第三節 唯有佛菩薩住世方能令二乘涅槃繼續弘傳
二乘聖者所證涅槃，悉皆從佛受學，無有一人是獨自思惟實修而證者；不但事實如是，經中亦有如是記載證明，例如《長阿含經》卷 5：
諸賢！佛以此法自覺悟已，亦能開示涅槃徑路，親近漸至，入於寂滅。譬如恒河水、炎摩水，二水竝流，入於大海。佛亦如是，善能開示涅槃徑路，親近漸至，入于寂滅，不見過去、未來、現在有能開示涅槃徑路如 佛者也。1
這意謂說，沒有誰是自己能夠出離三界生死的，都是要從佛受學而後方證出三界果，更何況是證悟明心、眼見佛性、證得無生法忍入地乃至究竟成佛。即使是無佛之世出於人間的獨覺辟支佛，也不是自己覺悟而出三界的，而是他們心中有慢，不願在有佛之世從佛得果，是故遲遲不願證得出三界果，而要留待未來世無佛住持人間正法時，獨自覺悟而成辟支佛，受人崇敬供養，然後捨壽入無餘涅槃。不但如此，像法起後，二乘菩提正法也必隨著聲聞人的離世或往生天界，以致人間的二乘菩提漸漸無人住持，於是快速消失於人間，仍賴菩薩摩訶薩代為弘傳，方始復興於人間而得重新弘揚起來。然而菩薩卻是多劫以來隨從諸佛受學的，所以說，唯有佛菩薩住世方能令二乘涅槃繼續弘傳。
《雜阿含經》卷 25 曾有如是開示：
爾時，世尊告尊者阿難：「此摩偷羅國，將來世當有商人子，名曰掘多。掘多有子，名優波掘多；我滅度後百歲，當作佛事，於教授師中最為第一。阿難！汝遙見彼青色叢林不？」阿難白佛：「唯然，已見。世尊！」「阿難！是處名為優留曼茶山，如來滅後百歲，此山當有那吒跋置迦阿蘭若處，此處隨順寂默最為第一。」爾時世尊作是念：「我若以教法付囑人者，恐我教法不得久住；若付囑天者，恐我教法亦不得久住，世間人民則無有受法者。我今當以正法付囑人、天，諸天、世人共攝受法者，我之教法則千歲不動。」爾時世尊起世俗心，時天帝釋及四大天王知佛心念，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
爾時，世尊告天帝釋及四大天王：「如來不久當於無餘涅槃而般涅槃，我般涅槃後，汝等當護持正法。」爾時世尊復告東方天王：「汝當於東方護持正法。」次告南方、西方、北方天王：「汝當於北方護持正法。過千歲後，我教法滅時，當有非法出於世間，十善悉壞；閻浮提中，惡風暴起，水雨不時，世多飢饉，雨則災雹，江河消減，華果不成，人無光澤，蟲村、鬼村悉皆磨滅，飲食失味，珍寶沈沒，人民服食麁澁草木。」「時，有釋迦王、耶槃那王、鉢羅婆王、兜沙羅王，眾多眷屬，如來頂骨、佛牙、佛鉢安置東方。西方有王，名鉢羅婆，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。北方有王，名耶槃那，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。南方有王，名釋迦，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。東方有王，名兜沙羅，百千眷屬，破壞塔寺，殺害比丘。四方盡亂，諸比丘來集中國。」
「時，拘睒彌國有王，名摩因陀羅西那，其王生子，手似血塗，身似甲冑，有大勇力。其生之日，五百大臣生五百子，皆類王子，血手冑身。時，拘睒彌國，一日雨血，拘睒彌王見此惡相，即大恐怖，請問相師，相師白王：『王今生子，當王閻浮提，多殺害人。』生子七日，字曰難當，年漸長大。時，四惡王從四方來殺人民，摩因陀羅西那王聞則恐怖。時，有天神告言：『大王！且立難當為王，足能降伏彼四惡王。』時，摩因陀羅西那王受天神教，即捨位與子，以髻中明珠冠其子首，集諸大臣，香水灌頂；召五百大臣同日生子，身被甲冑，從王出征，與四惡王大眾戰；勝，殺害都盡，王閻浮提，治在拘睒彌國。」
爾時，世尊告四大天王：「巴連弗國，於彼國當有婆羅門，名曰阿耆尼達多，通達比陀經論，彼婆羅門當納妻。彼時，中陰眾生當來與其作子，入母胎中；時彼母欲與人論議，彼婆羅門即問諸相師，相師答云：『是胎中眾生，當了達一切論，故令母生如是論議之心，欲將人論議。』如是日月滿足，出生母胎，以為童子，了達一切經論，恒以經論教授五百婆羅門子，及餘諸論教授餘人，以醫方教醫方者，如是有眾多弟子；有眾多弟子故，名曰弟子。次當從父母求出家學道，乃至父母聽其出家，彼即於我法中出家學道，通達三藏，善能說法，辯才巧妙，言語談說，攝多眷屬。」
又復，世尊告四大天王：「即此巴連弗邑國中，當有大商主，名曰須陀那，中陰眾生來入母胎。彼眾生入母胎時，令母質直柔和，無諸邪想，諸根寂靜。時，彼商主即問相師，相師答曰：『胎中眾生極為良善，故令母如是，乃至諸根寂靜。』至月滿足，便生童子，名曰修羅他。年紀漸長，乃至啟白父母，求出家學道，父母即聽。於我法中出家學道，勤行精進，修習道業，便得漏盡，證阿羅漢果。然寡聞，少欲知足及少知，舊居在山藪林間，山名揵陀摩羅。時，彼聖人恒來為難當王說法。彼父王當無常，無常之日，難當見父過世，兩手抱父屍，悲號啼哭，憂惱傷心。時，彼三藏將多眷屬來詣王所，為王說法；王聞法已，憂惱即止，於佛法中生大敬信，而發聲唱言：『自今以後，我施諸比丘無恐畏，適意為樂。』而問比丘：『前四惡王毀滅佛法有幾年歲？』諸比丘答云：『經十二年。』王心念口言，作師子吼：『我當十二年中，當供養五眾，乃至辦諸供具。』即便行施。行施之日，天當降香澤之雨，遍閻浮提，一切實種皆得增長。諸方人眾皆持供養，來詣拘睒彌國，供養眾僧，時諸比丘大得供養。」
「諸比丘輩食人信施，而不讀誦經書，不薩闍為人受經；戲論過日，眠臥終夜，貪著利養，好自嚴飾，身著妙服，離諸出要、寂靜、出家、三菩提樂；形類比丘，離沙門功德，是法中之大賊，助作末世；壞正法幢，建惡魔幢，滅正法炬，然煩惱火，壞正法鼓，毀正法輪，消正法海，壞正法山，破正法城，拔正法樹，毀禪定智慧，斷戒瓔珞，污染正道。時，彼天、龍、鬼神、夜叉、乾闥婆等，於諸比丘所生惡意，毀訾諸比丘，厭惡、遠離，不復相親，異口同音：『嗚呼！如是惡比丘，不應於如來法中。』而說偈言：
非吉行惡行，行諸邪見法，此諸愚癡人，打壞正法山，行諸惡戒法，棄諸如法行，捨諸勝妙法，拔除今佛法，不信不調伏，樂行諸惡行，諂偽誑世間，打破牟尼法，毀形習諸惡，兇暴及千行，依法誑世人，忿恨自貢高，貪著求名利，無惡業不備。
如佛所說法，法沒有是相，今者悉已見，智者所輕賤，此法今出已，牟尼正法海，不久當枯竭，正法今少在，惡人復來滅，毀壞我正法。」
「時，彼諸天、龍、神等皆生不歡喜心，不復當護諸比丘，而同聲唱言：『佛法却後七日滅盡。』號咷悲泣，共相謂言：『至比丘說戒日，共相鬪諍，如來正法於中而滅。』如是諸天悲惱啼泣。時，拘睒彌城中有五百優婆塞，聞諸天之言，共詣諸比丘眾中，諫諸比丘鬪諍，而說偈言：
嗚呼苦劇歲，愍念群生生，其法今便滅，釋師子王法；惡輪壞法輪，如是盡金剛，乃能不即壞；安隱時已滅，危險法已起，明智人已過；今見如是相，當知不復久，牟尼法斷滅，世間無復明。離垢寂滅口，牟尼日今沒，世人失伏藏，善惡無差別；善惡無差已，誰能得正覺？法燈今在世，及時行諸善，無量諸福田，此法今當滅，是故我等輩，知財不堅牢，及時取堅實。」
「至十五日說戒時，法當沒，爾日五百優婆塞，一日之中，造五百佛塔。時，諸優婆塞各有餘務，不復來往眾僧眾中。」「爾時，住揵陀摩羅山修羅他阿羅漢觀閻浮提：『今日何處有眾僧說戒？』見有拘睒彌國如來弟子說戒為布薩，即詣拘睒彌。時，彼僧眾乃有百千人，中唯有一阿羅漢，名曰修羅他；又復有一三藏，名曰弟子。此是如來最後大眾集。爾時，維那行舍羅籌，白三藏上座言：『眾僧已集，有百千人，今為說波羅提木叉。』時，彼上座答言：『閻浮提如來弟子皆來集此，數有百千；如是眾中，我為上首，了達三藏，尚不學戒律，況復餘者而有所學。今當為誰而說戒律？』而說偈言：
今是十五日，夜靜月清明，如是諸比丘，今集聽說戒；一切閻浮提，眾僧最後集，我是眾中上，不學戒律法，況復餘僧眾，而有所學習，何能牟尼法？釋迦師子王，彼戒誰有持，是人乃能說。」
「爾時，彼阿羅漢修羅他立上座前，合掌白上座言：『上座！但說波羅提木叉。如佛在世時，舍利弗、目揵連等大比丘眾所學法，我今已悉學。如來雖滅度，於今已千歲，彼所制律儀，我悉已備足。』而說偈言：
上座聽我說，我名修羅他，漏盡阿羅漢。僧中師子吼，牟尼真弟子，信佛諸鬼神，聞彼聖所說，悲哀泣流淚。低頭念法滅：從今去已後，無有說法者；毘尼別解脫，不復在於世；法橋今已壞，法水不復流，法海已枯竭，法山已崩頹，法會從今絕，法幢不復見，法足不復行；律儀戒永沒，法燈不復照，法輪不復轉，閉塞甘露門；法師不在世，善人說妙道，眾生不識善，不異於野獸。」
「爾時，佛母摩訶摩耶夫人天上來下，詣諸眾僧所，號咷啼泣：『嗚呼！苦哉！是我之子經歷阿僧祇劫，修諸苦行，不顧勞體，積德成佛，今者忽然消滅。』而說偈言：
我是佛親母，我子積苦行，經歷無數劫，究竟成真道。悲泣不自勝，念法忽磨滅：嗚呼智慧人，爾今何所在？持法捨諍訟，從佛口所生，諸王無上尊，真實佛弟子；頭陀修妙行，宿止林藪間，如是真佛子，今為何所在？今者於世間，無有諸威德，曠野山林間，諸神寂無言。施戒愍群生，信戒自莊嚴，忍辱質直行，觀察諸善惡；如是諸勝法，今忽都已盡。」
「爾時，彼上座弟子作是念言：『彼修羅他比丘自言：如來所制戒律，我悉備持。』爾時，上座有弟子，名曰安伽陀，起不忍之心，極生忿恨；從座起，罵辱彼聖：『汝是下座比丘，愚癡無智，而毀辱我和上。』即持利刀，殺彼聖人，而說偈言：
我名安伽陀，失沙之弟子，利劍殺汝身，自謂我有德。」
「爾時，有一鬼名曰大提木佉，作是念言：『世間唯有此一阿羅漢，而為惡比丘弟子所害。』執持金剛利杵，杵頭火然，以此打破彼頭，即便命終，而說偈言：
我是惡鬼神，名大提木佉，以此金剛杵，破汝頭七分。」
「爾時，阿羅漢弟子見彼弟子殺害其師，忿恨不忍，即殺三藏。爾時，諸天、世人悲哀啼泣：『嗚呼！苦哉！如來正法今便都盡。』尋即此大地六種震動，無量眾生號咷啼泣，極為愁惱：『嗚呼！今日正法不復現世。』作是語已，各各離散。」
「爾時，拘睒彌國五百優婆塞聞已，往詣寺中，舉手拍頭，高聲大哭：『嗚呼！如來愍念世間，濟諸群生，無有巨細，誰當為我說法義？今者，人、天解脫不復可得，眾生今日猶在闇暝，無有引導，長習諸惡，以此為歡，如諸野獸，不聞牟尼妙法，身壞命終，墮在三塗，譬如流星。世人從今已後，無復念慧、寂靜、三昧、十力妙法。』爾時，拘睒彌王聞諸比丘殺真人阿羅漢及三藏法師，心生悲惱，惋慨而坐。爾時，諸邪見輩諍競打破塔廟，及害比丘，從是佛法索然頓滅。」爾時，世尊語釋提桓因：「四大天王，諸天、世人於我滅度之後，法盡之相，如上所說。是故汝等，今者不可不以勤力加於精進，護持正法，久令在世。」爾時，諸天、世人聞佛所說，各各悲顏，以手揮淚，頂禮佛足，各自退去。2
由此證知世間解脫道正法及法界實相正法，都必須由佛或賢聖弟子菩薩眾們住世，方得久傳而得廣利人天。未來人間若無正法實證者存在時，即是正法滅盡時：唯一之聖人若已捨壽，人間正法即告滅盡。以此緣故，平實必須促使更多佛弟子實證正法，方能令正法久住人間、利樂人天；特別是教導更多有緣的菩薩得以實證三乘菩提，特別是實證大乘菩提而非二乘菩提，三乘菩提正法方能久住，末法時世的佛門四眾弟子方有實利。以此緣故，應有此書之作。
第四節 願佛門四眾進求涅槃、得成佛道
平實於此書中的最末後咐囑：願佛門四眾進求涅槃、得成佛道，亦可預防正法快速斷滅。《大乘本生心地觀經》卷 4 〈厭捨品 第 3〉云：
「復次，善男子！出家菩薩觀於世間一切舍宅，猶如大夢。譬如長者有一童女，年始十五，端正殊妙。爾時，父母處三層樓，將其愛女受諸歡樂；於夜分中母女同宿，在一寶床而共安寢。於是童女夢見父母娉與夫家，經歷多年遂生一子，端正殊妙有聰慧相；日漸恩養能自行步，處在高樓，因危墮落；未至於地，見有餓虎接而食之。是時童女倍復驚怖，舉聲號哭，遂便夢覺。爾時，父母問其女言：『以何因緣忽然驚怖？』時女羞恥不肯說之。其母慇懃竊問其故，時女為母密說如上所夢之事。善男子！世間生死有為舍宅，長處輪迴未得真覺，爾所分位恒處夢中。生老病死三界舍宅，如彼童女處於夢中，虛妄分別亦復如是；琰魔鬼使忽然而至，如彼餓虎於虛空中接彼嬰孩而噉食之。一切眾生念念無常，老病死苦亦復如是，誰有智者愛樂此身？以是因緣，觀於生死長夜夢中，發菩提心厭離世間，當得如來常住妙果。」3
不特 世尊於經中作如是說，即據平實定中、夢中所見往世種種，猶如昨夢；其中之歡樂苦痛、喜悅哀傷，全部皆如昨夢。時劫之近者，例如往昔於天竺之被殺殉教，生到中國後之種種奮鬥，乃至數百年前因為元、明、清三代皇帝大多信受密宗雙身法，不得不投入假藏傳佛教中，創立真藏傳佛教覺囊巴，以雙身法為掩護而弘揚如來藏妙義；然，雖一時興盛，終至最後滅於達賴五世（由達賴五世假借薩迦、達布二派之手滅亡）。今在台灣得以重新宣揚如來藏妙法，兼及二乘菩提，觀乎往世之所行而比對之，悉皆如夢，無一可愛。以此緣故，於世間諸法都無所愛，寧死亦不捨離佛法，全心全意在於正法之久住、有緣眾生之道業上用心，其外別無在意之處，所以至此者，實乃緣於此一如夢觀之所見。
今以自身此世經歷及所見往昔諸事言之，普勸佛門一切大師及諸學人，莫再執著世間法，更莫稍觸密宗邪見邪法，萬勿輕率偶一修之，否則，再回頭已百劫身，何等恐怖！今以此書再度證明：佛法三乘菩提俱是可證之法，絕非玄學、哲學一類思惟之說。而世間法無常，五陰亦復苦、空、無我，何有可戀之處？五陰所擁有之外我所更是如此，何不以道業為重而廣集福德、伏除性障以實修之？如是世世於實證佛法中，次第邁向佛地，其樂何如？普願我諸佛門四眾，於平實如是誠言稍作觀察、思惟，投入正法之中而實修之，庶免無常到來之時，後悔無及。
增一節 關於證涅槃之大妄語
於本書最後，令平實不能已於言者，即是深恐佛門四眾不慎大妄語而墜入地獄中，此後長劫流轉於三惡道中，未來重回人間之時已是百劫之後，誠可痛哉！而平實眼見末法時代的今天，已有眾多佛弟子或附佛外道犯下如是重大妄語業，將來捨壽後之長劫果報極度悲慘，於心不忍，無法默然，是故最後咐囑佛門四眾：請大家務必小心大妄語業，以免學法修善反得大惡果報。於是書末特再增此一節說之，誠願佛 門四眾正視而切勿輕忽。
證涅槃的實修之道，即是大乘四聖諦中所說之八正道；若人不樂一一實修八正道，而言能證、已證阿羅漢果，已取有餘、無餘涅槃，或宣稱實證真如，自稱已證本來自性清淨涅槃者，悉屬大妄語人。晚近數年來，常見有人甫閱平實著作三、五本後，便自謂是某菩薩再來，或自謂是某禪師再來，或自謂為四地而印證弟子為初地者，對於涅槃之理卻全無所知、都無所證；梵行未立、所作未辦、後有必受、不能自知不受後有，而宣稱已得四果或已入諸地，而猶耽嗜人間五欲，求之不息、受之不停。如是等人，未來捨壽後之不可愛異熟果報，極令平實憂之。是故書末再增一節，與大眾略言證涅槃之大妄語。
實證二乘涅槃者，必須如實履踐正確的八正道；謂八正道即是四聖諦中之道諦，若得如實履踐，必能使人趣入二乘聖法而證有餘、無餘涅槃故，即如《中阿含經》卷 15〈王相應品〉所說：
舍梨子！猶如王及大臣有好道路，平正坦然，唯趣園觀。舍梨子！如是，比丘、比丘尼以八支聖道為道路，平正坦然，唯趣涅槃。舍梨子！若比丘、比丘尼成就八支聖道以為道路，平正坦然，唯趣涅槃者，便能捨惡，修習於善。4
若人不能或不曾實修八正道，不曾長遠一一詳實履踐者，自謂得果，無有是處。
又如《雜阿含經》卷 43 說：
河者，譬三愛——欲愛、色愛、無色愛。此岸多恐怖者，譬有身。彼岸清涼安樂者，譬無餘涅槃。栰者，譬八正道。手足方便截流渡者，譬精進勇猛到彼岸。婆羅門住處者，譬如來、應、等正覺。5
故說一切欲求實證二乘菩提而證解脫者，應當依止實修實證之善知識，萬勿惑於其餘眾說，自誤道業。此謂欲過生死河者，應當依止真修實證之善知識，若迷於表相，縛於情執，只是自誤道業而無益於己及諸大眾。是故平實末後再勸修習二乘解脫道之佛門四眾：尚未長久實修八正道，便言已得阿羅漢果，皆屬因中說果；然八正道之首厥為正見，若不得正見，於道聖諦中所修八正道，悉皆不離戲論，終無實證滅諦之日。
至於大乘涅槃之實證，若尚未實修大乘見道前應有的次法功德，便想要具足證得勝法，縱使運作人情而探得般若密意，也仍無有實相智慧及解脫功德受用，最後反因心性貪求而造作裨販如來、裨販佛法、虧損法事之種種惡業，成就虧損如來之最重惡業，陷墜於法毗奈耶所禁制之最重罪中。是故平實於此書初首，細說次法修學之重要性，以期讀者具足實證大乘涅槃之根基，未來實證之後得不退於法及次法，成為實義菩薩僧，則平實二年來撿拾弘法時之零散時間，都不休息而日夜趕造此書，即無憾矣！
復次，增一節中仍當再示至誠以言眾語：一切求證大乘涅槃之人，必須棄捨常見外道所宗之六識論邪見，轉而信受八識論正見，方能依於自心如來（第八識真實如來）心體之性、之用而求證自性涅槃，於次法之實修親履完成之時，方得實證本來自性清淨涅槃，如是乃是平實至誠之語，普願我諸佛門四眾皆聽受之。此謂，不論二乘涅槃或大乘涅槃，皆非斷滅空，不可言緣起性空即是涅槃。此如《佛性論》卷 2〈顯體分第三中三性品 第 2〉中說：
問曰：「如來約何性，說如此義，言『一切諸法無生無滅、本來寂靜、自性涅槃』耶？」答曰：「約無相性，說如是言。」問曰：「如來約何法，說『一切諸法譬如幻化』耶？」答曰：「約無生性說。」問曰：「如來約何法說如是言『一切諸法譬如虛空』？」答曰：「約真實性說。」是故佛因三性說，故有了不了義經。6
意謂，依真實法性如來藏妙真如心，而說種種不了義經，方有二乘菩提之說。是故讀經閱論之時，必須依義而不依語。至若依止實義而不依文字者，當知應以第六意識能覺、能知、能分別之心，求證第八識自心如來藏妙真如心；不應以意識證意識自心，方能實證自心現量，不墮妄想。《金剛仙論》卷 8 已有明文：
經中答意，明佛有二種：一、法身佛，古今湛然體性圓滿，非修得法，此即性淨涅槃。二者報佛，藉十地方便修行因緣，本有之性顯用之時名為報佛，即方便涅槃。不可以報身方便修涅槃行得故，便使法佛性淨涅槃亦修行而得。7
由是故知，諸菩薩所證本來自性清淨涅槃皆是本已有之，不需辛苦轉變意識成涅槃心，只須具足實修次法之後，繼之以求證第八識如來藏妙真如心；證已即得現觀第八識本已存在之涅槃，無需辛苦約束意識住於不起心動念之無常境界中，每日長坐拘身、不動念、縛心一般辛苦度日，方能快快樂樂學佛，快快樂樂住於涅槃。
最末則要苦勸執言取義之凡夫們，莫再隨言取義、妄說佛法。所謂三無性乃依三自性而立，必須先證得三自性以後，再轉依真如無生無死、無取無著、無智亦無得之實相境界，方可稱說三無性；若不知此，妄說三無性而否定三自性時，誠恐已經成就謗菩薩藏之極大惡業、成一闡提人，一切善根斷盡，捨壽後入於無間地獄中，次第流轉三惡道後，再回人間已是百劫之後，誠可哀哉！是故書末普勸六識論者及密宗諸師，莫再輕易擅言三無性等，否則來日必有殃在。是故必須勸告一切閱讀平實此書者：不知 世尊言中真義者則墮相見，謗無三自性，謂為已解三無性義；如是之人難免三惡道長劫果報，慎之！慎之！
誠如《大乘阿毘達磨雜集論》卷 12〈抉擇分中法品 第 2 之 2〉中說：
相見者，謂聞大乘經中所說「一切諸法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃」等言，不善密意，但隨此言義便生勝解，謂佛所說一切諸法定無自性、定無生等；執著如是無性等相，是名相見。彼執著如是無性等相時，便謗三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。8
論中既有如是誠言，普願我諸佛門四眾皆能警覺，慎莫再犯如是謗菩薩藏之最大惡業。
至若依於三種無自性性，說一切法本來涅槃者，容俟未來解說《深密解脫經》時說之，此處容略。今舉《解深密經》卷 2〈無自性相品 第 5〉聖教供養我諸佛門四眾：
「世尊復說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。未審世尊依何密意作如是說：『一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃』？我今請問如來斯義，惟願如來哀愍解釋，說一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃所有密意。」爾時 世尊告勝義生菩薩曰：「善哉！善哉！勝義生！汝所尋思，甚為如理。善哉！善哉！善男子！汝今乃能請問 如來如是深義，汝今為欲利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天、人、阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽！吾當為汝解釋所說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃所有密意。勝義生！ 當知我依三種無自性性密意，說言一切諸法皆無自性；所謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。」9
三種無自性性密意者，謂證得圓成實性者，於依他起性中觀察意根之遍計執性，然後轉依真如無所得境界而說三無性；普願我諸佛門四眾皆能先知此理，然後求證自心如來而實證之，於次法已經實修完成之後實證，必須如實證知 世尊如是開示之意涵，於是成為不退轉住菩薩，正式成為佛菩提道之內門修行者，成勝義菩薩僧。若有更多實證之人，平實冀望正法久住之願則可實現，卻須我諸佛門四眾如實履踐而實修之。如上所說皆屬正見，置於書末而重新言之，以冀佛門四眾有緣諸人，普能建立正見，而後於三乘涅槃之實證，方有可冀，正法久住之願亦得實現，佛法重新復興於中國即非純屬夢想。
最後聲明：本書所說的三賢十地所應修習之法，純依佛菩提道中與四種涅槃修證相關的內容而略說之；又十地中，各地皆有應斷的所知障等，都有應修的勝行與應證的真如，總括為十勝行、十重障、十真如，並非此書中所說之涅槃主題所能函蓋，是故此書中所說並未具足佛菩提道一切佛法，只是佛菩提道中的一小部分妙法；讀者不應誤認如是略說之內容已經具足佛菩提道中三賢十地、等覺、妙覺所應修習之一切佛法。至於所未說者，請詳平實其餘諸書所說及諸經教所說。簡而言之，即如《大般若波羅蜜多經》卷341〈初分巧便學品 第 55 之 5〉中之略說：
復次，善現！雖一切法本性清淨，而諸異生不知、見、覺；是菩薩摩訶薩為欲令彼知、見、覺故，修行布施波羅蜜多，修行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多；安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空；安住真如，安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；安住苦聖諦，安住集、滅、道聖諦；修行四靜慮，修行四無量、四無色定；修行八解脫，修行八勝處、九次第定、十遍處；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支；修行空解脫門，修行無相、無願解脫門；修行極喜地，修行離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修行無忘失法，修行恒住捨性； 修行一切陀羅尼門，修行一切三摩地門；修行一切智，修行道相智、一切相智。10
如是經中聖教，誠願我諸佛門四眾普能信受並奉行之。（全書至此圓滿）
1 《大正藏》冊 1，頁 30，下 22-27。
2 《大正藏》冊 2，頁 177，中 15-頁 180，上 5。
3 《大正藏》冊 3，頁 310，中 28-下 18。
4 《大正藏》冊 1，頁 520，上 2-7。
5 《大正藏》冊 2，頁 313，下 21-25。
6 《大正藏》冊 31，頁 795，上 24-中 1。
7 《大正藏》冊 25，頁 858，下 17-22。
8 《大正藏》冊 31，頁 751，上 24-中 1。
9 《大正藏》冊 16，頁 693，下 27-頁 694，上 15。
引用文章來源:正覺電子報139期目次1
藏密 (1)