平實導師開示三乘菩提正知見，重現禪門證菩提
（三）釋惟護說：【2017 年 10 月，國安部門等六個單位聯合執法，對延壽禪寺進行了大清查。政府有關部門認為延壽寺是全國「正覺同修會」的基地，我惟護法師是蕭平實派到大陸的代理人。寺裡所有「正覺同修會」 的書籍都被沒收了。隨後兩天我被叫到公安局去詢問，交待問題。在公安局，我寫了三條保障：一是不得傳播蕭平實的書，二是不得傳播蕭平實的法，三是今後不得與他的組織有任何往來。因為到此時我已經明白，「正覺同修會」也好，蕭平實也罷，其實沒有任何「正法」，維繫「正覺同修會」的是邪知邪見，外加森嚴的「等級制度」和「錦衣衛」。】1
辨正：釋惟護因為在延壽寺面對當時政府部門對於「境外宗教」無差別性的查處作為，在他的心中，即認定 平實導師「沒有任何正法」，顯然是借題發揮，以轉移焦點，實屬不智！事實是：這時代對三乘菩提正法的認識是由 平實導師開啟的（平實導師之前的禪悟者是廣欽老和尚。時有學人問老和尚：您走後，誰來帶領我們？老和尚說有個頭不高的……）， 平實導師以七鉅冊《公案拈提》闡釋中國真實傳統佛教璀璨光明、萬年不易的禪宗文化，重現這遺失數百年之久的開悟之法，十鉅冊《楞伽經詳解》闡釋大乘唯識了義無上究竟之法，七鉅冊《阿含正義》詳述阿含解脫道，十五鉅冊暢述獨開生面的《楞嚴經講記》，還有《燈影》、《真假開悟》、《識蘊真義》、《涅槃》等等書籍，如是法藏分量遠過前賢，是繼 玄奘菩薩翻譯經論後的極致。當年大眾將 大慧宗杲禪師的開示編輯成《語錄》、《普說》、《宗門武庫》、《年譜》，令禪宗法脈得以世 世代代流傳； 平實導師作法亦然，更以科技之便，一舉矗立了千萬言法藏，開顯 如來深意 2 ，弘傳於世。如果釋惟護今生懺悔，來世勉強還得人身的話，還是會繼續受益於 平實導師的法藏。至於所提到正覺教團於管理、制度、學人心態上的一些問題，只要有良好建言者，就由教團籌量改善，制定新規； 平實導師在逐步建立制度後，都依照制度而交由二會（正覺同修會、正覺教育基金會）首長及各部幹部們去分工合作，如實執行弘法護生的大業，並無一人為己私利； 平實導師個人則專在寫書講經等弘法利生上用心，這是三十年來的正覺同修會門風，會內眾所周知。
破邪顯正無可聯合抵制，正法威德力破盡一切惡見
（四）釋惟護說：【蕭老師的「摧邪顯正」方針，把全世界的佛教組織都劃線為敵對陣營。打著自己是 釋迦牟尼派來拯救和復興佛法的「法主、教主」旗號，拿著「世界唯一正法」的大棒，整天打殺、攻擊一切佛教團體，把全世界的佛教搞得雞犬不寧。哪裡有侵略、壓迫，哪裡就有反抗。全球佛教界都行動起來聯手抵制「正覺同修會」的倒行逆施。「正覺同修會」在大陸成了老鼠過街，人人喊打。「正覺同修會」在大陸的非法活動，也受到了政府相關部門的清理、取締。2018 年 2 月 1 號執行的宗教條例，把「正覺同修會」等境外非法組織活動關閉在了國門之外。】3
辨正：大乘佛法本質的存亡，關鍵在破邪顯正；猶如前舉 佛說正法的滅沒，是因相似像法的流行所導致，一切佛子於此不可不知。廁身於佛門的六識論者嚴重違背 釋迦如來的法教，尤其是毒害華人甚深、今又進軍世界的藏密外道，顛覆最力—密續大力輕慢佛教至尊 如來之餘（如密續謬指十方諸佛菩薩必須一日三時到密教道場向密教金剛薩埵報到，而金剛薩埵其實連我見都未斷，尚非初果人，何況成佛？何其荒謬！），又以男女二根交合術偷天換日為成佛之道，迷惑無知學人恭信喇嘛活佛、法王（僭越身分）而同入火坑； 如來預記如是等輩，罪重者死後當入阿鼻地獄。這些真相如今得以攤在陽光下，全得力於 平實導師勇捋虎鬚、破邪顯正、從不鄉愿的菩薩本色。
釋迦如來慈悲無極，自然派遣弟子來此末法世間弘護正法，難道說有人認為不要弟子護持正法才是 如來應有的作為？且不說誰來，就來住持佛法者而言，應講說三乘菩提正法，還是斷常二見邪法、俗法？是應依大乘佛菩提來說含攝三乘的成佛大道，還是依二乘菩提而只說阿羅漢灰身泯智之解脫道入滅小法？不問自明。
當 平實導師指出判定佛門外道的關鍵時，使得中國大陸依附佛門之許多外道（六識論、藏密信奉者）的名聞利養深受威脅，他們不關心錯說佛法的後世果報，卻恐懼害怕有人在他們身後指指點點；大陸的這些「法師」們合力欲將 平實導師所領導的正法團體定義為邪教，然不能成功，因為若他們說服政府定義成功之後，則 佛陀與玄奘、六祖等禪宗祖師也將成為邪教。而現在大陸有些部門將正覺所弘揚的大乘佛法劃歸為境外宗教，這似乎讓當地法師們喘了一口氣；然未來中國終究會回歸如來藏妙法，這種無差別性的界定終究會改變。而 平實導師已楷定了三乘菩提正義，當正覺教團規模與處事規矩更加熾然建立成熟之際，正法即得千年無憂。
當釋惟護說全世界佛教組織都（公開）聯合起來抵制 平實導師，事實是只有少數佛教組織與藏密這麼作。少數名聞利養深受威脅的佛教組織會聯手來壓抑正法，是很自然的事情，只要不是像印順及達賴喇嘛等這樣嚴重破法者，沒有誰會特別再受正覺的破斥。藏密反制正覺，則更加自然，其四大教派行銷灌頂法會、鬼神護法、祈福求財、男女雙修等種種密教法，提供了西方人需求的東方神祕主義；當藏密面臨 平實導師的破斥時，藏密各大教派唇齒相依，所以聯合抵制正覺，理所必然；但他們全部都在這藏密的大雨傘下，故除了達賴喇嘛之外，少有誰會特別受到正覺的注意而被單獨指名破斥。
然而除了少數佛門外道與藏密之外，絕大多數的佛教組織都不想公開聯合叫陣，與正覺正法為敵。為什麼呢？因為只要不出來對號入座就沒事。否則公開抵制的結果，必然要冒著座下弟子去閱讀 平實導師書籍而轉求正法的極大風險；因此即使被 平實導師點名者，也是學印順至死封口的策略（相應不理）。許多團體預知若公開壓迫正覺後，可能就令正覺以法義辨正的正法威德力徹底破斥其所說法義，當法義辨正的書刊印行時，四眾皆知，其自身組織只會身敗名裂。所以，從來不存在公開聯合抵制 平實導師的問題，只有私下抵制和告誡弟子不可閱讀正覺的書籍者。故釋惟護說的「全球佛教界」聯合抵制，只合在夢裡尋覓。
如來法義辨正，摧破六師外道令慚愧，戒護其弟子歸依證果成羅漢
（五）釋惟護談法義辨正：【雙方的都是平等友善的，誠懇的，慈悲的，互敬互利的。目的就是使真理得到顯現。使雙方都得到受益提高。而不是抱著稱王稱霸，認為自己掌握的才是正法，真理都在自已［己］手中。而是帶著挑戰性，攻擊性，壓倒性，批判性去打倒對方。這樣把人家搞成敵對。不但度不了人家。還會把這些怨氣帶到下些世去。這個就不叫法義辨證，就叫做佛教式「階級鬥爭」了。】4
釋惟護舉網路上的詰問，然後說：【這些難道不是來破蕭老師擂台的人嗎？為什麼「正覺同修會」屁都不敢放一個？】5
釋惟護再以其設定的條件來說：【「正覺同修會」的〈無遮大會〉能具備其中的一個條件嗎？誰來主持？誰來 評審？誰來執法？說白了都是忽悠大眾的「扯皮大會」。】6
事實：即使 佛陀掉下眼淚來，還是會有異議者於此無動於衷。 如來已說信奉斷常二見的人不是佛弟子， 如來說我沒有這種入於邪道的弟子；如是與佛諍者，在這佛土上， 如來不允許他出家受戒而得到一杯水的供養（其他如飲食、袈裟、僧院就更不允許了）。7
慈憫一切眾生的 如來在與外道法義辨正時，如何不知這一路破斥下去，必然導致六師外道自取滅亡的結局，而 如來猶然破斥到底，乃至展現大神通力，讓六師外道慚愧到跳河自盡，即釋惟護說的把怨氣帶到未來世（甚至無窮世，除非這其中有人是示現的）；然 如來攝受了他們無數門人弟子歸依佛教而親證菩提，大眾都歡喜信敬、發菩提心 8 。 如來全然不顧此處鄉愿者說的辨正法義要「平等友善」，使得鄉愿者到死都無法理解：「如來不是慈悲的嗎？」更嘶吼著：這不是佛教式的「階級鬥爭」嗎？
當年，玄奘菩薩在曲女城大法會上闡揚宗旨時，帶著壓倒性的強烈批判，抨擊任何邪見，顯揚八識正理，申明大乘是 佛說，破斥部派佛教聲聞人的六識論惡見。 玄奘菩薩從來不在乎當時能否攝受對方、是否與人結怨等［編案：菩薩是以多數眾生的久遠真實利益為主要考量，同時也為救護邪見者不墮惡道］，唯有一心闡述正理、破斥邪謬；法會結束時，全場都歡聲雷動，挽救了本應下墮三塗的邪師及受其蠱惑之眾人；這才是真正菩薩的慈悲。所以，評議 平實導師的人從來沒意會到自己鄉愿的心態是 如來和玄奘菩薩所極厭惡而唾棄的。
真正的法義辨正是依論主立宗，闡明「宗（所立之義）、 因（成宗之理）、喻（以喻證成）」，若有反對這宗旨的人，自可上來辯論；若雙方都立宗，則各自闡明己宗，互相破斥。 平實導師弘法近三十年，宣唱「三乘菩提真義皆以第八識如來藏為根本」之宗旨，即是立宗，又如隨舉：大乘是佛說、八識論、不迴心阿羅漢實無真正證得涅槃、意識細心常住是佛門外道見解、六識論是佛門外道見解、藏密男女雙修是附佛外道見解……，凡此皆是立宗；這所立佛法正宗的大舞台是 如來早就替每一個時代的大心菩薩擺好了的，歡迎諸方挑戰。
至於釋惟護所擔心的無遮大會之評審、執法等問題，則十分明確：在宗旨上，只要答非所問，再經提問、第三次提問，都無法回答，就是輸了（這大家都知道）。如 玄奘菩薩與木叉趜多辨正法義時，木叉趜多答不出來，一直被逼問，就只能認輸；然他無自知之明還請 玄奘菩薩再換問他處， 玄奘菩薩便當場決定要削盡他所有面子，讓他徹底難堪而不再批評大乘，就更問《俱舍論》淆訛之難處，讓他更難置答，處處啞口。又，戒日王邀請各大寺院高僧至曲女城與會，並非來作裁判，而是戒日王要讓他們能近距離聆聽 玄奘菩薩的教誨 9 ；法義辨正是由雙方論辨者自行裁判認輸的。
久處暗室一朝明，平實導師為大眾解開佛法之謎題
（六）釋惟護說：【「正覺同修會」成了老鼠過街，全球佛教界人人喊打的「邪魔外道」。政府也出臺了相應的 法規，不允許「正覺同修會」在大陸開展各種非法活動。你既然是釋迦牟尼佛的正法，為什麼會遭到全世界全社會的抵制？說明你「正覺同修會」的法，是與佛法相違背的，是與社會發展進程和道德建設相抵觸的。】10
釋惟護說：【現在全世界佛教界聯合抵制「正覺同修會」，把蕭平實「正覺同修會」視為「邪魔外道」。全世界根本就不承認它是個佛教組織。】11
辨正：前面已經說過，現在大陸有些部門，無差別地將正覺所弘揚的大乘佛法劃歸為「境外宗教」，其考量是與法義的正訛無關的。而少數佛教組織和藏密團體，也都是為了保護自身既得利益，因而聯手公開抵制正法、壓迫正覺。實際上並不存在釋惟護夢想中「現在全世界佛教界聯合抵制『正覺同修會』，把蕭平實『正覺同修會』視為『邪魔外道』。全世界根本就不承認它是個佛教組織。」的事。就以宗教自由的臺灣一地來說，不管本土境內或來自境外的各種宗教都能自由弘法，而藏密喇嘛教在臺灣多年來也滲入佛門，造成佛教的危機，但是達瓦才仁（「達賴喇嘛西藏宗教基金會」現任董事長）在《西藏與臺灣同行》一書中提到：「最後講話的是中國佛教會的一僧一尼兩位代表，沒想到他們一開口就講西藏佛教並不是真正的佛教，……並將一些資料交給監察委員，我從側面看到那些所謂的資料，其實就是正覺基金會在街上散發的污衊西藏佛教的印刷品。」 12 可見代表臺灣佛教界的「中國佛教會」已經接受 平實導師以第八識如來藏為根本而宣說的三乘菩提正法，醒悟以六識邪論為男女雙身修法理論基礎的密宗喇嘛教「不是真正的佛教」！所以， 平實導師弘法近三十年，台灣佛教界本質已然轉變，從當初私下抨擊 平實導師為邪魔外道，到許多人接觸 平實導師書籍後，發現經典竟然能稍微看懂、 如來的教誨竟是如是清晰。 平實導師所弘揚的三乘菩提法義，雖成為大陸中國佛教界芒刺在背的恐懼（須公安、統戰等六個單位一起防堵），然久處暗室之人在惡口之餘，終究會習慣這分光明所帶來的溫暖，漸漸瞭解 平實導師是來幫助大家解開佛法上的謎題。
如來於《楞嚴經》金口宣言：末法時邪師猶如恆河沙數，各各違背佛語。然此等邪師們甚為恐懼正法，所以釋惟護大聲疾呼反對 平實導師時，竟沒有哪位名師特別再行理睬他；因為有些人開始知道他們自己就是散布斷常二見的人，其中有人可能默默地在心裡向 佛說：「我改了，我不再亂說法了！求佛慈悲，不要讓我下地獄。」有的人則開始盤算：等快死的時候，再像那一位法師一樣，臨終對徒眾說「我們不要再評論平實導師了」。那一位寫很多書的台灣居士不也是如此，先寫好一封信……。所以，有的人終會改變。
大心菩薩在此護持正法萬年，無礙小行菩薩求生極樂
（七）釋惟護說：【「正覺同修會」的親教師們都是對學員這麼講：「你們不要發願往生其他佛國去，一定要發 願生生世世跟隨蕭導師，在娑婆世界摧邪顯正，護持同修會的正法，也就是如來的正法。這樣積累福報功德才更大，成佛才更快。」這是對於在教導眾生生生世世墮在邪見網罟，也是蕭平實想生生世世控制大眾的陰險用心。】13
辨正：如來在《思益梵天所問經》開示：
三千世界欲壞時，火劫將起燒天地，百川眾流在前涸，爾時水王於後竭。
行小道者亦如是，法欲盡時在前滅；菩薩勇猛不惜身，護持正法後乃盡。14
在三千大千世界將壞滅之時，火劫將會燒起而壞滅初禪天以下的器世界，那時諸小池、江河、泉流便先乾涸，最後大海才枯竭。如來正法滅盡時也是如此，志行小道者會先行離開；然菩薩有如大海之悲心廣闊無邊，寧可喪失身命，忍受世間種種壓迫險難，也不捨護持正法，直至正法滅盡。在末法最後五十二年，月光菩薩到人間顯示不可思議威德力，菩薩眾在知曉這世間已無可度者，於是隨 月光菩薩入山，捨壽後皆同歸兜率陀天，之後仍將下生人間繼續護持賢劫千佛。
若此娑婆世界的苦海眾生，能聽聞到 阿彌陀佛聖號，發願往生極樂，正覺學子亦為他真誠讚歎。（上品上生者更能安穩地速入聖位。）至於有的正覺學子轉念求生極樂，亦無不可；然若是已悟者求生極樂，應向師父 平實導師表明告長假，此乃身為入室弟子應遵守之佛門倫理。
當知如來藏如實酬償因果，而聖位菩薩可隨願受生，故若 平實導師有求個人安逸之私心，即不會於末法時生生世世受生在此人間荷擔如來家業，可以生在色界天中過愜意的日子。又當知世上真的有護法善神在眾生身邊護念（尤其對於發願來此五濁惡世受生護持 釋迦世尊正法的大心菩薩，更是謹慎護持令其道業快速增上），只是常人難信；因此佛弟子也應注意律儀，例如在居家生活上，提醒自己早起、適時開窗戶、令佛燈常開、打掃清潔（或用掃地機器人）、食品不放置至臭穢、看電視不宜太久、不起「自身無法像親教師講法」等不如理的念，常行觀照。［編案：因為護法善神同時肩負守護及監督的責任，所以違戒者有時會得到護法神的慈悲提醒，乃至造重惡業者也可能因護法神憐憫其當墮泥犁之果報而給予警告；因此佛弟子應慎護身口意行，則護法善神歡喜而常隨守護。］
平實導師弘法所闡釋的三乘菩提正理，無論異議者如何攻訐為邪見，然翻開 平實導師著作的書本，一頁又一頁，邪在哪裡總說不出來，比對經教卻又全部正確；所以彼等只能毀謗 平實導師而作人身攻擊，說出 平實導師必然是要當「新教主、霸主」，必然是「邪見、邪魔外道」等等毀謗。總之，千錯萬錯，就是 平實導師說法太過勝妙，這就像是「原罪」；這就是無奇不有的世間、剛強難化的眾生。而 平實導師幾次公開宣示：若有證量更高的菩薩出現了，就退下來當弟子，與大眾一起學法。其目的只是想要遵循 世尊的吩咐，讓正法久住人間，何曾有把持正覺或當教主之想？但這卻是釋惟護之所難以思惟或想像之事，故有這般言語。
大乘佛法不應分內外，振興禪法才能成就中國夢—全世界心靈歸依的祖國
（八）釋惟護說：【「正覺同修會」在大陸弘法，完全違犯政府的法規與《宗教條例》。建立地下組織，搞地下 活動，新的《宗教管理條例》2018 年 2 月 1 號執行。《宗教管理條例》頒佈正式執行後，「正覺同修會」直到現在都還在全國各地繼續搞「地下活動」，以 玄奘文化的名義，辦培訓班，爭奪信眾資源和「山頭」，這就是背著政府進行違法行為。既然自稱是「佛教正法」，是正大光明的事情，為什麼不遵守國家的法律法規呢？處處背著政府，破壞宗教和諧，破壞信眾團結。其目的只有「正覺同修會」才清楚。我們不明白：蕭教師你的「正法」，為何不敢放在國家法律允許的正式宗教活動場所弘揚？而偏要用非法手段進行傳播？】15
辨正：今天中國之所以有這麼多曠世的大乘經論，最主要就是因為 玄奘菩薩當年西天取經的豐盛成果，也是當年弘揚佛法時的自由環境所致。佛法東傳以來，逐漸融入中華文化、深入人心，已是中華傳統文化的一環；今天， 平實導師根源於佛法的本質，而從傳播文化來宣揚佛法文化，企求中國佛法文化可以成為全球高級人士［編案：指離八難者］的精神祖國。既然正覺被大法師們聯合政府力量定位為境外宗教，不能在中國宣揚，善知識必從世間方便，合法推廣佛法禪宗文化；若文化傳播是非法，各單位早就遏止，無須釋惟護在此大力抨擊。再從佛法是中華文化的底蘊來說明，單從成語可見一斑：借花獻佛、醍醐灌頂、當頭棒喝、不二法門、現身說法、一塵不染、盲人摸象、三心二意、拖泥帶水……，16 這佛法文化影響之深遠，至今人人受用；若非佛法禪法有著文化的本質，焉能至此？
今日正覺教團在大陸發揚國粹，舉起文化大纛，並無唐突；佛法本是文化上事，亦循世間而說為宗教，因此正覺教團弘法，攝受方便為要，同時維護文化與宗教真實清淨的本質。然今日正覺不肯鄉愿，公開指斥六識論惡見及藏密壞法，卻被說成「破壞宗教和諧，破壞信眾團結」；難道中國人的慧命就是卑賤，得任由惡人宰割、送入火坑？
佛教是世界上唯一有真實解脫之法、但沒有「救世主」觀念的宗教，雖有弘法的教主—本師 釋迦牟尼佛，卻沒有「被救贖者永為奴僕」的主奴階級；因為人人皆有平等的自心如來藏—第八阿賴耶識，人人都可成佛。所以，無論佛教界及文化界，為了每一個人現世、來世的利益，都應大力闡揚中華佛法文化。
以正統大乘佛教流傳到中原，再流傳到臺灣，其實並無改變，更無分「境內、境外」之必要，因為都是一脈相承的如來藏正法。又，中國儒家學人在鵝湖之會時，陸氏兄弟（陸九齡、陸九淵）以發明本心（實不明本心，乃誤會意識心能領略仁義道德即是本心）為要，陸九淵更言「易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉」［編案：意指朱熹的治學方法是支離事業］，當場令朱熹難堪。由此可見，佛法對儒者也起了潛移默化之功；然而欲「發明本心」者，唯有回到佛法，才能真切了達。儒家思想告訴中國人禮義，民間故事讓中國人敬畏因果，而真正統合一切、照明中國人的則是大乘佛法。
大陸有關部門應當揚棄不合時宜的命令與法規，解開這阻礙中國大乘佛法弘傳的箝制，放下境內與境外的執取；以文化之通流弭平兩岸的隔閡，令復興中華大乘禪法的團體都得同受法律之保障與管束。發揚超越一切世間宗教的禪宗文化，將此璀璨無比之精神文明傳遞到世界每一個角落，讓中國成為全世界心靈的祖國，這才是中國夢的完成。
平實導師本在家出家—示現白衣的真出家人
（九） 釋惟護說：【「正覺同修會」提的口號是復興中國佛教！如果是真正的菩薩再來，就應該對當前腐敗的出家僧團進行改革。蕭導師你帶頭出家，動員你領導的「明心聖人」出家，對腐敗的出家僧團進行徹底改革，吐故納新，充實新鮮血液。這樣一來不就把 釋迦牟尼佛，掉眼淚的憂悲一下子解決了？】17
釋惟護說：【要得佛法興，只有僧讚僧！這是幾千年來佛門留下的讚頌語。就是說不管是凡夫僧，勝義僧，菩薩僧，都是 釋迦牟尼佛的弟子。】18
事實：如來已在《大乘本生心地觀經》有所開示：汝無垢稱！……我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。汝今在家有大福德……如是白衣雖不出家，已具無量無邊功德。汝於來世萬行圓滿，超過三界證大菩提。汝所修心，即真沙門，亦婆羅門，是真比丘，是真出家。如是之人，此則名為在家出家。19
平實導師正如同 維摩居士，是 如來至教量說的在家出家，是真出家人。《大乘大集地藏十輪經》、《大乘本生心地觀經》等經中亦說菩薩僧即勝義僧 20。若得要真出家聖僧 平實導師現出家相，才願被攝受的人，他其實是依僧服表相而出家，不是為法出家，即 文殊菩薩說的非真出家。釋惟護本說 平實導師所傳是邪法，這裡為何卻又要 平實導師出家？莫非以為袈裟披身，「邪法」即可成為「正法」？而如今 平實導師連釋惟護都攝受不了，出家後就能攝受全中國的法師們？這是何等的邪理而竟敢言之鑿鑿？然而正法畢竟不因出家、袈裟在身的表相而有異，這「出家說」豈非證實「邪法」只是釋惟護個人對 平實導師不滿的誣衊之詞。若說要 平實導師出家並至中國大陸「改革出家僧團」，然後誣謗 平實導師所弘的是「邪法」，再由人舉發，交由公安局管束、簽自白書、切結永不弘法，同於釋惟護所行，則此與魔王之算計並無不同。然 平實導師必不如此，若公安局將 平實導師繫獄，其有明心弟子追隨過來，亦一起入獄，豈非正稱魔意？
又，世間之僧讚僧，當如是理解：佛說執斷見、常見者皆非佛弟子，是與佛、法、僧共諍者 21，當然不在僧數而無有戒體；若有僧眾包庇斷常二見的僧眾（即使不同流合汙，卻因覆藏包庇的緣故），不尊重戒法而無慚無愧，長此以往即會喪失戒體 22。如是包庇邪見者，依《大乘本生心地觀經》23，即知本非菩薩僧（不具菩薩種姓，見眾生犯地獄業 24 而不救護故）、更非聲聞僧（沒資格，與解脫之道不相應故，未證解脫果故）、亦非凡夫僧（沒資格，不具正見、正戒等）、非福田僧（沒資格，得須具足四不壞信、無有邪見、讚歎大乘，乃至凡一破戒即行懺悔。然包庇邪見而無慚無悔一處，已無戒體），從上算來皆無出家僧之資格。所以要僧讚僧，也得要他是個僧—也要有 如來所說僧寶的條件。既然不屬於僧寶，又如何讚揚？此證明釋惟護仍在色身是否披上僧衣著眼，落入僧衣崇拜中，屬聲聞種姓，與大乘法無緣。 （待續）
1 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷一）（卷一～卷七）http://www.mzhy.org/20190812-07/
2 平實導師，《法華經講義》第五輯：「然後大慧宗杲度很多人，又留下一些法藏，所以他的法脈就一世又一世流傳下來。這意思就是 說，應該作的事還是法藏，並且同時多度一些人；但不應該不留下法藏，不留下一些典籍內涵而只單單度人。」正智出版社（台北）， 2016 年 2 月初版三刷。
3 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷二）
4 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷三）
5 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷三）
6 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷六）
7《佛藏經》卷上〈諸法實相品 第 1〉：「舍利弗！我此聖法，皆能降伏一切貪著乃至說有法者、不信樂諸法如實相者、逆佛法者。所以 者何？舍利弗！若有眾生說我者、說人者、說眾生者、說斷滅者、說常者、說有者、說無者、說諸法者、說假名者、說邊者，皆違逆 佛，與佛共諍。舍利弗！乃至於法少許得者皆與佛諍，與佛諍者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即與涅槃共諍，與佛共諍，與法共諍，與僧共諍。舍利弗！如是見人，我則不聽出家受戒。舍利弗！如是見人，我則不聽受一飲水以自供養。」《大正藏》冊 15，頁 783，下 10-20。
8《賢愚經》卷 2〈降六師品 第 14〉：【佛徐申臂，以手接座，欻有大聲，如象鳴吼，應時即有五大神鬼，摧滅挽拽六師高座，金剛密迹 捉金剛杵，杵頭出火，舉擬六師，六師驚怖奔突而走，慚此重辱，投河而死。六師徒類，九億人眾，皆來歸佛，求為弟子。佛言：「善來比丘！」鬚髮自落，法衣在身，皆成沙門。佛為說法，示其法要，漏盡結解，悉得羅漢。】《大正藏》冊 4，頁 363，上 3-11。
9 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷 5：【王曰：「師論大好，弟子及此諸師普皆信伏，但恐餘國小乘外道尚守愚迷，望於曲女城為師作一會，命五印度沙門、婆羅門、外道等，示大乘微妙之理，絕其毀謗之心，顯師盛德之高，摧其我慢之意。」是日發勅告諸國及義解之徒，集曲女城，觀支那國法師之論焉。】《大正藏》冊 50，頁 247， 中 6-13。
10 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷六）
11 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷六）
12 跋熱．達瓦才仁 暨雪域智庫 編纂，《西藏與臺灣同行：達賴喇嘛西藏宗教基金會二十週年紀念冊》，雪域出版社，2020 年 7 月初版一 刷，頁 197。
13 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷五）
14《思益梵天所問經》卷 4〈授不退轉天子記品 第 15〉，《大正藏》冊 15，頁 58，中 28-下 2。
15 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷六）
16〈中華傳統文化的組成部分—宗教語中的漢語成語〉，參見網址： https://kknews.cc/culture/bab5ylo.html（擷取日期：2020/4/22）《佛教成語匯編》，參見網址：（擷取日期：2020/4/22） https://wenku.baidu.com/view/92457b4e2e3f5727a5e96270.html
17 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷四）
18 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷五）
19《大乘本生心地觀經》卷 4〈厭捨品 第 3〉，《大正藏》冊 3，頁 306， 中 27-下 12。
20《大乘大集地藏十輪經》卷 5〈有依行品 第 4〉：「云何名勝義僧？ 謂佛世尊；若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者； 若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，若一來，若預流；如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮、不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒、一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。」《大正藏》冊 13，頁 749， 下 7-14。
21《佛藏經》卷上〈諸法實相品 第 1〉：「舍利弗！若有眾生說我者、說人者、說眾生者、說斷滅者、說常者、說有者、說無者、說諸法者、說假名者、說邊者，皆違逆佛，與佛共諍。舍利弗！乃至於法少許得者皆與佛諍，與佛諍者皆入邪道，非我弟子；若非我弟子，即與涅槃共諍，與佛共諍，與法共諍，與僧共諍。」《大正藏》冊 15，頁 783，下 12-18。
22 雖然「覆藏他罪」在聲聞戒及菩薩戒中都不是重罪，但若不尊重戒法而無慚無悔，即心中無戒，如是之人也會失去戒體，如《優婆塞戒經》卷 7：「毀戒比丘心無慚悔，如是之人皆無戒也。」（《大正藏》冊 24，頁 1069，下 28-29。）
23《大乘本生心地觀經》卷 2〈報恩品 第 2〉：「善男子！世出世間有三種僧：一、菩薩僧，二、聲聞僧，三、凡夫僧。 文殊師利及彌 勒等，是菩薩僧。如舍利弗、目犍連等，是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫，乃至具足一切正見，能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生，名凡夫僧；雖未能得無漏戒定及慧解脫，而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。復有一類名福田僧，於佛舍利及佛形像，并諸法、僧、聖所制戒深生敬信，自無邪見令他亦然，能宣正法讚歎一乘，深信因果常發善願，隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況餘類一切眾生？如鬱金華雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，雖毀禁戒不壞正見，以是因緣名福田僧。若善男子、善女人等，供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡，供養前三真實僧寶，所獲功德正等無異。如是四類聖凡僧寶，利樂有情恒無暫捨，是名僧寶不思議恩。」《大正藏》冊 3，頁 299，下 25-頁 300，上 16。
24《佛為首迦長者說業報差別經》：「復有十業能令眾生得地獄報，何等為十？……四者，起於斷見；五者，起於常見；六者，起無因 見；……九者，起於邊見；十者，不知恩報。以是十業得地獄報。」《大正藏》冊 1，頁 893，上 8-12。
引用文章來源:正覺電子報151期目次4
藏密 (1)