第十目 行捨心所
「行捨」又簡稱為「捨」，是善心所法的第十個。「行」是指行蘊，「捨」是捨棄、放下、離相、不執著，行蘊中的「捨」就稱為「行捨」，以簡別受蘊中的「捨受」故名之；也就是說，眾生因貪瞋癡而念念攀緣，若要捨離貪瞋癡者，必須先了知這三毒的過患，而後精進地把心所相應的貪瞋癡等諸不善法捨掉，即能令心安住於平等正直之性，名之為「行捨」。
《成唯識論》卷 6 云：
云何行捨？精進三根，令心平等正直，無功用住為性；對治掉舉，靜住為業。謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名捨，平等正直，無功用住；初中後位，辯捨差別；由不放逸先除雜染，捨復令心寂靜而住。此無別體，如不放逸，離彼四法無相用故；能令寂靜，即四法故；所令寂靜，即心等故。1
此段論文是說：什麼是「行捨」呢？「行捨」就是依「精進」以及「無貪」、「無瞋」、「無癡」三善根等四法，令心平等正直，不必藉由加功用行即能安住，這就是「行捨」的體性；能夠對治掉舉，令心安住於寂靜就是「行捨」的業用。意思是說，依於精進以及三善根等四法，可以令心遠離掉舉、昏沉等障礙，住於寂靜安隱的境界中，心不高舉也不沉沒、平等正直而無染，遠離加功用行而安住，稱之為「捨」。此中可依初、中、後三位來辯明「捨」心所的差別相：初位是捨離昏沉、掉舉，使心處於不沉不舉的平等境界中；中位捨離諂曲等不正直之染汙法，令心正直；後位時捨離加行，亦即能不必再藉由加行的功用力，心自然能安住於寂靜的境界而不掉動。也就是說，先經由「不放逸」的作用，把雜染煩惱除掉之後，才能相應於「捨」而令心住於寂靜。這個「捨」心所，也和「不放逸」心所一樣，是依「精進」、「無貪」、「無 瞋」、「無癡」這四法而建立，離開了這四法，就沒有「行捨」的體性相用存在；因為能令心寂靜的，就是「精進」、「無貪」、 「無瞋」、「無癡」等四法；而所令寂靜的，則是「心」和「心 所」；意即「行捨」亦是依於精進以及三善根而假名建立之法，不是另外有一個法的體性相用可稱之為「行捨」。
若要相應於「捨」心所的功德，就必須與「精進」、「無 貪」、「無瞋」、「無癡」四個心所相應，要捨離懈怠、貪欲、瞋恚、愚癡等惡不善法。然而要如何才能捨離貪等諸不善法呢？這是一切修行人的重要課題，不僅要知道對治這些煩惱的正確道理，還要能如說修行，才能漸漸捨離煩惱而分分成就善淨法。譬如布施可以增長福德、捨離欲貪，然而必須確實去行於布施，也就是事行上要有施者、施物、受施者（福田），才能成就布施的功德；若是行於密教所謂的「觀想布施」，則不論如何精進都無法成就布施的功德，不合布施的因果正理故。布施可分為財施、法施、無畏施，行者透過數數串習布施行，不僅可以增長福德，還可以漸漸降伏乃至斷捨對我所的貪愛執著和慳貪之心，就可以得到一分解脫功德、成就一分善淨法種。二乘菩提的修證也是要不斷捨離—捨我見、捨我所執、捨我執等煩惱，方能證得解脫道果；必須透過正 知見的熏習以及如理思惟、觀行與實踐，斷除對色身與覺知 心的執著、對內外我所的執著，乃至意根我執亦須除斷，才能取證二乘菩提的極果—阿羅漢果。佛菩提的修證亦復如是，必須不斷地捨離煩惱，才能分分增長福德與智慧。又譬如四禪八定的取證，每一階段的轉進都必須捨離對現前這一層次境界相的貪愛，才能晉昇至上一個層次；就好像火箭要進入太空，必須一節一節拋棄一樣，若「捨不得」，當然也就無法往上升進；也就是說，必須捨離欲界愛才能證得初禪；必須捨離初禪的有覺有觀三昧境界，才能證入二禪前的未至 定—無覺有觀三昧；必須捨離二禪前的無覺有觀三昧，才 能證入二禪等至的無覺無觀三昧；必須捨二禪的心喜境界， 才能證入三禪；捨三禪的身心俱樂境界，才能證入四禪；四禪等至之中，息脈俱斷、無苦無樂，捨清淨、念清淨，是故又稱為「捨念清淨定」。一切佛弟子於上述正理，皆應仔細思惟，善思念之。
第十一目 不害心所
「不害」是善十一心所法的最後一個。所謂「不害」就是不損惱一切有情，包括不損害他人的生命、財產、名譽，不侵 犯他人自由，乃至不妨礙公共秩序等，都屬於「不害」所攝。
《成唯識論》卷 6 云：云何不害？於諸有情不為損惱，無瞋為性；能對治害，悲愍為業。謂即無瞋，於有情所不為損惱，假名不害。無瞋翻對斷物命瞋，不害正違損惱物害；無瞋與樂，不害拔苦，是謂此二麁相差別。理實無瞋實有自體，不害依彼一分假立；為顯慈悲二相別故，利樂有情彼二勝故。2
此段論文是說：什麼是「不害」呢？就是對於一切有情不作損害惱亂之事，沒有瞋恚就是「不害」的體性；能夠對治隨煩惱所攝的「害」心所，悲心愍念一切眾生就是「不害」的業用。也就是說，「不害」就是「無瞋」，只是依於對有情不作損惱之事的德用，假名安立為「不害」。「無瞋」的體性反背於殺害有情生命的「瞋」而能對治之，「不害」則正是依相違於損惱有情的「害」而建立；「無瞋」偏重在能給予眾生安樂而說，「不害」則顯其能拔除眾生諸苦，這就是「無瞋」與「不害」的粗相差別。若依理上實際來說，「無瞋」心所有 其自體性，「不害」則是依於「無瞋」與樂而有拔苦這一分功 德假名安立之法；之所以另外建立「不害」者，是為了要彰顯「慈」與「悲」這二個法的差別相之緣故，因為「慈」能與樂、「悲」能拔苦，利樂有情的諸法中以「慈」與「悲」二者最為殊勝之緣故，以是但依「無瞋」而建立「不害」。
「無瞋」就是「慈」，能給予眾生安樂；「不害」則是「悲」，能救拔眾生的痛苦；這兩者略有其差別。按照實際的道理而言，「無瞋」實有其自體，「不害」則是依「無瞋」與樂而有拔苦的一分體性業用，假名建立「不害」之法。「不害」可以對治「害」，所謂「害」就是損害、惱亂眾生，對一切有情無悲愍心，譬如以刀杖、石塊、繩索等，恣意地去做宰割、屠殺、鞭打、繫縛、威嚇眾生等事，以迫害、損惱有情。「害」與「不害」正好相反，所以用「不害」心所來對治傷害眾生的「害」心所，因此「悲心憐憫」即為「不害」之業用。
修學菩薩道的行者，若能於一切有情眾生常存慈悲愍念之心，於有情之苦能感同身受，則能常思如何救度眾生之苦難，如何救拔眾生遠離痛苦之繫縛，那又如何忍心傷害眾生、損惱眾生呢？宋朝的蘇東坡居士作有一首五言絕句流傳後世：「鉤簾歸乳燕，穴牖出癡蠅；愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」如是佳句不僅顯示出作者對有情眾生的高度慈悲之心，更能警惕大眾：一切有情都有其生命本體存在，六道眾生都同樣愛惜自己的身命，乃至螻蟻都不例外。是故菩薩行者不僅不該生起惱害眾生的心，何況是付諸行動，去傷害、損惱有情呢？相反的，更應積極的救護眾生遠離邪見，救拔眾生出離無明痛苦才是。
《雜阿含經》卷 17 云：
云何因緣生不恚、不害想？謂不害界也。不害界因緣生不害想、不害欲、不害覺、不害熱、不害求。彼慧者不害求時，眾生三處正，謂身、口、心。彼正因緣生已，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生不害想。3
此段經文意思，簡單來說就是：若能於眾生常存「不害」想，就能使身、口、意三業端正、清淨；由於如是因緣，則能不生痛苦、沒有障礙、沒有怨恨、身心清涼而沒有熱惱，身壞命終，就能往生善趣，這都是因為「不害」的善法因緣所導致。
佛世尊於阿含諸多經典中，常開示弟子們，要遠離欲念心、遠離瞋恚心、遠離害心，才能解脫生老病死之苦；茲舉經文為證，《中阿含經》卷 25〈因品念經 第 6〉云：
比丘者，隨所思、隨所念，心便樂中。若比丘多念欲念者，則捨無欲念；以多念欲念故，心便樂中。若比丘多念恚念、害念者，則捨無恚念、無害念；以多念恚念、害念故，心便樂中。如是，比丘不離欲念，不離恚念，不離害念者，則不能脫生、老、病、死、愁憂、啼哭，亦復不能離一切苦。我如是行，在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，生無欲念，我即覺生無欲念。不自害、不害他，亦不俱害，修慧不煩勞而得涅槃。覺不自害、不害他，亦不俱害，修慧不煩勞而得涅槃，便速修習廣布。復生無恚念、無害念，我即覺生無恚念、無害念，不自害、不害他，亦不俱害，修慧不煩勞而得涅槃。覺不自害、不害他、亦不俱害，修慧不煩勞而得涅槃，便速修習廣布。我生無欲念、多思念，生無恚念、無害念、多思念。4
是故，一切佛弟子當常思遠離貪欲、瞋恚、損害有情之心念，何況能出之於身、口；於 佛所開示諸解脫法要，應遠離人群、獨自住於靜處以專精思惟、觀行，而且要心無放逸地精勤修行；於四威儀中精進斷離「貪欲」、「瞋恚」、「害」 等諸惡法，不自害、不害他，亦不俱害；於如是數數修習之後，還要能將此善淨法教廣傳流布，以利益一切有緣眾生；倘能對於 佛之教授教誡皆如是正思惟並且精勤不懈地修行，自能漸漸趣向涅槃解脫的境界。
以上所述十一種善法，不僅是修證解脫道與佛菩提道的基礎行門，也是一切佛弟子都應熏修的無上妙寶。（待續）
1《大正藏》冊 31，頁 30，中 21-28。
2《大正藏》冊 31，頁 30，中 28-下 5。
3《大正藏》冊 2，頁 117，中 17-22。
4《大正藏》冊 1，頁 589，中 4-21。
引用文章來源:正覺電子報172期目次2
藏密 (1)