第三目 尋心所、伺心所
何謂「尋」呢？尋者，尋求；對境界相粗略觀察，稱之為「尋」。何謂「伺」呢？伺者，伺察；對境界相詳細觀察，稱之為「伺」。《成唯識論》卷七云：「尋謂尋求，令心怱遽，於意言境，麁轉為性。伺謂伺察，令心怱遽，於意言境，細轉為性。此二俱以安不安住，身心分位所依為業；並用思慧一分為體，於意言境，不深推度及深推度，義類別故。若離思慧，尋伺二種體類差別，不可得故。」 1 此段論文意思是說，尋是找尋探求，它能令心匆忙急切，在意識所取的名言境界中，粗略運轉就是「尋」的體性。伺是偵伺觀察，它同樣能令心匆忙急切，在意識所取的名言境界中，細密運轉就是「伺」的體性。「尋」與「伺」這二個心所都能使身心處於安住或不安住的狀態，能作為身心是否安住之分位差別的依止，這就是「尋」與「伺」的業用；「尋」與「伺」也都同樣以「思」心所與「慧」心所的一分為體，在意識所取的名言境界中，「尋」是不深入推求審度而「伺」是深入推求審度，這是「尋」與「伺」功用上大略的區別。如果離開了「思」心所與「慧」心所，「尋」與「伺」這二個心所的體性相用等種類差別，是不可得的。
由此可知，「尋」與「伺」的共同點是，都能使得意識心急切、迅速地趣向所取的境界相；而這二個心所的差別是，對境界相的分別是粗略或微細：對境界相作粗淺的推度分別者名之為「尋」，對境界相作深細的推度分別者稱之為「伺」。「尋」與「伺」二法都能令身心安住與不安住，換言之，「尋」與「伺」可以作為身心安住或不安住分位的所依。「尋」與「伺」是依「思」心所與「慧」心所而分位假立，如果離開了「思」與「慧」這兩個心所，也就沒有「尋」與「伺」的存在。
彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷五中，對尋伺之體性、所緣、行相、等起、差別、決擇、流轉等均有詳細之開示，若於此段論文能如實解了，即能對「尋」與「伺」二法，有比較深刻的瞭解；論中云：
尋伺體性者，謂不深推度所緣，思為體性；若深推度所緣，慧為體性應知。尋伺所緣者，謂依名身、句身、文身義為所緣。尋伺行相者，謂即於此所緣，尋求行相是尋；即於此所緣，伺察行相是伺。尋伺等起者，謂發起語言。尋伺差別者，有七種差別，謂有相、無相乃至不染污，如前說。尋伺決擇者，若尋伺即分別耶？設分別即尋伺耶？謂諸尋伺必是分別，或有分別非尋伺，謂望出世智所餘一切三界心心所，皆是分別而非尋伺。尋伺流轉者，若那落迦尋伺，何等行、何所觸、何所引、何相應、何所求、何業轉耶？如那落迦，如是傍生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天所有尋伺，何等行、何所觸、何所引、何相應、何所求、何業轉耶？謂那落迦尋伺唯是慼行，觸非愛境引發於苦，與憂相應常求脫苦，嬈心業轉；如那落迦尋伺一向受苦，餓鬼尋伺亦爾。傍生、人趣、大力餓鬼所有尋伺，多分慼行，少分欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂，嬈心業轉。欲界諸天所有尋伺，多分欣行，少分慼行；多分可愛境，少分觸非愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦，嬈心業轉。初靜慮地天所有尋伺，一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不嬈心業轉。2
此段論文將尋伺的法相施設建立為體性、所緣、行相、等起、差別、決擇、流轉等七種，以下分別說明之：
一、尋伺之體性：如果對於所緣的境界相不加以深入推求審度者，是以「思」心所為體性，這是「尋」；如果對於所緣的境界相深入推求審度者，是以「慧」心所為體性，這是「伺」。
二、尋伺之所緣：尋伺是以名身、句身、文身及其代表的義涵作為所緣的對象。
三、尋伺之行相：對於所緣的境界相，粗略尋求觀察的行相是「尋」；對於所緣的境界相，仔細審度伺察的行相是「伺」。
四、尋伺之等起：即是發起語言。
五、尋伺之差別：有七種差別，包括：有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。
六、尋伺之決擇：尋伺必定屬於分別，但是有分別卻不一定是尋伺，譬如出世間智之外，其餘一切三界心、心所法，皆是分別而非尋伺。
七、尋伺之流轉：說明三界六道有情所生起的尋伺，其行相、所接觸的境界、所引發的覺受、所相應的心所、追求什麼以及隨於什麼樣的業力而運轉。譬如地獄有情的尋伺，唯是憂慼苦惱的行相，所接觸的都是不可愛的境界，引發的純是苦受，總與憂惱相應，經常追求能脫離痛苦的境界，心隨著擾惱的業力而運轉。就如同地獄中的有情所有尋伺皆一向受苦，餓鬼道的尋伺也是一樣。旁生、人趣、大力餓鬼的所有尋伺則是：多分慼行，少分欣行；多分觸非可愛 境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂受相應，少分喜受相應；多分求離苦，少分求遇樂；此諸有情，心總是隨著擾惱的業力而運轉。相較於前述諸有情，欲界諸天有情的尋伺則是：多分欣行，少分慼行；多分觸可愛境，少分觸不可愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜受相應，少分憂受相應；多分求遇樂，少分求脫苦；雖然如此，但卻仍是隨著擾惱的業力而運轉。相較之下，初禪天有情的所有尋伺則是：一向欣行，一向觸內相分可愛境界，一向引發身樂，一向與喜受相應，唯求不離樂受，心隨著不擾惱的業力而運轉。由這段論文可知，上自初禪天，下至欲界天、人趣、旁生、餓鬼，乃至地獄有情，皆與「尋、伺」二法相應，然彼等由於業果之不同，其所尋伺之境界相自然也就大異其趣了。
由於「尋」與「伺」二法通善、惡、無記三性，因此《成唯識論》將之攝為「不定心所法」，而 彌勒菩薩則從另一個角度開示，將「惡作」、「睡眠」、「尋」、「伺」四「不定心所法」皆攝歸為隨煩惱，如《瑜伽師地論》卷五十八云：「尋、伺、惡作、睡眠，此四隨煩惱，通善、不善、無記心起，非一切處、非一切時。若有極久尋求伺察，便令身疲、念失，心亦勞損，是故尋、伺名隨煩惱；此二乃至初靜慮地，惡作、睡眠唯在欲界。」3 既名之為隨煩惱，當知即是佛道中應斷除之法，所以佛地是沒有「尋」、「伺」等四不定心所法的。
「尋」與「伺」舊譯為「覺」與「觀」，如《大智度論》卷二十三〈初品中十一智釋論第三十八〉云：「問曰：覺、觀有何差別？答曰：麁心相名覺，細心相名觀；初緣中心發相名覺，後分別籌量好醜名觀。」 4 也就是說，「尋伺」又名「覺觀」，都是意識分別境界相的作用，但二者有所差別，意識起心粗略分別所緣的境界相稱為「覺」，在「覺」之後轉為更深細分別思量所緣的境界相則稱為「觀」。《大智度論》卷二十三又云：
一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得是正心行處心則端直；譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。是三昧三種：欲界未到地、初禪，與覺觀相應故，名「有覺有觀」；二禪中間，但觀相應故，名「無覺有觀」；從第二禪乃至有頂地，非覺 觀相應故，名「無覺無觀」。
問曰：「三昧相應心數法乃至二十，何以故但說覺、觀？
答曰：是覺觀撓亂三昧，以是故說是二事雖善，而是三昧賊，難可捨離。」5
此段論文的大意是說，禪定境界可大略區分為「有覺有觀」、「無覺有觀」、「無覺無觀」三個層次：未到地定（超過欲界定而尚未到達初禪地前的中間定）以及初禪，意識仍與覺觀相應，所以稱為「有覺有觀三昧」；過了初禪而尚未到達二禪地前的中間定，已經不起「覺」而唯與「觀」相應，所以稱為「無覺有觀三昧」；從二禪等至以上一直到非想非非想地（三界有之頂），則完全不與五塵的覺觀相應，因此稱為「無覺無觀三昧」。論中又說雖然「覺」與「觀」可以是善性，但卻是「三昧賊」，會妨礙禪定的修證；也就是說，對於修證禪定而言，若是無法捨離覺觀的話，就無法取證二禪以上的禪定境界，如《瑜伽師地論》卷十一云：「問：何因緣故，初靜慮中有尋有伺耶？答：由彼能厭患欲界，入初靜慮，初靜慮中而未能觀尋伺過故；第二靜慮能觀彼過，是故說為尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故，名尋伺寂靜；如是第三靜慮見喜過故，名喜寂靜；第四靜慮見樂過故，名樂寂靜，捨念清淨，差別應知。」6 因此，一切行者若欲於禪定有所修證，對於「尋、伺」二法，皆應如實了知、如實觀察其過患，方能滅除之。 （待續）
1《大正藏》冊三十一，頁 35，下 28-頁 36，上 5。
2《大正藏》冊三十，頁 302，中 23-下 21。
3《大正藏》冊三十，頁 622，下 4-8。
4《大正藏》冊二十五，頁 234，中 2-5。
5《大正藏》冊二十五，頁 234，上 16-26。
引用文章來源:正覺電子報200期目次1
藏密 (1)