文殊菩薩、彌勒菩薩為中國傳菩薩戒法會之正傳戒師
（十） 釋惟護說：【幾千年來傳授三皈五戒和各種傳戒，都是由（住持僧寶）出家法師在政府批准的寺院中舉行。在家人（居士）是不能舉辦三皈依和各種傳戒活動的。就算你蕭老師認為的「在家」等覺菩薩—「觀音，勢至，文殊，普賢」，在哪裡給什麼人舉辦過三皈五戒？在哪裡舉辦個傳戒法會？在哪裡搞過什麼「上品菩薩戒」嗎？】1
辨正：如來在世時唯有 如來可以傳戒及講經，諸大菩薩都遵守這一規矩而不曾絲毫逾越，釋惟護對這一點是從無所知的，方有上面言語流通天下，自曝其短。如來說《菩薩瓔珞本業經》時，於傳菩薩戒處金口開示：「其（菩薩戒）師者，夫婦六親得互為師授。」 2 在家人可傳菩薩戒，父母、兄弟姊妹、夫妻、子女都可彼此傳戒，無須出家相身分；證入聖位的菩薩更知亦然，釋惟護卻全然無知於此。
再以慧思法師所撰中國第一部菩薩戒儀軌《受菩薩戒儀》為例，戒子須說：
我某甲等今受菩薩〔戒〕
奉請 釋迦牟尼佛作和尚
奉請 文殊師利龍種上尊王佛作羯磨阿闍梨
奉請當來 彌勒尊佛作教授阿闍梨
奉請十方現在諸佛作證戒師
奉請十方諸大菩薩作同學等侶（已上三說）3
在中國，引領傳菩薩戒儀軌之戒師必然帶領戒子一心奉請三師：釋迦如來為得戒和尚，文殊菩薩為羯磨阿闍梨， 彌勒菩薩為教授阿闍梨；乃至受戒後的學子須於半月半月布薩時，虔誠頂禮 釋迦如來與兩位大菩薩，這就是中國佛法的傳統；然 文殊於佛世示現在家相， 彌勒於今時兜率陀天示現在家相。若在中國三壇大戒受戒時心思散亂，受戒後又不行布薩，便自忘卻受戒時已禮請 文殊師利菩薩、 彌勒菩薩為授戒師。在中國每個如法的菩薩戒傳戒法會上，都有戒子懇求禮請 文殊菩薩、 彌勒菩薩現身為授戒阿闍梨，這就是現在家相的大菩薩為學人傳授羯磨與教授之明證。且， 文殊菩薩即是現在北方常喜世界 歡喜藏摩尼寶積如來 4 ，即戒子必須一心奉請頂禮的十方諸佛尊證師之一；如何可因在家相即來看輕 文殊菩薩？
《大乘本生心地觀經》已說僧寶以菩薩僧最為尊貴， 妙覺菩薩又居菩薩僧之冠首，當然可為授證歸依、出家、傳戒；如《大寶積經》善住意天子請法於 文殊菩薩：如果有人來到大士處求出家，如何教導他出家、授戒？5 即說明大士本可為人授證出家、授戒，故方有此問。文殊菩薩為學人開示：
「諸善男子！汝今若不斷除鬚髮，如是汝則真實出家。」 6
「諸善男子！汝今若能不取著彼袈裟衣者，吾則以汝為真出家。」 7
「諸善男子！汝今若能不受具戒，如是則名真出家也。」 8
凡有執取出家相—斷除髮鬚、身被袈裟、受具足戒，皆落在身相取著，非真實出家；必須破除諸相執取，才是真實出家。文殊菩薩更說這袈裟是什麼？說貪欲、瞋恚、愚癡……，乃至戲論一切諸法皆是袈裟。9 所以今天有很深的袈裟情結、出家情結之人，當依聖言量深自慚愧懺悔，讓自己未來可成為真出家人。因為身出家不是真出家，心出家才是真出家。
若引領三歸依、授五戒、授比丘戒的授戒師有斷常二見、修學藏密者，則此師戒體已失；既然傳戒師尚無戒體，如何受者可有戒體？可得三歸依、五戒、比丘戒？即此人現在當來更不得與人傳授三歸依、五戒。如來已說福田僧之成立條件是須讚揚一佛乘，若有僧人對 如來所說菩薩僧、勝義僧之僧格尚且不服，又處處抬高自己二乘聲聞僧之身價，如是人既無正見，則自失三歸依戒體，非三寶弟子，如何與人授三歸依、傳五戒？以二乘僧依大乘僧建立故。若於此處所說三歸依有戒體者有所疑慮，當知三歸依排於五戒之前，若有違逆，即非三寶弟子，如何說三歸依非戒所持？又，中國學佛人四眾皆受菩薩戒，實無二乘聲聞立足之地，無人敢恣意妄言 文殊菩薩、 彌勒菩薩不是授戒師；今日凡有異議，否定菩薩僧為人傳戒者，應當自知其罪，應於二大菩薩前慇重懺悔滅罪。
第六節 釋惟護對靜坐禪定之執取—違背大慧禪師甚深教誨
諸聖大菩薩之甚深三昧，非悟前所及
（一）釋惟護說 平實導師排斥「觀世音菩薩、達摩祖師、迦葉尊者、釋迦世尊、十方諸佛、祖師大德」之禪定法門，且認為修持禪定就是小乘人。10
釋惟護說：【三無漏學（以定生慧），是十方諸佛制定的修行綱領法寶。八萬四千法門的修行，皆以禪定為基礎。降除煩惱，生起智慧，無量的三昧神通，增上慧學，離開禪定，佛法成為空談！】11
事實：《大方廣佛華嚴經》已然開示：即使有人能供養、教化十方十阿僧祇世界所有眾生都得成就四禪具足之阿羅漢、辟支佛果，如是功德還是無法與任何一位大乘學人初發成佛心（菩提心）的功德來相比。禪定之修學當依時節因緣，諸佛菩薩無量甚深三昧，是以證悟首楞嚴三昧—如來藏—為根本；若未悟根本心，實在無可躐等論及聖位菩薩之增上慧學及甚深三昧。此即禪宗五祖所道「不識本心，學法無益」，即此甚深禪定三昧皆非目前三賢位學人之重要行門。應自知本分，若躐等空談，無益自他。
學子發大乘心已，外門修學六度；大乘禪師為大乘學人法身慧命著想，避免其受聲聞習性影響，終日打坐落在黑山鬼窟而不自知，遂諄諄教誨應捨離對一念不生定境之執著，精勤鍛鍊動中定力，成就（五住位應有的）動中未到地定功夫，於動靜之中都能制心一處，便易參究，再以相應的福德、慧力悟入根本識，心得決定後，出生般若慧。明心後，歷經三賢十地，內門勤修而漸次圓滿六度乃至十度波羅蜜多，而戒慧直往菩薩進修至三地滿心才具足四禪八定，如《華嚴經》所說，這是菩薩道五十二個階位的修學次第；又如 平實導師在《禪—悟前與悟後》（下冊，第三篇第二章第二節，〈一切大心佛子應修四禪八定〉）以二十一頁鉅大篇幅說明：菩薩悟後應當修習菩薩六度之第五度禪定，依據所修得的四禪八定來進修各種百千三昧 12，何曾排斥？而釋惟護竟然說不如實語，干犯妄語及謗賢聖的禁戒。
又，《大方廣佛華嚴經》說三地菩薩「入初禪」至於「入非有想非無想無色定處」13，故四禪八定含攝於三地主修內涵，非三賢位學人之必修；其中入地前所證的初禪亦非專修禪定而得，更非悟前之必然行門，必然因五蓋之斷除與未到地定之成就而於入地前發起；故非可曲說正覺教團認為修學禪定的都是小乘人。（平實導師每本書末皆附有〈佛菩提二主要道次第概要表〉，清楚闡釋佛菩提道、解脫道二道並修，為成佛之道。）
又，聲聞根性凡夫學人特徵是喜歡打坐嗜靜（多有學人誤以為靜坐到一念不生就是證悟，以定境為禪悟─以定為禪，如是人永無悟緣），對利樂大眾之事，往往不是先計較對自身有無好處，就是意興闌珊沒有興趣，大多不肯積極培植福德與護持道場，較無菩薩性。聲聞種姓行者心趣寂滅，慈悲薄弱而不樂行利眾之事 14，所以，佛世以來，菩薩大法都只傳給發菩提心的學子，從不傳給聲聞根性學人。
大慧宗杲禪師提倡看話頭、參話頭動中定，大力斥責悟前打坐修定
（二）釋惟護說：【佛陀領導下的所有大小乘弟子們的修行過程，幾乎成天都是在蒲團上度過的。蕭老師今天標新立異，搞出個正覺特色的「動中禪」，與佛陀的禪定法門劃清界限。成為你「新教主」的體系法門。】15
釋惟護說：【靜中定裡，心不分流，置心一處，才能做更好的觀行，智慧才能出生。動中定無相念佛，在走路，做事中憶佛，又要觀察來往車馬行人，這就使意念分流不集中。在這種情況下，你還能又分神去做觀行嗎？所以四禪八定的修行過程。幾乎都是靜中定完成的。】16
釋惟護說：【為什麼要把盤腿打坐（靜中定）的人幾棍子打出去？目的是為了打壓，抵制，排斥十方諸佛流傳下來的禪定（靜中定）法門。你不能用你的動中定法門去打壓排斥其它的靜中定法門。】17
事實：天童宏智禪師當年已是教導靜坐的第一好手，默照禪在天童手上如日中天，弟子精進打坐以為日課；然而直到天童捨壽時，還是沒有弟子開悟，其道場傳承已然斷絕，最後是由 大慧宗杲指派 克勤圜悟祖師一脈兼任其山主，這默照禪才勉強維繫住法脈。故當問惟護自身資質與靜坐之精進程度，可否相比於天童座下之專業出家人？
佛世時弟子眾在山林樹下思惟 如來所說法，進行禪觀（而非靜坐住於一念不生之定境），先觀行蘊處界苦、空、無常、無我，本身依未到地定的定力，觀行之後心得決定，不起斷常二見，最後得斷我見。如是對蘊處界之觀行，固可在靜默處，亦非靜坐修定之法，惟護知之乎？
後代靜坐者則往往落在斷除妄想上，又不知禪觀之觀行要領，及蘊處界觀行與禪門參究之間的差異，便誤會禪宗須「成天在蒲團上度過」；然禪宗名句是：參禪不在腿，念佛不在嘴。六祖也破斥過靜坐求悟之人，想來釋惟護都已經忘了。當知三果人及慧解脫阿羅漢不修禪定也有初禪，依於未到地定而斷除欲界愛時即發起初禪故；乃至凡夫只要有未到地定而且降伏了五蓋也能發起初禪，無須坐斷腿或坐破蒲團。大 乘見道是般若慧，更與蒲團無關；禪宗公案記載，無有真悟祖師是在蒲團上靜坐一念不生而開悟的。大乘學子當先作蘊處界之觀行，斷除我見後，才得參究般若禪；當知觀行蘊處界虛妄與參究真心所在全然不同。
第一義無門可入，非是語言文字思惟用得上力，都在出坡雜務中悟入，所以參究時靜坐修得的定力全用不著，反而是動中定最合用。若無之前的觀行確認蘊處界一切虛妄、無動中未到地定之定力作基礎，也談不上參究。所以，西天傳法時，衲子日夜精進，千人、萬人之中只取一人，得入堂奧；絕非淺學可於此處說動說靜。當知無門之門名為法門、無禪之禪名為正禪，何可輕易得入！無怪乎惟護在 平實導師幫助 之下雖得悟入，下山卻又忘失了，足見其因緣未熟之一斑。
釋迦如來成佛前，親自示範證明禪定並非究竟；禪定是作為工具，而非法身慧命的本身。然執以靜中定來求開悟，一直是禪子們的禪病；禪師為救此病，說明定境非是禪悟。古時中國禪宗廣傳，只要這學人性障、事障少，四威儀中仍可定力澄湛分明，再獲得正確教導（指引），時節因緣成熟就能悟入。漸漸地，環境丕變，根器隨之下劣， 大慧宗杲禪師便施設看話頭、參話頭，教導學人在行住坐臥中，應依動中定之定力參究，動中定力遂成悟入的敲門磚，即是禪門有名的話頭禪。然今人根器更不如古人，再無動中定力可直接看話頭； 平實導師於是施設無相念佛法門，依〈大勢至菩薩念佛圓通章〉經文專憶一佛，令學子憶佛拜佛成就動中未到地定功夫；並施設禮拜多尊佛之方便，令學子於無相憶佛拜佛中更得深入及鍛鍊思惟觀的功夫；此階段完成後，禮拜時再回復專憶一尊佛；然後再直接轉為看話頭，銜接回 大慧宗杲禪師的看話禪。即此無相念佛法門是修定的法門，可傳於末法九千年至正法滅盡，以其作為參究話頭、參禪之前方便，何可責為不重視禪定？
平實導師於《無相念佛》及《念佛三昧修學次第》書中，將無相憶念拜佛之方法，分成十個更為深細的修學次第；如學子先已能於無相憶念拜佛時淨念相繼，及至四威儀中亦皆淨念相繼後，即可動靜兼修：「靜坐時不一定要盤腿，靠在椅背上坐也可以。坐的時候要無相念佛，念佛時去觀照憶佛的念是否清晰？……練到靜中也可以不斷，動中也可以不斷，憶佛的念會愈來愈細。」 18 又當知動中定力功夫成就，則外觀、內觀或內外觀皆非難事。
禪宗六祖惠能就大力批判專事靜坐以求悟者：「住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？」又說：「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課？」 19 對於專心斷除妄想、追求於境無念、以定境為禪悟的人，惠能更說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」 20 如是對於以靜坐斷除妄想而求悟者，提出了嚴厲的批判。釋惟護曾當眾宣講過《六祖壇經》，何忘之耶？禪宗更有「磨磚成鏡」之故事，懷讓禪師千古名言：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛！」21 斥責一切堅執打坐求開悟之人。（釋惟護已退轉、忘失所悟，如同未悟。）
大慧禪師是有宋一代大弘禪法之最後一位大宗師，從來不肯學人悟前勤於打坐、靜坐、修禪定，畢生嚴厲批判，所留下的法藏又多，影響深遠，惹得清朝雍正胤禛這破法者氣憤到昭告天下將這位大宗師視作異端，這與今日釋惟護將 平實導師視作異端的行徑如出一轍。當知 大慧宗杲禪師將精勤於打坐的默照禪稱為默照邪禪，更說：「今時邪師輩，多以默照靜坐為究竟法，疑誤後昆［後人］。山野［大慧禪師謙稱］ 不怕結怨，力詆之以報佛恩，救末法之弊也。」 22「尚爾滯在默照處，定是遭邪師引入鬼窟裏無疑！今又得書［信］， 復執靜坐為佳，其滯泥如此……。」 23 大慧禪師破斥悟前靜坐、打坐，同於 平實導師，又都提倡看話頭、參話頭；今日 平實導師被異議者編派為「新教主」，則歷史上第一位提倡動中定、破斥靜坐不遺餘力的 大慧禪師也是提倡動中定，是否也要被異議者補上「第一任新教主」的標籤？
數十年來 平實導師已然聲明正覺教團是大乘道場，不歡迎貪嗜靜坐的人；當年黃蘗禪師遇到聲聞異僧，就大聲說要剁了他的腳後跟 24；如今 平實導師之喝斥，亦在警醒當捨聲聞心態，及捨棄以定為禪的執取。然若仍執取靜中定而不肯回頭者，大可自往釋惟護道場靜坐去，以俟驢年馬月得悟、得定。
穢土精勤護持正法，須臾間功德即勝淨土一大劫
（三）釋惟護說：【蕭老師講得很清楚，明心開悟的主要條件是為你的「正法」多做事來修集自己福德。那些成天打坐的都是些不想為「正法」做事的自私小乘人…。 蕭老師你是出於私心自用，為了實現你的「教主」夢。需要多少的人為你的「正法」去做事，去佈施，推廣，賣書。而且，由你老婆掌控推廣組，大權獨攬，稱為「首長」，對大陸進行推廣佈局，其志不在小。如果大家都去打坐了，誰人又來為你去做事？你的「佛教霸主」大業又怎樣實現？】25
事實：《大般若波羅蜜多經》說：「於此穢土護持正法須臾之間，勝淨土中若經一劫或一劫餘所獲功德，故應精勤護持正法。」 26 在穢土護持正法一須臾（一牟呼栗多，約四十八分鐘）27，所建立的功德不可思議；這是 釋迦如來囑咐我們佛弟子應盡的職責。 釋迦牟尼佛是教主，如來藏正法是 世尊所傳，不是所謂誰的正法。如果菩薩為眾生開闢福田以供眾生增長福德，便可責為「教主夢」，則佛世以來所有菩薩都是 在作教主夢了？是耶、非耶？而難道眾生修福之後的錢財都入了執事菩薩口袋或 平實導師口袋了？還是福報被執事菩薩或 平實導師奪去了？惟護要氣成如此而無根毀謗？其實也是惟護等人所應深思者。
真善知識仰體佛意，寧願冒著學子退轉反噬的風險，也要讓更多人證悟，以弘護正法；惟護忘卻所悟而退轉之前亦復如是蒙恩，如今竟無絲毫感恩之心而反噬之。當知末法萬年之每一期的法主非同一人（雖有同一人的前後世為不同時代之法主，然亦是不同的五蘊身），以示現有胎昧及分段生死的緣故，如 大慧宗杲禪師繼於 克勤圜悟禪師之後為法主。佛世受到 如來囑咐的尊者、菩薩們也都會來，有的會當法主，如 舍利弗 尊者（菩薩）來此擔任法主，即是後世有名的 克勤圓悟禪師；亦如 玄奘、百丈、溈山、大慧、篤補巴等人都是來當法主； 月光菩薩於末法最後五十二年現身，也是當時的法主；如是法主們都會宣說三乘菩提正法，從學弟子也一樣將法主的法寶、法藏廣傳於世間。又當知聖位菩薩已斷盡對世間一切名聞利養恭敬的愛著，方能證阿羅漢果而迴心入地；故聖位菩薩至少皆可生於初禪天，下至欲界諸天。且欲界天人壽命至少人間九百萬年［編案：四王天一晝夜相當於人間五十年，四王天人壽量為五百歲，約是人間的九百萬年］，聖位菩薩豈須至此人壽百歲之穢土為求名利事？若有人因執取靜坐，反來誣謗 平實導師為「新教主」、「佛教霸主」，若真是如此，則破斥靜坐更力的 大慧宗杲禪師應被封為什麼？
大慧宗杲禪師對終日打坐者叮嚀：「致令默照之徒，鬼窟長年打坐；這一箇、那一箇、更一箇，雖然苦口叮嚀，卻似樹頭風過。」 28 又說：「切不可被邪師輩胡說亂道引入鬼窟裏，閉眉合眼作妄想……真是一盲引眾盲，相牽入火坑，深可憐愍。」 29 當知學子一旦以定為禪，即無緣悟入。 平實導師施設無相念佛為參禪前方便，幫助學子悟入，眉毛拖地至此。又學人若自無福德，開悟難如登天； 平實導師慈愍故開闢多方福田，學人可藉推廣正真法藏，弘揚及護持正法，成就大福田。若今日有人推廣 克勤圜悟禪師、大慧宗杲禪師法藏，也是攝受眾生的大福田，諸天歡喜。
若成天打坐，福慧都不肯修，自是證道無分。從初住至五住位，都是在培植福德與定力，若學人一來不植福、二來又喜入定境去，即與求悟相背，自無悟緣。若如是者堅持培植福德會耽擱他的道業，如是一語，其與菩薩種姓更形背捨，令菩薩性消散故；當知福慧兩足尊才是 如來，故每一世都必須福慧一起修學。 大慧宗杲禪師說執取打坐者是入黑山鬼窟，如是良藥苦口，眾生仍執迷不悟；便有後世糊塗人雍正 胤禛大表不滿，著《揀魔辨異錄》毀謗宋朝大宗師 大慧禪師，今日釋惟護實無須效法。而 平實導師及家人從來不涉入行政事務，惟護謗之又有何義？
彌勒菩薩言見道之條件，須有未到地定之定力，而拜佛憶佛為成就動中未到地定之行門
（四）釋惟護說：【為了你自己的欲望，置眾生的法身慧命而不顧。用些似是而非的法語來籠罩眾生。你說「明心見性」不需要修多大的定力，主要靠福德（眾生為你幹活）。修定，是到二地菩薩才做的事。眾生根本不知道你在忽悠他們。沒有最淺的未到地定，降伏不住煩惱，心性暴躁不安，妄想紛飛不斷。嗔心戾氣，促使我性，鬥性熾盛。】30
釋惟護說：【沒有定，根本斷不了我見（證初果）。更不要說開悟明心成為賢聖人。連斷我見明心都不可能，又怎麼可能完成三賢位？入初地進二地的這一段修行過程？說白了是開張「空頭支票」，哄哄你那些乖寶寶而已。你只為籠罩眾生來修福報（為你幹活）。置他們的慧命不顧，使它們在法上得不到增益，永遠不能跳出三界。這樣生生世世都在你掌控之中。滿足了你的「眷屬欲」。】31
事實：大乘菩薩法，以菩薩種姓、修除性障、培植福德以及相應之定力、慧力為見道之條件（除性障亦是修福之一）。 平實導師所著《禪—悟前與悟後》中，單在建立見道知見，就詳細說明了定力的重要以及如何鍛鍊定力（如第一篇第二章第二節〈正修功夫〉、第五節〈禪法知見四十則〉之「第二一則 功夫須綿密」）32。正覺教團許多學人依著大善知識 平實導師無私教導而出生法身慧命，復以禪宗明心公案與《楞伽經》經文自我印證無訛，又清楚公案所說的悟後差別智；此諸事實非是異議者隨口「忽悠」可以掩蓋。如是修得定力作為參禪的基礎，是正覺所有同學都必須修者；如今釋惟護說正覺沒有在修定，可見他並未遵循正覺的教導精修動中定，於是有此誤會之言，證明他今天的退轉確有因緣，因為他沒有定力作為依憑，對於 平實導師傳授與他的真如即無法轉依成功，因此無有念心所，忘光了在禪三的所證。
「未到地定」， 彌勒菩薩於《瑜伽師地論》開示為見道的根本條件之一。 平實導師在悟前，一上座就入未到地定，然自知此非智慧、亦非禪；33 但 平實導師猶知這未到地定仍是成就菩提見道的基石，而且他在破參前靜坐時，常常進入視而不見、聽而不聞的「見山不是山」階段，坐中已離五塵境界，非一般人所能望其項背，故非常認同現代禪李元松所說 「學禪的人要先能夠於未到地定得自在」34。且 平實導師講經時已說「未到地定」是圓滿五住位的條件 35，於六住位參禪前應完成。大慧禪師教授的「看話頭」功夫、平實導師的「無相念佛」皆可達成動中未到地定功夫 36，為參禪所須。二禪定力則有時障礙眼見佛性（對三賢位菩薩特別如此）的發起，故說明心與見性不必很深的定力［編案：指初禪以上的定力］，然惟護於此真義竟不得如實理解。至於多生以來「嗔心戾氣，促使我性，鬥性熾盛」者，必以瞋心鬥爭其師父；惟護若能返觀者，自身當能確認此事。
當未到地定沒有成就時，證悟所憑藉的就是依法主所說法，自當時時感念法主提拔攝受之恩，並勤精進補修未到地定，令悟後能如實轉依而久住不退。不然一旦學人性障發起，又無定力降伏其心時，便自以為法上遠勝 師父，則原來依 師聖德攝受而勉強支撐之見道基礎，瞬間土崩瓦解。所以，悟後仍須熏聞 師父書籍知見，仰體 法主攝眾的悲心，盡一己之心力，亦當繼續禮佛維持動中定力不退。
當知異口同聲破斥打坐求悟的禪師，古來不知凡幾，豈皆置大眾法身慧命於不顧？又，如來鼓勵大眾精勤護持正法，故若對攝受眾生、利益他人、以法導他，都無所用心者，自無可建立廣大福德，亦不得法身慧命出生之因緣。而大乘菩薩在此三界護持正法、攝受眾生、攝受佛土，逐漸圓滿福慧，自無須跳出三界（三界外無法，跳至何處），惟護求出三界成自了漢，何益於成佛之道。
樂於打坐者，當知今時世間環境雜染加重，心行常自喧鬧，不如古人恬靜；於靜坐中又容易貪著定境，失去正念。且心性不定者，極易受鬼神干擾，甚至著魔境界難可得出，導致幻境、現境無可分別而精神錯亂等等，乃至此生無可再學法，是事不可不慎。若是本來於世間境界貪愛極重，於定境顛倒其事，反而可能生生世世成魔眷屬，為魔所掌控。故學人應先修除或降伏五蓋，離諸魔事，身心清淨，漸於夢境不起貪愛雜染，於諸境界無愛無瞋；即令如此，亦非說悟前當求禪定，乃是應有動中未到地定力，方利參禪。如是悟後再求眼見佛性，並且在努力護持正法中逐漸斷盡欲界愛，初禪自然發起；或者隨順因緣再來聽受 平實導師演說枯木禪，亦可得證初禪、得斷五下分結；隨後再進斷五上分結，證菩薩阿羅漢果。
若要真論禪定的證境， 平實導師從未到地定開始，說到初禪的善根發及具足八種樂觸的二階段演變過程，皆已曾為大眾再三演述；並說明第二禪與初禪之關聯，以及二禪的修證原理及其中的境界，絕非釋惟護不修禪定之人所能臆測，而於文中狂言禪定並且謬責正覺不修禪定，豈非井中蛙奢言天地境界乎！有智者豈受其辯所惑？
第七節 釋惟護的質疑—監察舉罪、破邪顯正、文化弘化
菩薩戒舉罪清淨道場，戒律院秉承聖意重整管理制度 與學人心態
（一）釋惟護說：【當時我想擺脫教學組和推廣組的瞎指揮，又想擺脫正覺「錦衣衛」的人身監控。在這三個系統中，有能力的人，正直無私的人，想為佛法做事的人，都會成為排擠打擊對象。在「正覺」團隊中，大陸有能力的人，更是沒有立足之地的。】37
辨正：只要尚未入地，即使是正覺教團親教師，仍會偶爾錯說佛法，而助教老師、班級義工的責任之一，就是提醒親教師說法哪裡有偏差，以協助親教師修正來攝受學人；同樣地，其他團隊也背負著協助的職責。今日若有人自說正直無私，卻何以對待弘揚三乘菩提教化的 平實導師有如寇讎？自說想為佛法做事，卻對斷常二見及藏密破法害人處緘默不語（或少有提及）；又自說有能力卻遭受正覺排擠打擊，然而今日既然已經退轉，正覺教團已無可牽絆之下，不正好是在正覺之外，立足於天下，得以自在展現一番作為？然釋惟護似非如此，因為所謂的能力，皆依 平實導師傳授正法之大威德力而有，即所謂依人成事者；一旦退轉，難得有人親附，便難可作為了（若說不然，則現在可好好弘揚如來三乘菩提正法，以顯其能）。
至於監察舉報戒罪過失，是此三千大千世界（娑婆世界） 教主 釋迦如來所制，如來勸令大眾善護自身，亦應互相督促乃至舉罪，目的在幫助學人道業清淨，不因犯過不知而甚至失去人身。所以，知悉他人有犯下過失時，應私下勸誡他，若他不聽，當生慈憫，恪遵此精神，於布薩時舉示其罪，令其懺罪保住人身（徇私為他覆藏，自身亦犯過失）。若不能感念 如來制戒與施設舉罪、羯磨等的恩德，轉將此殊勝事作恐怖 想，即是新學；當知若棄佛制，無可成道，釋惟護何不思之？
當自己遭人檢舉、惡心舉報，或有人受唆使而對己造作不實言語時，應先平息內心憤怒、驚恐，以菩薩尚不畏生死，何況其他？當謹記《菩薩瓔珞本業經》法語：「有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。」38 縱使得入聖位，唯至二地滿心方得持戒圓滿；故此時當自檢擇，若確實有過，雖僅微罪，即懺悔滅罪（勝過覆藏而來世受報）；若本自無過，耐心等候因緣轉變，過程中無須過於辯解，事實勝於雄辯。 至於惡念舉罪、實則冤枉他人者，縱使在世不為人知，亦有報應；如來藏酬償因果，何勞我輩縈牽掛懷？當知此中亦有過去生因緣，藉緣了舊債，道業必進。
如今正覺教團更有戒律院，接受舉罪、調查、懺罪等事宜，協助會眾持戒清淨以助道業進展；現有大乘羯磨師能為大眾詳加教授教誡及教導理懺、事懺，以消滅罪障，懺後自在安樂；若本自無過，澄清之後，一切安樂。如是學人之間互相敬重、互生善念，正法定得廣傳，自他道業增上，豈不美哉？
破邪顯正，令諸師收斂惡見、重歸正法，以救護眾生
（二）釋惟護說：【接下來每期《六祖壇經》講經法會，都有「正覺同修會」在大陸「窗口」的人來監督我。要我在講課中對學員發放蕭平實老師「摧邪顯正」的代表作《邪見與佛法》。這本書把全世界的佛教各團體都打為「邪法」，把全世界的佛教各團體都定為「邪魔外道」，多少佛教界的諸山長老被定為「邪師」！似乎全世界只有蕭平實的法才是全世界唯一的「正法」。我把他們的「指令」束之高閣。我不能與全世界的佛教為敵，地獄的眾生，佛菩薩都要去度，為何要排斥這些佛教團隊？】39
事實：釋惟護讀過 平實導師許多書籍，很早就知道這本《邪見與佛法》，當年亦是極力擁護；且 平實導師其他書籍也公開破斥了許多團體與法師們的惡見，這是眾所共知且能依經據教而作證明的事實。如果釋惟護當初不認同，也不會來學，乃至懇求 平實導師教導；如今退轉了，就全都變了調，將 平實導師救護眾生之事，改認作與天下佛教界為敵。
新學總將佛法作人情，在「我不能與全世界的佛教為敵」的恐懼中，就讓「佛教許多團體在困惑無知中，繼續與 佛陀正法為敵」，讓大眾繼續受邪師斷常二見蠱惑，永為魔王眷屬。 如來在《佛藏經》中大力痛斥：「當來之世惡魔變身，作沙門形入於僧中，種種邪說令多眾生入於邪見、為說邪法。」 40
《邪見與佛法》說明佛門外道破壞正法者：如藏密四大派古今一切法王、仁波切、喇嘛、活佛及所有格西，都墮在常見外道法中，且修證時輪密續—男女雙身合修邪法。佛教大法師們也學習藏密應成派中觀而雙具斷常二見，自續派中觀則以意識修行至無妄想為如來藏。法然法師的《選擇本願念佛集》違背佛法，應改依 如來於《觀無量壽佛經》所說。印順法師接受藏密應成派中觀邪見，否定如來藏，成無因論、斷見論；又認為無第八識的緣起性空、一切法空才是真實法，落在兔無角的戲論中。惟覺法師以為真如是清清楚楚、明明白白的意識心，再加上末那識處處作主，落入依他起性及遍計執性中。聖嚴法師以覺知心沒有妄想、放下一切叫作開悟。義雲高以能觀察的心當作真如心，耕雲居士亦同。袁煥仙以能見明見暗的心作為開悟之真如，其實只是意識，其徒弟南懷瑾受其誤導，亦自以為開悟（後臨終前知錯，公開承認自己沒有開悟）。王驤陸以覺知心修至不動而見聞了了為開悟，其徒弟元音老人以打坐一念不生時起心反觀說為真如。湖北淨慧法師說常見外道法，自在居士（法禪）以月溪違背世諦、經典之法為究竟。當時［編案：《邪見與佛法》講於公元 2000 年］證嚴法師、星雲法師未自說開悟，便不被評論；但仍有錯，故其他書籍多有論及。當一個人肯對天下大眾誠懇公開自身知見的錯誤時，這才是清白人， 平實導師也會直接讚歎，大眾必然也讚歎他的勇氣；即使有弟子因此而輕視他，亦應無憾。然有人寧可一生垢穢纏身，至於臨終憂患加身、苦痛至極，稍曉事者勉強懺悔，亦得以改變來世悲慘命運；若得信受西方淨土，隨願而往（唯除毀謗正法，或尚未懺除謗法重罪者）41，惟品位極低；若求人身，少有清白，以此造業，得償果報故。
玄奘菩薩說「若不摧邪，難以顯正」、大慧禪師「不將佛法作人情」、平實導師說「若不破邪，無以顯正」，讓我們見證了菩薩古今不易的風骨。若虛偽鄉愿，反令邪見者坐實地獄之苦，這才是真正排斥他們、真正狠心捨棄他們；菩薩實證後豈能如愚人吝法，眼睜睜看其下墮地獄？就像是一個小孩帶領其他小孩向著快崩塌的山岩邊一直走去，情況萬分危急，無論怎麼叫喚他、遏止他，他都毫不理會；然而岩石已發出聲響，馬上就要坍方了，總不能眼睜睜地看他們被崩落的岩石推下山谷，這時有人就由溫柔暖語勸誡，改為大 聲斥責，這些孩子聽到後，因此停下了腳步，這帶頭的孩子 若擔心跌落山谷會在其他孩子面前失了面子，或許不敢再一意孤行，這危險就能暫時解除。所以，正當必須大聲斥責才能令他就範時，也是要斥責；這斥責本非排斥這孩子，而是在救他以及他身後這麼多孩子的寶貴性命。
諸佛菩薩示現人間也是如此，被指正的人都很痛苦，可是這南閻浮提眾生本來就是個性剛強，沒有非常手段，他們終究還是醒不了。當年 玄奘菩薩、大慧禪師破邪顯正後，沒人敢放肆公開指責大師說：「大師！您這樣是破壞宗教和諧，我們要維持宗教和諧。」今日這世界，弘揚佛法的環境並沒有比以前好，只有更差，為何不該破邪顯正，反而心存鄉愿？每個時代為了廣大學人，大師真善知識就得出來辨明真訛， 這才是佛法存在於世間、為世間依止的真義。猶如 世尊在《阿含經》中所說：佛法不是被外道強行壞滅的，而是被佛門裡的相似佛法漸漸壞滅的。42 所以對佛門中的相似佛法，一切實證的菩薩們都應該加以指正，令大眾知悉。
釋惟護關心了許多事：護持正法者放棄世法、單身不結婚、有人自盡等。43 這裡回答： 平實導師經常提醒：菩薩不壞世間法而證菩提。故菩薩學子在世間，應兼顧世法；至於單身、結婚，則隨順因緣；若上有高堂，則自當克盡孝道，且菩薩深信因果，宜隨緣消舊業，不當以捨報作為逃避痛苦的方法；又當考量經濟情況，莫令生活難以為繼。釋惟護亦提到有能力且作過幹部者之退轉等。44 這裡回答：其所舉退轉者，多因無法安忍於事相，或未真正轉依自心真如。又，諸菩薩與學人們過去世為了正法廣揚，克服種種障礙及險難，乃至有時喪身捨命亦甘之如飴，譬如有許多人往世曾為護正法而命喪偏僻邊地，死無葬身之處，而這許多人也是這樣走過來了，今生依舊回到正法中來。吾人現在的生死僅是無始來的一個小小的、看不清楚的微末，人生之苦樂也是這毫不起眼的微末歷經的過程，不能諸事皆求順利圓滿；而畢竟大眾護持正法之心，諸佛菩薩可鑒，佛法之中從無吃虧可說（除非他退轉）。反而異議者更當小心自身，是否在評論正覺種種事相中，自己有過任何惡念、私心、性障顯露？而且因此成就了眾多過惡而不自知。若有，即知此是多生多劫道業之遮障，也必然成為來世道業上的遮障，於來世即名為業障，《佛藏經》中具說分明。（待續）
1 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷六） （卷一～卷七）http://www.mzhy.org/20190812-07/
2《菩薩瓔珞本業經》卷 2〈大眾受學品 第 7〉，《大正藏》冊 24，頁 1021， 中 13。
3《受菩薩戒儀》，《卍新續藏》冊 59，頁 351，上 3-8。
4 《央掘魔羅經》卷 4：「爾時，世尊告波斯匿王言：『北方去此過四十二恒河沙剎，有國名常喜，佛名歡喜藏摩尼寶積如來、應供、等正 覺，在世教化。彼土無有聲聞、緣覺，純一大乘無餘乘名，亦無老病眾苦之名，純一快樂，壽命無量，光明無量，無有譬類，故國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來、應供、等正覺，王當隨喜合掌恭敬。彼如來者豈異人乎？文殊師利即是彼佛。……』」《大正藏》冊 12，頁 543，中 10-17。
5 《大寶積經》卷 104〈破二乘相品 第 7〉：「爾時，善住意天子復問文殊師利言：『大士！或時有人至大士所求出家者，大士爾時當云何 答？云何為說出家度法？云何授戒及教持戒？』」《大正藏》冊 11， 頁 584，中 2-4。
6 《大寶積經》卷 104〈破二乘相品 第 7〉，《大正藏》冊 11，頁 584，中 22-23。
7 《大寶積經》卷 104〈破二乘相品 第 7〉，《大正藏》冊 11，頁 584，下 16-18。
8 《大寶積經》卷 104〈破二乘相品 第 7〉，《大正藏》冊 11，頁 585，中 3-43。
9 《大寶積經》卷 104〈破二乘相品 第 7〉：「貪欲是袈裟，瞋恚是袈裟，愚癡是袈裟，因是袈裟，諸見是袈裟，名色是袈裟，妄想是袈裟， 執著是袈裟，取相是袈裟，語言是袈裟，如是乃至戲論一切諸法皆是袈裟。」《大正藏》冊 11，頁 585，上 1-5。
10 釋惟護，《我的菩提路─從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）中，針對「禪定打坐」說：「佛陀傳播的禪定法門，也受到蕭老師的抵制與排斥：1.觀音菩薩耳根圓通章裡……2.達摩祖師……3.迦葉尊者守衣入定……4.釋迦世尊入定中……5.所有十方諸佛都離不開禪定打坐……6.所有祖師大德不打坐修禪定能否進入地上菩薩階位？」http://www.mzhy.org/20190812-07/
11 釋惟護，《我的菩提路─從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）
12 平實導師，《禪─悟前與悟後》下冊，正智出版社（台北），2013 年 三版五刷。
13《大方廣佛華嚴經》卷 24〈十地品 第 22〉，《大正藏》冊 9，頁 552，上 8。
14《解深密經》卷 2〈無自性相品 第 5〉：「善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場，證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者、一向棄背發起諸行所作者當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提；是故說彼名為一向趣寂聲聞。」《大正藏》冊 16，頁 695，上 22-中 3。
15 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）
16 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）
17 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）
18 平實導師，《念佛三昧修學次第》，正覺同修會（台北），2008 年 6 月 初版十七刷。
19《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》冊 48，頁 358，中 22-25。
20《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》冊 48，頁 358，中 2-3。
21《指月錄》卷 5，《卍續藏》冊 83，頁 451，上 14。
22《大慧普覺禪師語錄》卷 26，《大正藏》冊 47，頁 923，下 23-26。
23《大慧普覺禪師語錄》卷 26，《大正藏》冊 47，頁 922，中 20-22。
24《古尊宿語錄》卷 48：【昔日黃蘗和尚路逢異僧同行，乃一羅漢。至天台，值江漲，不能濟，植杖久之。異僧以笠當舟，登之浮去。黃蘗指而罵曰：「這自了漢！我早知汝，定捶折其脛。」異僧乃歎曰：「道人猛利，非我所及！」】《卍續藏》冊 68，頁 340，下 9-12。
25 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）
26《大般若波羅蜜多經》卷 573〈付囑品 第 17〉，《大正藏》冊 7，頁 963，中 24-26。
27「須臾」在梵文中有幾個不同的說法，包括：kṣaṇa（剎那）、kṣaṇena（一念）、muhūrta（牟呼栗多）……。此處是採用牟呼栗多，根據《阿毘達磨俱舍論》卷 12：「剎那百二十為一怛剎那……三十牟呼栗多為一晝夜。」故一牟呼栗多約為現今的四十八分鐘。
28《大慧普覺禪師語錄》卷 6，《大正藏》冊 47，頁 836，中 3-5。
29《大慧普覺禪師語錄》卷 26，《大正藏》冊 47，頁 921，中 21-24。
30 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）
31 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷七）
32 平實導師，《禪—悟前與悟後》上冊，正智出版社（台北），2009 年 12 月改版七刷。
33 平實導師，《法華經講義》第五輯：「以前我剛學佛，在某寺的禪坐會裡面一上座，很快就入定去了，三個鐘頭一晃就過去了；……那時候還沒破參，有什麼智慧？」正智出版社（台北），2016 年 1 月初 版首刷。
34 平實導師，《金剛經宗通》第八輯：【但我覺得李老師有一本書《與現代人論現代禪》，我認同他在書中的一句話說：「學禪的人要先能夠於未到地定得自在。」】正智出版社（台北），2013 年 8 月初版 三刷。
35 平實導師，《維摩詰經講記》第一輯：「終於開始修禪定，也證得初禪或未到地定了，五住位就圓滿了。」正智出版社（台北），2009 年 2 月初版三刷。
36 平實導師，《金剛經宗通》第八輯：「我們教大家修學無相念佛，轉成看話頭的功夫；我們只規定要有動中看話頭的純熟功夫，有這種動中的未到地定功夫就行了。」正智出版社（台北），2013 年 8 月初 版三刷。
37 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷一）
38《菩薩瓔珞本業經》卷下，《大正藏》冊 24，頁 1021，中 15-16。
39 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷一）
40《佛藏經》卷 2〈淨戒品之餘〉，《大正藏》冊 15，頁 790，上 29-中 2。
41《佛說無量壽經》卷上：「設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。」《大正藏》冊 12，頁 268，上 26-28。
42《雜阿含經》卷 32：「迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中船載多珍寶，則頓沈沒； 如來正法則不如是，漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法，非律言律、律言非律，以相似法句味熾然，如來正法於此則沒。」《大正藏》冊 2，頁 226，下 6-13。
43 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷二）
44 釋惟護，《我的菩提路—從「正覺同修會」的旗手到「叛徒」》（卷二）
引用文章來源:正覺電子報150期目次3
藏密 (1)