從這段經文的開示，告訴大眾有二個重點：一者、一個人所造作的任何身、口、意業都會由第八識收藏著，縱使經過百劫、千劫乃至無量劫以後，都不會消失，當因緣成熟時，業種就會現行受報。譬如釋迦族人往昔隨意捕殺魚族而食之，死後下墮地獄無量劫受苦，並於今世更慘遭流離王滅族；又譬如當時不到八歲的小孩僅僅只是很高興的笑而已，但是小小的不善業種已經種下，經過無量世後因緣成熟，而讓 釋迦世尊示現頭痛如頂戴須彌山那麼重、那麼痛。
或許有人會問：「佛不是究竟解脫嗎？為什麼還會受頭痛之苦？」這是因為無始劫以來所造業種其數無量無邊，雖然 佛能夠避免餘殃之殘緣，但仍依為人悉檀、教化眾生，不以四神足之威德而滅之，仍為眾生示現頭痛如頂戴須彌山一樣；所以 佛隨後告誡弟子們應該隨時隨地注意自己的身口意行，不可隨便造作或大或小的一切不善業。像這樣的示現， 佛在《增壹阿含經》、《佛說興起行經》已經很清楚開示，讀者有空可以恭讀，在此就不多說了。
從上述內容可以證明：因緣果報真實不虛，不能不慎！這也是「菩薩畏因，眾生畏果」的道理，亦即菩薩應該害怕的是造作惡不善業而種下未來要受異熟果報的因，而不應該害怕未來所要受的異熟果報，這是因為菩薩知道自己所造的業，當然是要由自己來承受，所以該受果報時就心甘情願的承受而沒有任何怨言。然而凡夫眾生則不是，不知自己在過去世妄造諸不可愛異熟果報的因，卻只畏懼今世所受的種種不可愛異熟果報而到處怨天尤人，這不是很愚癡嗎？
二者、菩薩經過無量世的修集福德，所以每一世都有許多福德可以享用，可是菩薩不會把今世的福德全部享用完畢，會故意留著大部分福德帶到未來世，或者將這一世可以享用的福德，努力去作布施，不論是財施、法施、無畏施都盡力去作，以累積更多的福德作為未來世行菩薩道的資糧。如是每一世都留下一分的福德，或者每一世都努力累積更多的福德，帶到未來世去，經過無量世後，累積了無量無邊的福德來莊嚴其身，猶如滾雪球一般越滾越大，福德越來越廣大，這時菩薩更應該將所累積的福德用來迴向求證三乘菩提，尤其是親證佛菩提，這才是有智慧的正確作法。如果反其道而行，去求有為的生死福業，縱使某一世得以作廣大供養，得廣大福德，然其福德在長遠不可稱記的生死中，於中悉食福盡，無有毫釐許在 1 ，便成為無絲毫福德的人，想要在佛法中有所修證便無可能了！所以，菩薩永遠不會將福德享盡，反而是故意留一分福德，或者利用今世的福德來培植後世更多的福德以莊嚴其身，用以求證明心、見性；乃至無量劫成佛之後，於修福諸事上面也是無有饜足。
此外，菩薩觀察因果報應昭昭不爽，所以運用所累積無量無邊的福德來轉業，使得菩薩可以重罪輕受。為什麼？因為菩薩有廣大的福德，相對於微小的業報，大的福德當然要先受報，微小的業報延遲受報，這也是大眾所知隨業、隨重、隨念當中隨重受報的道理。如是菩薩每一世應有的福德都不享盡，並且又努力繼續修集福德，當然就累積了更多的福德，所以每一世大的福德（重業）先受報；縱使今世要受不可愛的業報，但相對於廣大的福德而言，這個不可愛的業報算是很輕微，菩薩有能力來償還，這不就是重罪輕報了嗎？所以，有智慧的學佛人應該作如是觀：努力修集讓自己具有廣大福德來莊嚴其身，並且迴向成就無上正等正覺；如此不僅可以重罪輕報，而且也可以迅速累積自己佛菩提道的資糧，使得自己的次法（福德等三資糧）圓滿具足，自然而然可以親證得法（明心見性等），乃至未來成佛。
綜合上面所說，真心本身是沒有無明的，有無明的是七轉識自己。也就是說，意識與意根有染污，因為意識與意根有無明。前五識本身為非審非恆，屬無記性，但因為是以意識為俱有依，而意識有善性、惡性、無記性等三性，所以當前五識與意識一起和合運作時，同樣就通意識的這三性；也就是說前五識因此也同樣具有善性、惡性、無記性的體性，這也是唯識學所稱前五識性境現量通三性 2 的道理，所以前五識隨著意識而有善、不善、無記染污存在。由於七轉識有染污的種子存在，是因為七轉識的無明沒有斷除，因此眾生 就在五趣六道當中不斷輪迴生死無有出期。因此修學佛法必須清楚知道，第八識本來自性清淨沒有無明也無無明可盡，所以不需要去改變第八識自體，而是要改變第七識遠離無明、生起智慧，由此來滅除第八識心體內所含藏七轉識的無明種，才能使得七轉識的無明滅盡。能夠有這樣正確的認知，未來才有可能明心見性，乃至成就《心經》所說的究竟涅槃。因此緣故，在佛門中如果有人主張：「一切有情的意識是常住法，是清淨的、沒有染污的」、「要將無明的意識修行清淨變為真心」等，你就知道這個人有極重的無明難以去除，不可能證得無無明的第八識，七轉識自身的無明就不可能次第滅除，第八識中的七轉識無明種子自然也無法滅除；除非他肯捨棄大邪見，願意親近真善知識座下學法來建立正知見，願意為正法團體付出（其實是為正法、為眾生付出），未來才有機會明心見性，才有可能消除七轉識的無明等。
接下來談涅槃的另一種體性：離四相性。所謂四相就是我相、人相、眾生相、壽者相。所謂我相，就是有我的法相，也就是世間人所認知的我，或者說是執有自我（主要是指意識心這個我）的存在。因為有我的法相存在，就同時會有你的法相存在，也就是有人相的存在。既然有我相及人相存在，當然就有前二者以外的其他人之法相存在，也就是眾生相的存在。說得簡單一點就是，所謂我相、人相、眾生相，就是世間人所認知的我、你、他，不是嗎？所謂壽者相，就是指這些我相、人相、眾生相有其一定的壽命存在，所以稱為壽者相。譬如意識心是剎那剎那不斷地變異，所以說，眾生（意識心）的壽命其實都很短；若說短者前一剎那與後一剎那的意識心就已經不相同了，若說中者於每天從睡醒時現行到睡眠時斷滅不現，若說長者於此世入胎後漸漸出生而於死後的中陰身投胎後便永遠消失了。同樣的道理，每一個人都有其壽命，其壽命皆有長短不同，譬如有的人未出母胎就死亡，有的人出母胎後不久便死亡，有的人長大成人才死亡，有的人未滿三十、四十、五十歲就死亡，有的人是滿百歲以後才死亡等等。但不論是未出母胎就死亡，或者百歲以後才死亡，都有其壽算可計量，故名壽者相。又譬如一個星球乃至一個三千大千世界的成住壞空之時劫，也可譬喻為它的壽命長短，例如科學家的研究認為，地球目前壽命將近四十六億年，預估地球的壽命可能還有五十億年 3 ，因此從地球形成出現到毀滅結束，有將近九十六億年的壽命，這也可以方便說是地球的壽者相。又譬如科學家說我們這個銀河系（就是娑婆世界這一個三千大千世界），目前壽命已經約一百三十六億年了，在未來三十～四十億年後，將與仙女座星系相撞。但即使真的發生碰撞，事實上太陽以及其他的恆星也不會互相碰撞。這兩個星系可能會花上數十億年的時間合併成一個橢圓星系 4 ，所以這個銀河系從誕生到與仙女座星系合併，將近有一百六十六億至一百七十六億年壽命，這也可以方便說是銀河系的壽者相。諸如上面所說，會有這四相產生，都是肇因有我相的存在，才會有人相、眾生相、壽者相的存在；如果我相不存在，其他的人相、眾生相、壽者相就根本不會存在了。所以說，我相就是四相當中最關鍵的，因此不論是聲聞、緣覺，或者是菩薩，都是以斷我相為先，也就是斷我見，才能成就初果解脫的功德。
反觀真心離四相，如《金剛經》中開示：
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之；如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」5
佛陀開示：「菩薩摩訶薩應該這樣來降伏意識及意根而安住其心：所有一切眾生，從胎生、卵生、濕生、化生，乃至無色界非想非非想天等一切有情，我都讓他們入無餘涅槃之極寂靜境界中。雖然這樣滅度了無量無邊眾生入無餘涅槃，但實際上並沒有眾生得到滅度。為什麼這樣說呢？因為菩薩如果有這四相的存在，就不是菩薩了。」佛已經很清楚地告訴大眾：真心的實際理地是沒有四相的，也就是沒有我相、人相、眾生相、壽者相。譬如從眾生五陰空相的立場來談，眾生的五陰是和合相，是相對待法，所以才會有四相存 在；如果站在空性心如來藏的立場來看，站在無餘涅槃、本來自性清淨涅槃的立場來看，根本就沒有四相可言，所以《金剛經》才會說：無四相可言。因為這樣的緣故，菩薩雖然度了無量無邊眾生入無餘涅槃，都只是有情眾生將自己具四相的蘊處界滅了入無餘涅槃，所以稱之為滅度，然而以真心實際理地來看，本來就沒有四相可言，所以根本沒有滅度這回事；像這樣的滅度，才是真正的滅度。同樣的道理，《金剛經》也這樣開示：
佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩；所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」6
經中的開示，也同樣是站在空性心如來藏與空相蘊處界與諸法的立場來詮釋。站在五陰和合的立場來看，所以才有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，才有四相存在；如果站在空性心如來藏的立場來看，根本沒有菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，也沒有四相可言。菩薩如果能夠分別觀待空性心如來藏無四相與空相蘊處界與諸法有四相的道理，未來才有機會勘破四相的虛妄，才有機會實證無四相的空性心如來藏，而開悟明心成為真實義菩薩。
既然《金剛經》與《心經》皆如是開示，都說真心沒有五蘊、十八界等諸法之四相，所以不需修四聖諦、十二因緣去滅四相，但祂卻不斷地出生五蘊、十八界、四聖諦、十二因緣等法。由於空性心如來藏與空相蘊處界與諸法和合運作似一，故說如來藏有四相不對，因為真心實際理地無四相可言；若說祂沒有四相也不對，因為空性心如來藏藉緣出生空相的蘊處界與諸法，因此現象界有四相存在，不是不存在。因為這樣的緣故，菩薩站在空性心與空相諸法兩者的立場來觀待，提出非有四相、非無四相的真實義來教導眾生，這才 是真正的中道義。像這樣的菩薩滅度無量無邊的眾生，實無有滅度可言，這樣的滅度才是 佛所說的滅度。
然而凡夫所見卻不如是，都有四相存在，因為只要有我相存在，其他三相必隨之出現，因此 佛陀教導二乘人要先破我相，也就是要破除意識等五蘊我常住不滅的邪見。一旦對五蘊我真實有的認知破除了，也就是我見破除了，就成為 解脫我見的初果人，乃至更進一步將我執、我所執斷除，成為四果的阿羅漢，圓滿具足二乘人無我智，於捨壽後可以入無餘涅槃。菩薩也是同樣的道理，不再以五蘊我為真實我，所以破了我見，成為大乘通教菩薩初果人，而且也找到了第八識如來藏，成為別教見道位的菩薩，有了一分人無我智及 大乘無生忍的證量，可以現觀從本以來無四相的空性心如來藏不斷地在現象界出生具四相之空相諸法，如實了知眾生所有的四相等三界一切法，都是空性心所變現出來的，而且空性與空相兩者和合運作似一。由於凡夫眾生沒有智慧，不知四相本來虛妄，因此執著四相的局部或全部體性以為真實，不斷地在六道當中輪迴。因此緣故，在佛門中，如果有人主張：「要將具有四相的意識心修行清淨，變成沒有四相的真心」等等，你就知道這個人具足四相，名為凡夫，不名菩薩；如果他堅稱自己是證悟的菩薩，即為大妄語人。
接下來談涅槃的另一個體性：輪迴性。所謂輪迴性，就是眾生於過去世、現在世、未來世造作種種善業、不善業，因為業力的牽引不得不去六道中受生，導致眾生不斷地在六道中輪迴、不斷地受用可愛與不可愛的異熟果報。由於如來 藏含藏眾生往昔所造的善惡一切業種，因此如來藏不斷地在六道中示現輪迴，這樣的體性，名為涅槃的輪迴性。在佛法中，能夠如實地說明，具有出生三世輪迴的體性者，當然只有如來藏了。例如《入楞伽經》卷 7 開示：
佛告大慧：「如來之藏是善、不善因故，能與六道作生死因緣，譬如伎兒出種種伎，眾生依於如來藏故，五道生死。大慧！而如來藏離我我所，諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不斷。大慧！諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏，以諸外道無始世來虛妄執佛告大慧：「如來之藏是善、不善因故，能與六道作生死因緣，譬如伎兒出種種伎，眾生依於如來藏故，五道生死。大慧！而如來藏離我我所，諸外道等不知不覺，是故三界生死因緣不斷。大慧！諸外道等妄計我故，不能如實見如來藏，以諸外道無始世來虛妄執著種種戲論諸熏習故。」7
語譯如下：
佛告大慧菩薩：「如來藏以無明種、業種為緣，出生了眾生的五陰身。由於眾生不知外境虛妄，導致不如理作意而執以為實，造作種種善業、不善業，而業種都收藏在如來藏裡，因此如來藏才是眾生流轉六道、輪迴生死的根本因；就好像魔術師一樣，能夠變現種種魔術，讓旁人信以為真，以為它是真實的。眾生依於如來藏的關係，才有五趣的生死輪迴存在。大慧菩薩！如來藏離見聞覺知，離我與我所，一切外道不知不覺，以為所見所聞等境界真實，所以不斷地在欲界、色界、無色界中輪迴生死。大慧菩薩！一切外道不知外境實無，虛妄計著及熏習種種境界以為真實有，所以不能如實見如來藏，因為外道們無始以來，都是虛妄地執著各種戲論熏習的緣故。」
因此 佛陀已經很清楚開示：一者、因為有不生不死的如來藏，才能有眾生輪迴生死，所以如來藏是眾生輪迴生死的根本因，不能外於如來藏而有生死可言。又一切法都是如來藏所生，當然也包括生與死這二個法在內，沒有任何一個法能夠離開祂、超過祂，所以如來藏是諸法的第一因，不能外於第一因的如來藏而有諸法存在，因此契經才會開示「生死者，依如來藏」8 。二者、生乃是透過八識心王、五十一心所有法、色法十一等等諸法的和合運作，所顯示的二十四心不相應行其中之一，「生」僅是一種現象而已，沒有實質的作用。生既如是，死亦復如是，也是八識心王等等諸法和合運作的因緣散壞所顯現的一種現象而已，也沒有實質作用。然而，眾生不能了知這樣的道理，乃至還有佛門的在家、出家四眾，不承認有如來藏是生死的根本因，妄謂「如來藏是善不善之因，所以祂不是真心」，乃至有人執意識心是輪迴三世的根本因，主張「意識是真心、是常住法」、「意識卻是不滅的」、「意識修行清淨而變成真心」、「意識是一切染淨法之根本」、「第七識、第八識就是第七意識、第八意識」、「意識分為三種：粗糙意識、微細意識、極微細意識」等等，這些說法都是異於佛說，都是外道錯誤的說法，應該要擯棄。為什麼？因為意識心在五位中及全身麻醉下一定會滅的。譬如在中陰身投胎後，意識就滅失不見了；胎兒處於母胎中，一直要到五扶塵根及五勝義根漸漸圓滿了，意識才漸漸地少分出現，所以意識是本無今有的法，是生滅法。又譬如在睡著無夢的時候，意識不見了，所以睡著以後是不會知道自己在睡覺的；如果知道自己在睡覺，那表示意識已經現行了，就是已經醒了，也就是沒有在睡覺。如是，意識有時現行、有時不現行，是可斷之法，不是常住的真實法。又譬如在正死位，也就是正在死亡的階位，不論如來藏從頭開始捨離，或者從腳開始捨離，意識最後都會斷滅，不是不會斷；一直到中陰身漸漸成就，意識才漸漸現行，乃至具足現行。像這樣，意識有時現行、有時消失，當然不會是常住法。又譬如 佛陀開示：在無想定、滅盡定中，意識一定會斷，所以祂是虛妄法，不是真實法。又譬如在全身麻醉下，意識也會斷的，不是不會斷，直到麻醉劑藥效漸漸消退了，意識才漸漸現行醒來，乃至完全甦醒過來。所以，意識不是不會滅的，祂是可滅的法。另外，第七識意根也不是三世輪迴的根本因，雖然意根無始劫以來也都沒有斷滅過，可是在滅盡定的時候，意根之五遍行心所也少了受與想這二個心所有法，因此滅盡定又名滅受想定 9 ，在二乘定性聲聞的四果聖人，於捨壽後也會滅盡了意根而入無餘依涅槃，所以意根也是可滅之法，不是常住法。
綜合上面的舉證及說明可知：意識與意根都不是三世輪迴生死的根本因，唯有如來藏才是眾生三世輪迴生死的根本因，這是因為如來藏所出生的七轉識還有無明的關係，使得眾生造作了善業、惡業及無記業，導致眾生受可愛及不可愛的種種異熟果報，所以不能外於如來藏而有生死可言，因此如來藏是三世輪迴的主體，故說如來藏有輪迴性。
此外，涅槃還有其他種種的體性，譬如無作性（不會起任何的貪染、喜厭等造作之心行）、無失性（既然無所得，當然無所失）、無住性（不著一切法，如初轉法輪所開示的如如等，二轉法輪《心經、金剛經》等經典中開示無所得、應無所住等，或者三轉法輪經典開示離諸分別、離見聞覺知、不會是菩提等）、世間性（能生有情所受用的五陰世間及器世間）、出世間性（聲聞的三十七道品——四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道，緣覺的十因緣、十二因緣都是依於如來藏才能成立）、世出世間性（是佛菩提的根本）、菩提性（是三乘菩提的根本）、一切智性（依於如來藏，才能成就解脫四果的智慧）、種智性（如來藏蘊含一切種、一切法的智慧）、圓覺性（世世能生見聞覺知性，乃至佛地的四智圓明）等等。限於篇幅的關係，無法一一詳細說明，讀者可依筆者上面所說的道理（空性心如來藏、空相蘊處界與諸法，以及兩者之間的關係），配合《大品般若經》六百卷、《小品般若經》四百卷等，一一套用進去思惟簡擇，你會發現完全合乎 世尊的說法，一點也沒有違背。如果你是剛破參的同修，一定會拍手叫好，因為你已經能漸漸掌握二轉法輪的精髓（也就是二轉法輪所說的別相智，有別於剛破參時的總相智），相信你一定非常歡喜，也樂於修學，使得自己的別相智可以不斷發起，乃至圓滿見道位所應具備的別相智，而邁向第三轉法輪所教導的地上菩薩無生法忍之道種智的修行。如果你還沒有破參，而能夠接受這樣的看法，表示你已經具備了總相智及別相智的正知見；這樣的知見，相對於一般學佛人而言，那已經不是他們所能想像的，因為這樣 的知見及智慧，是他們從來沒有聽說過的聞所未聞法；對他們而言，已經是甚深、極甚深，而且是很難理解的法，遠遠超過他們的所知、所見。如果你聽到這樣聞所未聞法而能夠接受的話，那就可以為你建立正確的佛法知見，這樣的正知見，可以讓你遠離邪師的錯誤說法而不會被誤導，也不會延誤自己成佛之道的時程。如果你無法接受這樣的看法，請先不要妄下定論乃至評論，應該先將 佛所說的法拿來仔細作比對，如是一而再、再而三如理作意的比對確定後，再來下定論及評論也不遲；以免衝動行事造成遺憾，而障礙自己的佛菩提道修行。如果你是在同修會禪淨班共修，也可透過親教師的教導而逐漸建立正知見，可是這樣的知見，對你而言仍然是很深，也很難理解的；猶待你破參後，再來研讀、思惟以及體會，這樣不僅對本書所提到的種種中道義能夠漸漸有所體驗及了知，而且也成就勝解及念心所的功德，可以迅速提升你的別相智功德，減少在相見道位中摸索以及修學的時間。（待續）
1 「我於爾時七萬歲中，以衣被、飯食、床、臥具、病瘦醫藥供養彼佛（燈光如來）令不減少。般涅槃後，復於七萬歲中供養形像、舍利、燒香、然燈、懸繒、幡蓋無所渴乏。我於爾時以此功德，求在生死獲此福祐，不求解脫。大王當知！爾時所有福德今有遺餘耶？莫作是觀，如我今日觀彼富有，無有毫釐如毛許。所以然者？生死長遠不可稱記，於中悉食福盡，無有毫釐許在。是故，大王！莫作是說 言：『我所作福祐，今日已辦。』大王！當作是說：『我今身、口、意所作眾行，盡求解脫，不求在生死福業，便於長夜安隱無量。』」 《增壹阿含經》卷 13〈地主品 第 23〉，《大正藏》冊 2，頁 611，上 1-13。
2 《八識規矩補註》卷上，《大正藏》冊 45，頁 468，上 17。
3 參見維基百科網址：（擷取日期：2011/12/10） http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E7%90%83
4 參見維基百科網址：（擷取日期：2011/12/10） http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8A%80%E6%B2%B3%E7%B3%BB#. E5.B9.B4.E9.BD.A1
5 《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》冊 8，頁 749，上 5-11。
6 《金剛般若波羅蜜經》，《大正藏》冊 8，頁 751，上 10-16。
7 《入楞伽經》卷 7〈佛性品 第 11〉，《大正藏》冊 16，頁 556，中 22-29。
8 許多經論，如《大寶積經、勝鬘經、大乘起信論》等經論中開示「生死者，依如來藏」、「有如來藏故，得有生死」。
9 在佛世，有已證得滅盡定的俱解脫阿羅漢，於中午之前托鉢回來進食後，如果沒有其他的事情，就會進入滅盡定中安住。於入滅盡定前，這個阿羅漢必須預先設定一個退出滅盡定時的作意，譬如先設定好明天接近中午要去托鉢的時候，作為出定的條件後才入滅盡定。待明天當符合預設出定條件的法塵相出現，意根警覺到以後，就會喚起意識，意識就從如來藏中現行，接著前五識也跟著現行，阿羅漢於是就從滅盡定起，準備托鉢去了。如果阿羅漢不先預設隔天近中午時分出定的作意，那就不會於隔天近中午時分出滅盡定，除非有非常特殊因素，使得意根觸法塵而警覺有重大變故時，意識才會現行，前五識也跟著現行，才會出滅盡定。又，譬如筆者以往早上都需要有鬧鐘來叫醒才知道該起床了，後來依意根這樣的特性，即使沒有鬧鐘，也能在隔天所預定的時間醒來。就是在睡前，意識先如理作意思惟明天預定起床的時間，當時的情形是如何？譬如天有多亮、天有多暗等等（視季節而定）。由於意識如理作意分析的結果，意根接受意識預設的情形，之後就可以安心入睡，待明天符合預設的情形出現了，意根所觸的法塵與前一天晚上如理作意所施設的情形吻合時，意根就會作決定讓意識現起，當意識出現前五識也跟著現行，因此就醒了；而且醒來的時候，與前一天所預設的情景非常類似，時間也非常接近。對於睡覺需要鬧鐘才能叫醒的人，不妨用此方法多試幾次，一旦熟悉了，不需要鬧鐘也可以大約在所預定的時間內醒來。
引用文章來源:正覺電子報121期目次2
藏密 (1)