最後來作個總結：既然本來自性清淨涅槃就是真心如來藏，真心如來藏又是阿賴耶識；當然就可以證明：本來自性清淨涅槃就是如來藏、阿賴耶識。又前一節已說：禪宗祖師所證的心就是本來自性清淨涅槃。因此可以證明：禪宗祖師所證的心就是本來自性清淨涅槃、如來藏、阿賴耶識。當菩薩親證本來自性清淨涅槃、如來藏、阿賴耶識時，當然可以看見自己的真心分明顯現，也可以觀察別別有情的真心分明顯現，沒有不顯現的。也就是說，菩薩證悟時，可以看見自他有情真心分明顯現，正如《大乘理趣六波羅蜜多經》卷 9 開示：
復次慈氏！一切世間性平等即清淨性平等，清淨性平等即一切有情平等，一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等，是則名為住真三昧。復次慈氏！若知自心平等，即知一切有情心平等，是則名為住真三昧。1
佛開示：慈氏菩薩摩訶薩！一切世間性平等，不論是五陰世間性，或者是器世間性，都攝歸於自心（如來藏）的清淨性，所以一切世間性平等就是清淨性平等。既然自心清淨性平等，別別有情自心也是同樣的清淨性，故說清淨性平等就是一切有情平等。既然自他有情清淨性都平等平等，從各自有情清淨心所出生的一切法，當然是平等無二，所以一切有情平等就是一切法平等。得此一切法平等，名為住於真三昧中。又 慈氏菩薩摩訶薩！如果能夠知道自心如來平等，就是知道一切有情自心如來與自己的自心如來一樣平等無二，是為住於真三昧中。佛已經很清楚告知：不論五陰世間、器世間，或者一切有情、一切法都要依於真心，如實了知這個真實的道理而心得決定，真三昧才能成就，所以當有情找到自己的自心如來時，發現祂很分明地顯現一切法，這樣的現觀正是菩薩的現量境故。同樣的道理，菩薩以此來觀待別別有情的真心與自己的真心一樣平等，一樣地分明顯現一切法，與自己沒有差別，是為菩薩的比量境故。所以當菩薩一念慧相應，找到自心如來時，可以看見自己的自心如來分明顯現，也可以看見自己的自心如來分明顯現一切法，以此來觀待別別有情自心如來及其所生一切法，也如同自己一樣，都分明顯現，沒有不顯現的，這也是菩薩親證自心如來後所發起的智慧——下品妙觀察智及下品平等性智，這不是二乘愚人，乃至等而下之的凡夫異生所能親證及了知的境界。
又菩薩現前觀察自他有情真心，與禪宗證悟祖師所說的完全一樣沒有差別：
頭角混泥塵，分明露此身；綠楊芳草岸，何處不稱尊。2
也就是說，當菩薩證悟明心的時候，可以看見自己的真心從本以來分明顯現祂的真如性，也可以觀察別別有情真心的真如性同樣的分明顯現；所以當他看見一頭水牛走過來的時候，儘管牠的頭上沾滿了泥土，牠的角上佈滿了灰塵，可是牠的真心如來藏法身還是分明地顯現出來，沒有不顯現的；不論牠是在楊柳樹下，乃至在河岸邊的芬芳草地上，牠的法身如來藏還是分明顯現，與每一位有情一樣都是唯我獨尊，有哪裡不稱法身如來藏為尊呢？所以說，菩薩明心證真，以慧眼看見無形無相的如來藏分明顯現，這樣才是真實見 3 。菩薩親見自己真心的清淨性能夠安忍，所以就有了法智忍，因而發起了下品的妙觀察智，也就是法智，是為菩薩自己現量觀察所發起的智慧境界；菩薩以此現量境為基礎，再來觀察別別有情的真心，也是自性清淨而能夠安忍，因此就有了類智忍，而發起了下品平等性智，也就是類智，是為菩薩比量觀察所發起的智慧境界。能作如是觀，名為般若正觀，是為證悟者；不能作如是觀，名為邪觀，不名證悟，是為未悟及錯悟者。
菩薩如是現觀後，一切所見都是如來藏的清淨光明相，所以當證悟的菩薩看見一隻蟑螂跑過來時，看見的是這隻蟑螂的如來藏所顯現的本來性；當菩薩看見一隻螞蟻走過來時，看見的是這隻螞蟻的如來藏所顯現的自性性；當菩薩看見一隻蜈蚣爬過來時，看見的是這隻蜈蚣的如來藏所顯現的清淨性；乃至看見糞坑裡的蛆，也是看見蛆的如來藏所顯現的涅槃性。也就是說，菩薩看見一切眾生時，雙照自他有情的五陰身及如來藏，不僅看見眾生的五陰身，而且也看見眾生如來藏的清淨光明相分明地顯現，沒有不顯現的。因此緣故，菩薩了知一切有情的如來藏與自己一樣都是清淨的，所以轉依如來藏本來性、自性性、清淨性、涅槃性之光明面，不再以不淨的五陰身、染汙的七轉識等等之黑暗面為依歸，依此來進修菩薩悟後所應進修的別相智、道種智，乃至圓滿一切種智。
從上面種種分析可知，禪宗祖師所證的心就是本來自性清淨涅槃、如來藏、阿賴耶識，也是一切有情的真如心。所以證悟菩薩可以現前觀察別別有情真心的清淨性，分明顯現與己無異，所以菩薩轉依如來藏的清淨體性而修清淨梵行及佛菩提道的種種智慧，以此來成就佛道。因此緣故，在佛門中，如果有人主張：「禪宗祖師所悟的心不是本來自性清淨涅槃、如來藏、阿賴耶識，而是意識，祂包括了意識細心、極細心在內」、「如來藏是清淨的，阿賴耶識是染汙的」、「如來藏不是阿賴耶識」等等說法，這樣的人，一定是凡夫，不是菩薩！為什麼呢？因為他不相信經中 佛的開示，以及不相信禪宗證悟祖師所證悟的心，就是本來自性清淨涅槃、如來藏、阿賴耶識；也不知道菩薩明心以後，所見一切都是如來藏分明顯現的清淨自性。由於不樂見、不喜見宣說禪宗祖師所證的心就是本來自性清淨涅槃，不喜聽聞宣說如來藏就是阿賴耶識的人，堅持自己的邪見不捨，乃至毀謗宣說如來藏、阿賴 耶識妙法的真善知識，這樣的人，是已成就謗佛法僧三寶的人，已造作未來要承受無量無邊不可愛的異熟果報業因了。
〔案：原定於下一節（第三章第四節）所要探討之「覺囊派的他空見就是如來藏見」的部分，因為翻譯闡述他空見的《山法了義海論》中文版的工作尚在進行中，中文翻譯尚未完成故，本節將待翻譯內容完成後再作探討及說明；因此，本期連載內容接下來就先進入本章第五節之內容。〕
第五節 涅槃的內涵（一）：
離見聞覺知、不在六塵分別、含藏七轉識染汙種子
從第五節開始，一直到第十一節，分別討論這個本來自性清淨涅槃（第八識如來藏、阿賴耶識、真如心、涅槃本際……）有哪些內涵，以此來為學人建立正知見，才不會被邪師誤導而在佛菩提道上多走了許多冤枉路。本節先就本來自性清淨涅槃本體離見聞覺知、不在六塵分別，以及此心體所含藏七轉識染汙的種子來說明。
第一點、本來自性清淨涅槃離見聞覺知，不在六塵分別。一般的學佛人所認知的心是有能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知、能作主的種種體性，都不離見聞嗅嚐覺知等六塵境界，都是可以在現象界體驗到的。可是，所認知的這個能見聞覺知的心卻不是 世尊所說的涅槃心，反而墮在顛倒中，為什麼？一者、眾生非常寶愛自己的見聞覺知心，不願捨棄、不願讓祂消失，導致眾生不斷地在三界六道輪迴生死。二者、很多學佛人明明知道五陰十八界是虛妄的，嘴上也是這麼說，可是私底下卻是將五陰十八界局部或者全部體性抓得緊緊地，不肯捨離。因為這樣的緣故，眾生的所知所見當然與 世尊的開示顛倒，例如 佛在《羅云忍辱經》中的開示 如下：
佛之明法，與俗相背，俗之所珍，道之所賤，清濁異流，明愚異趣，忠侫相讐，邪常嫉正。4
佛開示：諸佛所說能夠消除眾生無明的甚深微妙法，與世間人所愛樂者相背離，世間人所珍惜寶愛的，卻是佛法中所輕賤的。清流與濁水無法同在一起，明達之人與愚癡無明者的趣向往往是不同的，忠貞的人與奸佞的人無法一起共事，心邪不正的人經常忌妒正直的人。佛已經很清楚地告訴大眾：世間人所寶愛的，在佛法中往往是被輕賤的。由於眾生非常寶愛及執著見聞覺知的六識心，常把見聞覺知心的局部或者全部，認定是不生不滅的法、是真實法，不肯捨離。然而事實上，見聞覺知心乃是藉緣而生的生滅法，是被生的法，不是真實法；而這個唯一的真實法，也就是一切有情的真心——第八識如來藏，卻是常為世間人所輕賤。為什麼會被世間人所輕賤？最主要的原因是眾生不能沒有見聞覺知心，一旦沒有了見聞覺知心，好像要了他的命一樣；而如來藏卻是離見聞覺知、不在六塵上分別，因為這樣的緣故，眾生總是認假為真、認賊為父，導致不斷地在三界六道當中輪迴生死。
接下來探討真心的體性是什麼？例如在《大方等大集經》卷 11 中開示，真心本身是離覺觀、離見聞覺知。過三惡道菩薩回答 世尊的詢問，說：【一切諸法無作、無變、無覺、無觀，無覺觀者名為心性。若見眾生心性本淨，名如法住。】 5 一切諸法沒有作為、沒有變異、沒有覺、沒有觀，沒有覺觀的體性就是真心的體性。如果能夠如實親證而看見一切眾生心性本來清淨，名為如法安住。從過三惡道菩薩的回答可知：沒有覺觀的心，才是 佛所說的真實心，祂本身離見聞覺知、不在六塵分別；凡是有覺有觀的都是妄心，因為於六塵中覺觀那是妄心的體性，不是真心的體性。譬如眾生非常寶愛的能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知，乃至能作主的體性，都不願意捨離；這些體性，是妄心七轉識的體性，有見聞覺知性、能在六塵中廣作分別，都不離世間法，不是本來離見聞覺知、不分別六塵的真心。
不僅《大方等大集經》中如是開示，《深密解脫經、入楞伽經》等也如是開示，譬如《深密解脫經》卷 1 開示如下：
曇無竭！有人長夜信貪欲樂，樂著貪欲，為貪欲火燒內心身，不能知、不能覺、不能量、不能信離諸一切色聲香味觸無貪欲樂。曇無竭！有人長夜信分別樂，樂於分別，不能知、不能覺、不能量、不能信內身寂靜無分別樂。曇無竭！有人長夜樂見聞覺知樂，信樂而行，彼人不能知、不能覺、不能量、不能信內身寂滅、離見聞覺知樂……曇無竭！如是覺觀之人，不能知、不能覺、不能量、不能信離諸覺觀第一義相。爾時世尊而說偈言：「我說身證法，第一離言境，離覺觀諍相，無言第一義。」6
翻譯如下：曇無竭菩薩！無始劫以來，有人在漫漫無明長夜中信受貪著種種欲樂，為貪欲之火燒自內心及內身，可是他不知道、不能覺察、不能衡量、不相信自身內有一個離六塵種種貪著的真實心存在。曇無竭菩薩！有人在漫漫無明長夜中，信受樂於執著有見聞覺知的境界法，喜歡在六塵種種境界上作分別，可是他不知道、不能覺察、不能衡量、不相信自身內有一個寂靜、不在六塵分別的真實心存在。曇無竭菩薩！有人在漫漫無明長夜中，喜歡在見聞覺知的六塵境界中打滾，而不肯捨棄，可是他不知道、不能覺察、不能衡量、不相信自身內有一個寂靜、離六塵見聞覺知的真實心存在……曇無竭菩薩！像這樣墮在現象界種種覺觀的人，不知道、不能覺察、不能衡量、不相信自身內有一個離六塵種種覺觀的第一義諦真實心法相。於是 佛重頌一首偈：「我釋迦牟尼佛親身所證的法，祂是絕對待的，是離種種語言文字的境界相，沒有任何一法能夠超過祂。祂離能觀與所觀之相對境界相，所以沒有任何諍論存在。祂是沒有語言文字等等境界相的，這樣才是真實的第一義諦。」從 世尊的開示可知：由於眾生不了知有一個離見聞覺知、離覺觀，不在六塵分別的真實心存在，所以在無明的漫漫長夜當中，不斷地在六塵境上作種種分別以及執著，因此不斷地輪迴生死而無法出離。然而，這個真實心本身離見聞覺知、離覺觀，不在六塵分別，也正是禪宗祖師所說真心本身「言語道斷、心行處滅」7 ，亦是指世間人所說的種種言語之法道到真心這裡都不能存在，現象界所顯現的種種七轉識心行到真心這裡也就滅了。菩薩如果親證這個言語道斷、心行處滅的真心，正如過三惡道菩薩的開示，名為如法安住的菩薩。
又譬如《入楞伽經》卷 4 也開示，真心離見聞覺知：
大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，離分別法故。大慧！為此義故，我重宣說真如法體離分別法，彼真如中無彼虛妄分別法故。8
經中已明白開示：眾生的真如心本身離種種分別、離見聞覺知，真如心的實際理地沒有種種虛妄的分別，可以證明真如心本身離見聞覺知、不在六塵上作分別。又譬如《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經》卷 5 也如是開示真心離見聞覺知：
爾時世尊讚妙吉祥童真菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！妙吉祥！如是！如是！妙吉祥！勿於諸佛起色相見，勿於諸法謂其無相，勿謂諸佛獨居法界，亦勿謂佛處大眾中。當知諸佛無見、無聞、無所供養、無供養者。諸佛如來無有少法若一性、若多性而可施作，亦勿謂 佛得菩提果，亦勿謂佛有法可現，無見、無聞、無念、無知。佛亦無言，已說、現說、當說諸法，亦非諸佛現成正覺，亦無有法能成正覺，亦非諸佛斷染證淨。設有所作，離見聞覺知。何以故？妙吉祥當知：『一切 法本來清淨故。』」9
佛陀的這段開示，是依第八識真心的實際理地來說，由於真心實際理地無有一法可得，所以無見、無聞、無念、無知，也沒有佛成正等正覺等等。最後，佛再為大眾歸納一個重點：凡有所作，都是離見聞覺知、都不在六塵分別，這樣的體性，就是真心清淨的體性，所以一切法從本以來都是清淨的。又譬如《維摩詰所說經》卷 1 也開示，真心不分別六塵：【不會是菩提，諸入不會故。】10 經中開示：不會六塵是真心的體性。為什麼？因為真心不論是外六入（色入、聲入、香入、味入、觸入、法入）、內六入（眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入）都不分別，都是離見聞覺知；會分別六入的是妄心七轉識，不是諸入不會的真心。又譬如《大乘本生心地觀經》卷 3 也開示真心不分別六塵：
法身本性如虛空，遠離六塵無所染，法身無形離諸相，能相所相悉皆空。如是諸佛妙法身，戲論言辭相寂滅，遠離一切諸分別，心行處滅體皆如。11
經中開示：真心（也就是法身）離六塵、無所染著，無形無相、離能所相，遠離一切諸相分別，種種語言道與種種心行到這裡就斷了，本身離種種戲論，所以真心亦稱為如，於六塵如如不動故，也是《雜阿含經》卷 16 所說的如如 12。又譬如《金剛三昧經》開示，真心離見聞覺知、不分別六塵的體性，就是真心的清淨性：
心王菩薩言：「尊者！我無得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？菩提性中無得無失、無覺無知、無分別相，無分別中即清淨性。性無間雜，無有言說，非有非無，非知非不知。」13
經中開示：真心體性離見聞覺知，不在六塵分別。因為不分別六塵，真心才能從本以來一直都是清淨的體性；所以真心本體不論在何種境界，譬如或貪、或瞋、或喜、或悲等等，都是離見聞覺知、不分別六塵、清淨而沒有任何的染汙，所以親證此無所得法而開悟明心的人，才能成為《心經》所說的觀自在菩薩。如果親證的是有所得的這個意識心，譬如喇嘛主張：「阿賴耶識的『明』或『光』的面向，從個別眾生的角度而言，即是本覺——清淨的覺知。」14 那是有見聞覺知的有所得境界，不是 佛所說離見聞覺知、不分別六塵的無所得真如境界。
接下來先將這一節所說的作個結論：第一點、真心本身離見聞覺知、不分別六塵，這樣的體性就是真心清淨的體性，不論佛出世或不出世，法爾如是，從來沒有變異過。
第二點、真心體性雖然離見聞覺知、不分別六塵、本性清淨，可是這個心體內卻含藏了七轉識相應的煩惱染汙種子。為什麼真如心體內會含藏了七轉識相應的煩惱染汙種子？這是因為真心所生的七轉識，在真心所生的種種境界裡，去作種種不如理作意的分別以及執著，導致七轉識的種子與種種煩惱相應而有了染汙；由於真心（阿賴耶識）有能藏、所藏、執藏的體性，所以七轉識相應染汙的種子都含藏在真如心體內，未來隨因緣成熟而現行，因而受種種可愛或不可愛的異熟果報。這樣的道理，是很多人無法想像，也無法理解的，只有明心的菩薩能從現量境來觀察，並確實了知此自性清淨心而有染汙。佛法知見以及福德淺薄的人，因為無法親證及思議的緣故，對 佛的開示就會抱持懷疑的態度，乃至性障深重的人甚至會興起毀謗說：「清淨就清淨，染汙就染汙，清淨當中哪會有染汙？」他這樣說的意思，很清楚地就是告訴大眾：他根本不相信 佛的開示，所以公開反對 佛的說法。然而，經典中在在告訴大眾，這樣甚深微妙的道理，真的很難讓人信解，唯有開悟明心的七住位不退以上的菩薩勝義僧，於親證及觀察體會之後，才能絕對相信佛語開示正確無誤。也因為這樣的緣故，才會有 佛陀與勝鬘夫人詳細為大眾開示，這個真心自性清淨而有染汙的道理，但是凡夫眾生還是很難真的信受。勝鬘夫人說：
「世尊！如來藏者：是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏；此性清淨如來藏，而客塵煩惱、上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染；煩惱不觸心，心不觸煩惱；云何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心；自性清淨心而有染者，難可了知，唯佛世尊實眼實智，為法根本，為通達法，為正法依，如實知見。」
勝鬘夫人說是難解之法問於佛時，佛即隨喜：「如是！如是！自性清淨心而有染汙，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受，諸餘聲聞唯信佛語。」15
勝鬘夫人向 世尊稟白：「世尊！如來藏就是一切諸法功能差別之藏、法身之藏、出世間法之上上藏、自性清淨之藏。如來藏本身離見聞覺知、本性清淨，可是卻含藏了煩惱障所攝的客塵煩惱種子，以及所知障所攝過恆河沙數的上煩惱種子隨眠，是為不思議的如來境界。為什麼這麼說呢？剎那的善心、剎那的不善心，都無法染汙如來藏心體，所以真心不觸煩惱，煩惱也不觸真心。為什麼如來藏不觸六塵而會有染汙的種子？世尊！雖然眾生有煩惱以及有七轉識染汙心，但這個自性清淨心而有染汙，真的很難以了知，唯有世尊有真實佛眼、真實智慧、為諸法的根本、於諸法通達、為正法之所依，只有佛能夠如實知見。」當勝鬘夫人向 佛請法稟白完畢後，世尊隨喜讚歎說：「就是這樣啊！就是這樣啊！自性清淨心含藏七轉識染汙的種子，真的很難讓人相信及了知。有二種法很難讓人了知，那就是自性清淨心行相這麼微細，很難讓眾生親證而了知祂的存在；這個自性清淨心竟然會含藏染污煩惱，也很難讓人相信及了知。這二種法，只有勝鬘夫人以及至少是明心的菩薩摩訶薩才能了知的境界，其餘的凡夫菩薩及聲聞人，只能相信及接受佛語開示。」〔案：學人若欲了知此中詳細義理，敬請恭閱 平實導師所著之《勝鬘經講記》。〕從 佛的開示可以證明：這個離見聞覺知、不在六塵上分別的自性清淨心，含藏了七轉識相應的煩惱染汙種子，這個事實真的很難讓眾生相信及了知，只有勝鬘夫人以及至少是已經明心不退的菩薩摩訶薩才能了知，凡夫以及聲聞人僅能接受佛語開示，相信自性清淨心而有染汙。對於寡聞少慧的異生凡夫而言，聽到這樣的說法，乃是聞所未聞法，當然無法相信及了知；甚至性障重者，還會毀謗勝鬘夫人乃至毀謗 佛陀說錯了。
由上面的分析可知：一者、能夠相信自性清淨心卻含藏了七轉識相應的煩惱染汙種子的人，乃至能夠親證這個自性清淨心，能現前觀察祂含藏了七轉識相應的煩惱染汙種子的人，是為菩薩摩訶薩所行境界，而不是二乘人所能了知及親證的境界。這樣的菩薩摩訶薩當然不會是新學菩薩，一定是久學菩薩，學佛時程絕對不是僅有一劫、二劫而已，乃是經過多生多劫供養無量諸佛，不斷地護持正法及摧邪顯正，不斷地修集福德與智慧才能成就的，這有經典可以證明如下：
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德，何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。」16
須菩提向 佛稟白：「世尊！是否有眾生聽聞到這樣的言說章句開示，便能生起真實的信心呢？」佛告須菩提：「你不要這麼說！如來入滅以後，到了末法最後五百年時，還有人能持戒修福者，於此所說一句一偈能夠生起具足的信心，相信佛的開示真實不虛，應當知道這個人過去無量劫來，不僅僅是在一佛、二佛、三四五佛而種善根，已經是在無量千萬佛所種諸善根，所以才能聽聞這樣勝妙的法，乃至只是能夠生起一念的清淨信的人，須菩提！像這樣的眾生得無量無邊福德，如來全部都知道，為什麼呢？因為這樣的眾生已經沒有了四相：我相、人相、眾生相、壽者相。」 從 佛的開示可知：只要是能對《金剛經》裡面所說一句一偈能夠生起信心的人，都是已經在無量佛所種諸善根了，更何況是能夠親證真心如來藏的人，當然更是在無量百千萬億佛所種諸善根才能成就。所以說，能夠信受佛語開示以及能夠明心的人，都是久學菩薩而不是新學菩薩，學佛時程不是僅有短短的一劫、二劫而已，而是經過多生多劫供養無量諸佛，以及護持正法、摧邪顯正，很努力修集福德與智慧才能成就的，所以對 佛的開示「自性清淨心而有染汙」能夠相信不疑。反之，學佛時程很短的新學菩薩，乃至學佛時程僅有一劫、二劫而已，而不是多生多劫的久學菩薩，當然難以相信 佛語開示這個「自性清淨心而有染汙」，乃至有愚癡者還會毀謗說：「這不是佛說，是外道說！」從這裡就可以判斷新學菩薩與久學菩薩差異之所在，那就是對佛語開示「自性清淨心而有染汙」的事實能不能信受。如果能夠信受，未來才有機會實證這個「自性清淨而有染汙」的心；如果是無法信 受者，則猶待這位新學菩薩多生多劫熏習佛法正知見及累積福德後，未來才能信受佛語開示，乃至可以實證「自性清淨而有染汙」的心。
二者、相信自性清淨心而有染汙，是勝鬘夫人以及至少是已經明心不退的菩薩們才能了知的境界，凡夫及聲聞僅能信受佛語開示，知道如來藏自性清淨而有染汙，可是祂在哪裡？不知道！佛陀開示背後的意思，就是指異生凡夫不會相信「自性清淨心而有染汙」的事實，因為這不是他們所能聞思修證的境界。所以在佛門中，有一些出家、在家四眾根本不相信這個「自性清淨心而有染汙」的事實，認為那不是佛說，所以才會提出一些非常荒謬的說法出現，譬如：「清淨就清淨，染汙就染汙，哪有清淨當中還有染汙存在」、「大乘非佛說」等等錯誤說法。因此緣故，筆者秉著佛語開示來論定下列三種人一定為異生凡夫所攝：第一種、自性清淨心而有染汙的這個事實，乃是眾生聞所未聞法，寡聞少慧的凡夫眾生不會相信，認為那不是佛說、謗為自性外道見。第二種、喇嘛教自續派中觀的行者及佛門的常見外道，將有漏有為的意識心用來取代自性清淨心，想要將染汙的意識心修行清淨變成真心。第三種、喇嘛教應成派中觀的行者，否認七、八二識的存在，堅持一心只有六識，妄認意識心是一切染淨法的根本，認意識心為常住法，因而墮入常見、斷見二外道見中。這三種人，你都可以鐵口直斷：那一定是凡夫異生所攝，絕不是菩薩，甚至連二乘人都不是。因為，菩薩及二乘人絕不會提出如此荒謬的主張，只有愚癡無智的異生凡夫不畏懼因果的可怖，逞一時之快為反對而反對，乃至主張這無 上甚深微妙法義不是佛說，為自己造下難以承受的極不可愛異熟果報。（待續）
1 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷 9〈靜慮波羅蜜多品 第 9〉，《大正藏》冊 8，頁 906，上 20-25。
2 《人天眼目》卷 3，《大正藏》冊 48，頁 318，下 15-16。
3 「若能觀心及菩提，即是無上真實見，若有如是真實見，獲得菩提不為難。若能知見無文字，一切諸法無生滅，若作如是觀見者，是即名為大智慧。」《大方等大集經》卷 12，《大正藏》冊 13，頁 76，中 4-7。
4 《羅云忍辱經》，《大正藏》冊 14，頁 769，下 22-23。
5 《大方等大集經》卷 11，《大正藏》冊 13，頁 71，上 18-20。
6 《深密解脫經》卷 1〈聖者曇無竭菩薩問品 第 3〉，《大正藏》冊 16，頁 667，上 15-29。
7 《黃檗山斷際禪師傳心法要》，《大正藏》冊 48，頁 380，中 14。
8 《入楞伽經》卷 4〈集一切佛法品 第 3〉，《大正藏》冊 16，頁 535， 中 2-5。 正
9 《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經》卷 5，《大正藏》冊 12，頁 263， 中 20-下 1。
10《維摩詰所說經》卷 1〈菩薩品 第 4〉，《大正藏》冊 14，頁 542，下 2。
11《大乘本生心地觀經》卷 3〈報恩品 第 2〉，《大正藏》冊 3，頁 305， 中 2-5。
12「如是我聞：一時佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：『汝等持我所說四聖諦不？』時有比丘從座起，整衣服，偏袒右肩，為 佛作禮，合掌白佛：『唯然，世尊所說四聖諦，我悉受持。』佛告 比丘：『汝云何持我所說四聖諦？』比丘白佛言：『世尊說苦聖諦，我悉受持，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是聖所諦，是為 世尊說四聖諦，我悉受持。』佛告比丘：『善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦，如如、不離如、不異如，真實、審諦、不顛倒，是名比 丘真實持我四聖諦。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」《雜阿含經》卷 16，《大正藏》冊 2，頁 110，中 27-下 12。
13《金剛三昧經》卷 1〈無生行品 第 3〉，《大正藏》冊 9，頁 367，下 25-28。
14 丹津．旺賈仁波切著，林如茵譯，《西藏睡夢瑜伽》，橡實文化事業股份有限公司（台北市），2012/4 初版 1 刷，頁 234。
15《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》，《大正藏》冊 12，頁 222，中 22-下 7。
16《金剛般若波羅蜜經》卷 1，《大正藏》冊 8，頁 749，上 26-中 5。
引用文章來源:正覺電子報117期目次2
藏密 (1)