊閣等人不應否定之；悟後轉依真如不退而心心無間都無懷疑，即是成就此「頓現觀」，方是入第七住位不退之真見道。
心中若有疑者，即非是真見道之第七住位不退，是故剎那剎那生疑。心心無間而無懷疑者，然後再長劫漸次修習，親證緣於「真如總相之外的別相、行相」的現觀，完成非安立諦三品心的實證，即是 世尊所說的「漸現觀」，即「理則頓悟，事則漸修」之次第，即聖 玄奘菩薩所說「先真見道，後相見道」之理。
聖 玄奘菩薩更於《成唯識論》說前真見道為證「唯識性」，後相見道依相而說證「唯識相」，以「識性、識相」皆不離「識體」，故稱「唯識」，則「識用」自在其中，即此闡釋佛法「體、性、相、用」之理。聖 玄奘菩薩立名「真見道、相見道」，既不違 世尊聖諭「頓現觀、漸現觀」之理，又能顯明此「理則頓悟，事次第盡」之理，聖 玄奘菩薩之命名「真見道、相見道」可謂護持聖教、總持義理有功！
世尊已於《分別緣起初勝法門經》開示有兩種見道：一種是頓悟的現觀—頓現觀，一種是在頓悟後再漸次證得的現觀—漸現觀；因此「單獨依『頓現觀』或依『漸現觀』即可成滿見道位」之說法都是偽佛法。由此可知，琅琊閣等人之「頓現觀＝入地」的主張，如「在很短的時間內（以剎那算）完成相見道，入初地（極喜地）」16、「『真見道』證真如後，很快（用剎那來說）就完成『相見道』，不需要等多少『劫』」17、「真見道、相見道都是在初地」18 都早被 世尊金口直接戳破了；若猶不肯認錯，豈非等同指責 世尊錯說佛法，形同謗佛？因此，當儘速改過，對眾懺悔，清白自心，方免「不起（善根斷盡而不生起）、有墮（有下墮惡道之業果）」之重罪，以謗佛、謗法、謗賢聖之罪極重故。
三、《大方廣佛華嚴經》名第八迴向位為真如相迴向
琅琊閣以為「前面的真見道之親證唯識性，後來的相見道之親證唯識相」都是「入地」；然如前說，這些都是自創的惡說。
諸佛如來早知法界中本有如是慢心高漲、不受善知識教導、反來扭曲經論意旨、毀謗善知識之人，為了悲憫這些眾生，諸佛如來就於大乘菩薩五十二階位的名稱中，直接駁斥了這「見道就是入地」的惡說。
1. 第八迴向位是唯識相觀行迴向，屬相見道
在《大方廣佛華嚴經》卷 23〈十迴向品 第 25〉開示，第八迴向位是名為「真如相迴向」。19 諸佛如來皆將三賢位的第八迴向位定名為「真如相迴向」（又名「如相迴向」），即是真如「唯識相」的迴向位，即表示此位菩薩能現觀「唯識性」與「唯識相」，而且能「以一切善根順真如相迴向」；施設此「真如相迴向」之名稱，亦是以免有人大妄語「真見道之證唯識性即已入地」而入惡道，或執此惡見與大善知識起諸見諍，成就抵制正法的大惡業。真如心就是《成唯識論》等諸聖教所開示的見道之標的，依唯識故，有時亦稱為「唯識真如」；即此「唯識性」而有「唯識相」的觀行，亦說為「真如性、真如相」（真如普攝諸法故）。此名稱「真如相」，即「唯識相」，即第八迴向位是屬於「相見道」之所修學，而「相見道」尚且還在地前，如何可說早於「相見道」之前的「真見道」就已然入地？或者說要到入地時才是真見道？因此，這「真見道＝入地」、「入地＝真見道」必是惡見！當知已經成就錯說佛法乃至未證謂證的大妄語業。
亦即琅琊閣自創的「琅琊閣真見道＝入地」嚴重違背三世諸佛如來所說，因為佛佛道同，每一尊如來都會開示菩薩道五十二階位，都會施設這第八迴向位是「真如相迴向」。若依琅琊閣所主張「真見道、相見道都是在初地」的話，則第八迴向位的菩薩應無法觀行「真如相」，尚未入地故；這樣堅執惡見的琅琊閣，豈不是在變相指責三世諸佛皆將此大乘階位名稱與證量都定錯了？豈非毀謗三世諸佛？
《大方廣佛華嚴經》卷 30〈十迴向品 第 25〉說第八迴向位菩薩：
知如實理，觀諸法性皆悉寂滅，了一切法同一實相，知諸法相不相違背。20
疏解經文大意如下：
第八迴向位菩薩清楚知道這法界如實的理體—真如心，故能於此位中，細觀諸法之法性都攝屬如來藏之局部體性而皆悉寂滅，以依空性如來藏而得出生此諸法乃至法性故，了達一切諸法之法性、法相皆同樣是由唯一實相心所生顯而皆為「唯識性、唯識相」所含攝，從來無離於此實相真如心體（理體）之外；此第八迴向位菩薩如是善知諸法之法性、法相從來無有違背於「萬法唯識」之正理，亦善了知諸法法住法位而不相凌滅的真諦。
這經文很清楚說明了此階位是親證法性—第八識的真如法性，是依此親證真如的智慧，來作一切法的觀行，知道一切法的實相法相就是真如法相，所以依真如說「性、相」；這是說菩薩從第七住位依親證此真如理體的實相智慧為根本，真實轉依不退而且圓滿真見道之觀修內涵後，進入相見道位修學，漸次發起諸後得智，如是次第轉進方能至此第八迴向位。這也說明了「真見道」必在第八迴向位之前，因此，僅有證得真見道時，本來就無法入地。
* 2. 《華嚴經》宣演一百個譬喻真如的真如相觀行
又當知此第八迴向位菩薩，依所親證的真如智慧（根本 無分別智及後得無分別智）來觀行唯識相位的真如相，這有哪些 現觀的實質內容呢？《大方廣佛華嚴經》卷 30〈十迴向品 第 25〉說此第八迴向位菩薩依所親證的真如相迴向：
譬如真如，遍一切處，無有邊際；善根迴向亦復如 是，遍一切處，無有邊際。
譬如真如，真實為性；善根迴向亦復如是，了一切法 真實為性。
譬如真如，恒守本性，無有改變；善根迴向亦復如 是，守其本性，始終不改。
譬如真如，以一切法無性為性；善根迴向亦復如是， 了一切法無性為性。
譬如真如，無相為相；善根迴向亦復如是，了一切法 無相為相。……
譬如真如，無有斷絕；善根迴向亦復如是，於一切法 得無所畏，隨其類音，處處演說，無有斷絕。
譬如真如，捨離諸漏；善根迴向亦復如是，令一切眾 生成就法智，了達於法，圓滿菩提無漏功德。……
譬如真如，於三世中無所分別；善根迴向亦復如是， 現在念念心常覺悟，過去、未來皆悉清淨。
譬如真如，成就一切諸佛菩薩；善根迴向亦復如是， 發起一切大願方便，成就諸佛廣大智慧。
譬如真如，究竟清淨，不與一切諸煩惱俱；善根迴向 亦復如是，能滅一切眾生煩惱，圓滿一切清淨智慧。21
《大方廣佛華嚴經》卷 30〈十迴向品 第 25〉闡釋「菩薩 摩訶薩『真如相』迴向」時，舉示一百處「譬如真如」，教 誨諸菩薩摩訶薩當逐一親證諸「唯識相」相應之智慧（後得 智）而圓滿此真如相—唯識相的細觀，並且將諸善根依此 真如相而作迴向。此位菩薩摩訶薩能深入觀行八識心王現行和合運作以及萬法唯識所生顯之法相—真如相、唯識相， 即屬於「相見道」的內涵；然此時尚在三賢位中，如何有人 卻說「真見道之證唯識性、相見道之證唯識相都是入地」？
當知這一百處「譬如真如」，都是三賢位證悟菩薩繼續 修學相見道內容時，於第八迴向位所須觀行之法；菩薩依所 親證第八阿賴耶識真如心體，作種種唯識相之觀行，方得成 就此第八迴向位，亦即這些觀行內涵皆須於地前修學親證 之。當知真見道時之親證、勝解阿賴耶識心體，即得觀察阿 賴耶識之法性—「證唯識性」，此即「真見道」而入於第 七住位；又此第八迴向位仍屬於「現觀真如相」的「相見 道」位，皆得現觀真如相及依諸真如相而迴向之，如何琅琊 閣可以說「觀察阿賴耶識的體性只能在初地」？更來立論 「證悟入見道的真見道就是初地」？此諸立論咸皆虛妄，等 同謗佛、謗法亦謗賢聖。
中國人崇尚文字簡潔，因此，譯師有時會將「真如」譯 為「如」（亦有譯為「如如」者），即第八迴向位也稱為「『如』 相迴向」，如《楞嚴經》、《菩薩瓔珞本業經》與佛馱跋陀羅 所譯的《大方廣佛華嚴經》所說 22，這和實叉難陀譯的《大 方廣佛華嚴經》說「『真如』相迴向」的意思無別。
凡此諸經皆證明了菩薩學人在第八迴向位時，須深入 「真如相」觀行；因此，當信諸經所說，既然是深入各種 「真如相」的觀行，當知即是依真如作一切法「唯識相」的 觀行，而圓滿第八迴向位所應證一切諸法中的真如觀行；然 則，如何可說未證「真見道、唯識性」而能作此地前第八迴 向位的觀行呢？又如何可說未得第八迴向位的一切諸法真如 之觀行者，僅憑真見道總相粗淺的智慧便可入地？因此，僅 有親證「唯識性」的「真見道」必然無法圓滿見道位而入 地，只合於 佛陀經中所說住於第七住位不退。
3. 真如—真實性與如如性，三世諸佛同說
至於「真如」的意思，《大方廣佛華嚴經》說的「譬喻真 如」中，有「譬如真如，真實為性」、「譬如真如，恒守本 性，無有改變」等，這就是「真如」的意思—「真實性」 與「如如性」的意思，「恒守本性，無有改變」即是「如如 性」之意。然琅琊閣卻如此呰毀師父 平實導師：【望文生 義：比如「真如」的梵語是 tathatā.，沒有真實和如如（對六 塵境界不動）的意思。】23
當知「真如心」本有「真實性」與「如如性」，而這「如 如」的意思就很廣了，但琅琊閣僅關心他括號內所說的「對 六塵境界不動」（因他只知此）；當知這是真如心體的法性之呈 現—真如心第八阿賴耶識心體無始以來即不分別、不相會、不了別六塵境界，故於六塵境界如如不動。且此「如 如」不是只有「對六塵境界不動」的意思而已，還有「不與 一切諸煩惱俱」、「一切煩惱不能染污、不能動搖」的意思， 乃至對諸多法性以及所有智慧全都如如不動，故說真如「恒 守本性，無有改變」，乃至佛地無垢識仍是真實而如如。
如來於《大般若波羅蜜多經》卷 569〈法性品 第 6〉已 金口親宣「真如」：
性是「真實」、遠離顛倒，性「不變異」，故稱「真 如」；是聖智境，故名「勝義」。24
這意思是：
本性是「真實」，從來非虛妄、遠離一切顛倒，本性從 「不變異」—「如如不易、如如不變」，故稱此心為 「真如」；這一切是聖智所行的境地，因此稱為「勝 義」—過於世間之真正殊勝的正義。
如 佛所說，「真如」是由「性是『真實』」以及「性 『不變異』」的意思來命名的，此即「真實性」與「如如 性」之意，即 tathatā 的真實義；其中，「不變異」即是 「如如」。如來如是痛擊琅琊閣之流，如何說「真如」 tathatā「沒有真實和如如的意思」？假使「真如」不是真實 而不可壞，如何可名「真如」？
僅此即知，真正「望文生義」者是琅琊閣他們自己，彼等諸人於大乘見道最根本的「真如」名相都不如實知！所 以，當他們自以為懂得名相時，不過是自以為比別人懂得如 何查梵字，卻如此「望字生義」，就對善知識生輕蔑想，乃 至誣責 平實導師望文生義，實際上他都不知道他是在毀辱 如來之正真說法；以佛弟子身分而犯下謗佛的大惡業，猶不 自知。由此可知，琅琊閣的「名相」解釋都還誣謗 如來， 本是一團敗絮，何曾真的懂過佛法！以其所知所見而言，仍 屬十信位未滿足。（待續）
1《大正藏》冊 31，頁 50，上 17-18。
2《大正藏》冊 31，頁 50，上 19-20。
3《瑜伽師地論》卷 55，《大正藏》冊 30，頁 606，上 6-11。
4《大正藏》冊 43，頁 589，中 29-下 1。
5 平實導師，《燈影—燈下黑》，佛教正覺同修會（台北市），2003 年 5 月初版，頁 414-415。
6 平實導師，《涅槃—解說四種涅槃之實證及內涵》下冊，正智出版 社（台北市），2018 年 9 月 30 日初版首刷，頁 310。
7《大正藏》冊 31，頁 50，下 14。
8《大乘入楞伽經》卷 7〈偈頌品 第 10〉，《大正藏》冊 16，頁 633，下 25。
9《大正藏》冊 30，頁 701，上 28-29。
10《大正藏》冊 31，頁 149，中 23-24。
11《大正藏》冊 31，頁 351，下 27-29。
12《大正藏》冊 31，頁 352，上 1。
13《大正藏》冊 31，頁 49 下 27-頁 50 上 4。
14《大正藏》冊 31，頁 50，中 16-17。
15《大正藏》冊 19，頁 155，上 8-9。
16 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（3）〉： 「真見道，是在加行位修至十回向位世第一法時無間證入的；之後在 很短的時間內（以剎那算）完成相見道，入初地（極喜地）；真見 道、相見道都是在初地。」（擷取日期：2021/3/28） https://langyage.pixnet.net/blog/post/111160
17 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（2）〉： 【「真見道」證真如後，很快（用剎那來說）就完成「相見道」，不需 要等多少「劫」。】（擷取日期：2021/4/1） https://langyage.pixnet.net/blog/post/111073
18 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（3）〉
19《大正藏》冊 10，頁 124，中 25-下 10。
20《大正藏》冊 10，頁 162，上 25-27。
21《大正藏》冊 10，頁 162，中 4-頁 164，中 2。
22《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷 8：「即一切 法，離一切相，唯『即』與『離』二無所著，名『真如相迴向』。」 《大正藏》冊 19，頁 142，下 2-3。 《菩薩瓔珞本業經》卷下〈釋義品 第 4〉：「名如相迴向。」《大正藏》 冊 24，頁 1017，下 14。
23 琅琊閣，《〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（2）〉》 https://langyage.pixnet.net/blog/post/111073（擷取日期：2020/7/7）
24《大正藏》冊 7，頁 937，中 29-下 1。
引用文章來源:正覺電子報161期目次5
藏密 (1)