第三目 三地
三地又名發光地。菩薩進入三地後要修學什麼呢？初地菩薩主修增上意樂 1 及百法明門，二地主修增上戒學，三地則以增上心學為主要；增上心學就是以意識心來修學四禪八定、四無量心、五神通，讓意識心可以增上，以便修證四地的無生法忍；所以三地菩薩必須要修學四禪八定、四無量心、五神通。而三地菩薩修學這些法很迅速，事半而功倍；為什麼會很迅速呢？那是因為三地菩薩已經圓滿在初地、二地時所應修證的增上慧學以及應修集的檀波羅蜜的福德，所以修學禪定等法就會很迅速。三地菩薩除了修證四禪八定等增上心學之外，還要繼續修證增上慧學—三地之無生法忍慧，那就是萬法明門；如是地地增上，乃至十萬法、百萬法、億萬法明門，這樣一直往上進修，直到九地滿心證得總持門。
因此三地入地心菩薩欲圓滿三地心者，當修三事：一者，依二地增上慧學進修萬法明門—三地所修四禪八定、四無量心、五神通等，皆須一一藉二地增上慧學加以現前觀察；並將二地千法明門深入細觀，成就三地無生法忍道種智；如是觀行，須俟禪定等修證完成後而觀行之。二者，修證四禪八定、四無量心、五神通，藉以發起三種靜慮—安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。安住靜慮謂無厭倦任持，住於一心等 至定境；引發靜慮謂事相成滿任持，引發六通及「三昧樂意生身」；辦事靜慮謂成辦利樂有情之事業，以五神通及漏盡通利樂有情。三者，隨緣修集法施功德。菩薩於此三事中修忍，不因引發靜慮及道種智之功德而生慢心。
三地菩薩以修集如是三事功德圓滿故，破除闇鈍障，成就「猶如谷響」現觀，斷除欲貪習氣愚及圓滿聞持陀羅尼愚，成滿地心。何謂谷響觀？即三地菩薩修集如上三事功德已，闇鈍障已除，現觀自他一切善知識為眾生說法時，法音之宣流，猶如谷響（空谷回音），雖有所說，皆如夢中戲，非真實有，皆在自心如來藏中迴響而已；唯藉言說相，開示眾生而令悟入，非為戲論諍勝而說諸法。如是谷響觀成就者，其闇鈍障已除，永斷欲貪習氣所生愚癡，亦斷圓滿聞持陀羅尼愚—已具四禪八定及六通故。如是菩薩修三事已，成滿地心，轉入四地。
第四目四地
四地又名焰慧地。三地菩薩滿心之後轉入四地，接下來要繼續修證增上慧學。增上慧學要地地進修，一直不斷修證，直到究竟圓滿為止。四地入地心菩薩欲成滿四地心者，當住於四地修學二事：一者，依於三地增上慧學，進修四地無生法忍，起四地道種智；此地增上慧學所應修學者，謂依三地所證之谷響觀，現觀真諦三品心及安立諦十六品心。［編案：此是依三地所成就之谷響觀而重新對非安立諦三品心及安立諦十六品心作觀，其觀行內涵遠深廣於見道位之所觀。］現觀真諦三品心者，謂內遣有情假、內遣諸法假、遍遣一切有情諸法假；現觀安立諦十六品心者，謂現觀苦聖諦有四心：苦法智忍心、苦法智心、苦類智忍心、苦類智心；如是現觀已，復觀集諦四品心、滅諦道諦亦各四品心，一一現觀已，成就四地無生法忍增上慧學。四地住心菩薩依別教無生法忍慧現觀四聖諦十六品心者，非如通教菩薩及二乘無學純依「蘊處界空」觀四聖諦，以是緣故能除通教菩薩及二乘無學不能斷除之法愛，能現觀四聖諦十六品心法皆依自心藏識而起滅，故除所知障中一分法愛愚癡。亦依無生法忍慧，現觀三地滿心所得意生身，以及四地中為諸有情所變化身，於諸世界示教利喜，彼諸化身非有心非無心，如水中月映現諸方；以此現觀故，能除等至境界貪愛，能常入等持境界現起辦事靜慮，利樂有情。二者，隨緣修集法施功德，示現化身，於他方世界度諸有情。
四地住心菩薩修如是二事圓滿時，即得成就「猶如水月」現觀。所謂「猶如水月」是說，四地菩薩觀察：「我化現這些化身到處去度眾生、說法，其實都是猶如水中月一樣；真實的本心在這裡，我卻化現了很多化身出去度眾生，去說法利樂有情，都像空中的月照在潭水裡面一樣—千江 有水千江月。」四地菩薩如是現觀自心化現很多化身，每一個化身都像是一個水中月，都不是真正的我。四地菩薩由於此等現觀之成就，微細煩惱不復現行，除二種愚癡，隨順因緣而度化有情，不樂取證無餘涅槃。微細煩惱障者，謂所知障中一分意識相應法愛法慢，及等至境界之寂靜耽愛。此二種愚癡，依四地無生法忍慧及水月現觀成就而除，微細煩惱滅已，成四地滿心，轉入五地心。
第五目 五地
五地又名難勝地。當四地滿心菩薩進入五地心的時候，他又依無生法忍重新觀行；因為如果完全住在「猶如水月」的無我現觀正受中，他會急著入涅槃，所以不能一直住在「猶如水月」的正受中。於是他就繼續觀行：「我這樣到處示現化身度眾生，其實這些都是自心真如變化所成的相分。」 作這樣的觀行有個好處：既不會貪著涅槃—不會因為如水中月的無我現觀而發覺一切虛幻，便去入涅槃；他也不會因為有這樣的神通變化等等功能運作而產生了執著。
五地入地心菩薩欲滿足五地功德者，當修三事：一者，依四地滿足之無生法忍慧，再作觀行，現觀一切諸法—包括自己莊嚴的意生身及化身、輪寶等—都是猶如幻化，好像是有，其實不是真實有，一切法皆是自心藏識所成，似有非有；如是現觀一切法皆自心藏識所現，生死即涅槃，煩惱即菩提，非二亦非一，不應如彼定性二乘無學之厭離生死而取涅槃，當求佛地無住處涅槃，能廣益自他故；由是現觀，斷除下乘般涅槃愛。二者，隨緣施予諸方世界有情無畏及與正法。三者，於觀行中及法施、無畏施中，觀察所施一切法皆是自心藏識變化所成；觀察有情所受一切法施，利樂充滿，然彼所受法施而現之般若慧，亦是彼自心藏識之變化所成；復觀察自身為利樂有情故，於諸世界示現化身，其實亦是自心藏識變化所成。菩薩如是現觀，即得通達七真如，證得無差別真如—生死涅槃實無差別。
五地中要把十二因緣法依無生法忍再來重新觀行，這是作「法無我觀」的粗相觀，當十二因緣的法無我粗相觀完成，便能生起「變化所成」的境界正受—現觀諸法都是自心如來藏變化所成。以是現觀故，不起一向欲背生死而趣涅槃之作意，繼續邁向成佛之道，成五地滿心，轉入六地心。
第六目 六地
六地又名現前地。五地滿心菩薩進入六地後，他還要再觀察這個變化所成的種種法，看來好像是有，卻不是真的有，一切都是幻起幻滅，所以叫作「似有非有、非有似有」；六地菩薩這種似有非有的解脫境界正受，是依六地增上慧學無生法忍的觀行而生起的解脫境界正受。
六地入地心之菩薩，欲滿足六地功德者，當修二事：一者，當依無生法忍慧，現觀一切有漏法中，十二因緣一一有支之現行流轉，形成行陰；以觀此故，了知皆唯自心藏識所現，似有非有，能斷一切有漏雜染諸行。二者，依無生法忍慧，於變現意生身或化身至他方此土度化有緣眾生時，現觀如是諸行雖是無漏法，而不離有為諸相；此諸無漏有為法雖屬淨相，而多有相，住無相觀時少；乃現前觀察此諸無漏有為行相亦皆自心藏識所現，似有非有；如是現觀故，能斷淨相執著，名為「已斷粗相現行障」，此障能障佛地菩提果故。
六地菩薩於法無我細相觀上所作之觀行，是依五地的無生法忍，將十二因緣法再作細相觀；六地法無我的細相觀完成，就成就「似有非有、非有似有」觀行的解脫境界正受。菩薩如是現觀一切相一切行，皆是自心所現、似有非有，心得寂靜，自然證得滅盡定，不是刻意去取證滅盡定，非如定 性二乘及通教菩薩等俱解脫者之起意修證滅盡定而後證之。菩薩以似有非有之現觀故，成滿六地心，轉入七地。
第七目 七地
七地又名遠行地。七地菩薩所須修證的是念念入滅盡定，要靠修習方便波羅蜜多而得。阿羅漢入滅盡定時還要盤腿坐下來，然後從初禪、二禪、三禪、四禪，這樣次第轉進而經過四空定，最後入滅盡定。七地滿心菩薩則不然，剛剛一坐下，想入滅盡定，一坐下就入了；念念都可以入滅盡定的等至位中。七地滿心菩薩每一念的當下也都在滅盡定的邊緣中，如果他說法度眾時，突然不想說了，也可以隨時入滅盡定；這對俱解脫的阿羅漢及我們而言，真是「匪夷所思」，完全無法想像。
七地入地心菩薩，欲滿足七地功德，當修二事：一者，依無生法忍慧，重觀一切有漏無漏諸有為行中，十二因緣之一一有支中，流轉門之種種生滅細相，及還滅門中之種種生滅細相；以見六地所觀仍未具足細觀，相對於此地而言，所觀仍粗糙故。復次，當觀六地心中，尚起作意加行純求無相觀；以勤求無相觀故，墮於有求作意，則不能滿足七地極寂靜之功德，故修觀行，於一一有支還滅之細相及滅相，起遠離加行作意故無所著；由是之故，七地滿心菩薩心地寂靜、極寂靜，念念之中皆可隨入滅盡定。
如是七地菩薩由於其修證是寂滅、極寂滅—寂靜觀成就，所以七地滿心菩薩很容易會取無餘涅槃，中輟佛菩提道的修學，故諸佛會在此地菩薩即將入滅度前予以攝受，授與他「引發如來無量妙智三昧」；七地滿心菩薩依此三昧繼續進修，不久就進入八地，成就八地的如幻三昧觀。
第八目 八地
八地又名不動地。由於七地的方便善巧波羅蜜多，而使得菩薩得以成就八地的如幻三昧觀。八地因這個如幻觀的法無我智成就，而且有方便善巧波羅蜜的完成，所以於相於土都能變化自在。七地菩薩若想現相現土時，還要起作意之後去觀行；而八地菩薩不必作觀行，只要心中一起作意，就可以在十方世界隨念化現。這時和七地已大不相同，由此緣故，使八地菩薩產生了一種極廣大的願心，所以在八地中就是專修願波羅蜜多，要成就願波羅蜜多。
八地之入地心菩薩欲成滿八地功德者，須令無相觀於一切時任運現起—所成就無相觀不須加行，得於一切時任運現起；以此功德，於相於土任意變現，若起作意欲變，就能隨意變現，非如七地之尚須加行；以此緣故，於變現相土之一切修道，對此菩薩俱無功用，已得任運自在變現故。
八地菩薩由此因緣而斷三種愚癡：一者，於無相觀之微細愚癡已斷，此謂七地之純無相觀雖恆相續，要由意識之加行方能如是相續不斷，然八地中不須加行，任運相續，故於無相觀之微細愚癡已經斷除。二者，斷除作與所作功用之微細愚癡，由是功德任運變現種種相、種種土；此謂七地雖能變現相土，要由加行然後乃現，八地但由心起作意，任運而現，不須加行。三者，斷除於相自在愚癡，此由斷除前二愚癡，故斷此愚；斷此愚故，證得「如實覺知諸法相意生身」，於相於土變現自在。此八地菩薩一切意識相應之細煩惱障永不現行，意識相應一切相土所知障亦悉永滅，無有隨眠；又因願波羅蜜多之修學成就，配合如幻三昧的法無我現觀，便成八地滿心。然此地菩薩猶有意根相應之細所知障在，故須轉入九地繼續修道。
第九目 九地
九地又名善慧地。菩薩入九地已，當須除斷八地中意根相應細所知障現行，謂八地菩薩寂滅安樂，自知不久成佛，然所知障中俱生一分「利他中不欲行障」2 尚未斷盡，此謂意根仍相應一分「樂修己利，於利樂有情諸事不欲勤行」之極微細所知障，故障礙九地應修之四無礙。今入九地，當為成滿九地心故，更起利樂有情之意樂，修習四無礙，除斷意根相應之一分細所知障。
九地菩薩專修四無礙辯—四無礙心。所謂四無礙是：法無礙、義無礙、詞無礙、樂說無礙。法無礙要怎麼修？有很多人持咒，但是很少人知道持咒的道理。咒又叫陀羅尼，陀羅尼叫作總持，總持就是要讓你修學諸法而不漏失—念不忘失，所以持咒時要了知它的意思；持咒不是教你修習定心的。每一首咒都是一個總持（護法神的感應咒語除外），一個咒裡面，可能每一句拆成一個字一組，或者兩個字一組、三個字一組不等；每一組就是一個法門，一個法門就是代表一部經。所以當我們把咒文整個誦出來以後寫下來，其中第一句可能就有三部經，你要把第一部經誦出來，誦完再誦第二部，再誦第三部；第一句誦完，再依同樣的方式誦第二句的每一部經。所以陀羅尼咒又稱為總持咒。
如果對於所有的「總持」都能夠念不忘失，也就是能夠將諸佛教導的「總持」都記在心中不會忘記，這樣就完成了「法無礙」的修學。在「法無礙」的修學之後，還要能夠一一如實證解、如實了知這些總持裡面的所有意涵，那就是「義無礙」了。由於法無礙及義無礙的證得，因而可以了知一切世間及出世間法；可是當我們想要能夠宣說所知道的這一切法之前，必須要有「詞無礙」—要能夠用很多的方便善巧以及名相和修辭，具足顯示出這些法以及法的正義，這就是詞無礙。
詞無礙的修學，主要是在因明學：宗、因、喻、破、結語等五個法上來建立，也可以再加以細分而更細膩。破外道的時候，以宗因喻等方法來破他：你這個法不對！再舉出為什麼不對的原因，然後以比喻來證明他不對，然後再以宗因喻的方法來證明自己的法正確，最後作結論—先說自己的 某一種法正確（宗），是什麼原因而說是對的（因），然後再作譬喻舉例及解釋為什麼是對的，最後作總結。
如果能夠具足圓滿前面這三種無礙，就會對於現量、比量、非量、證量等全部了知，這時「樂說無礙」的功德就出現了；因為法無礙、義無礙、詞無礙，當然於一切時地演說一切法時，都可以毫無牽掛，又加上菩薩有救度眾生的大慈悲心，所以樂說無礙的境界就自然出現了。九地滿心菩薩成就四無礙辯，所以又稱為善慧地，能如實而詳細地宣說三乘正法，能將法無我與人無我都具足而圓滿的宣說，無人能加以訶責，所以處於一切境界都無所畏懼，成就力波羅蜜多。
九地菩薩以成就此四無礙故，意根俱生一分細所知障隨之斷除、永不現行，隨即證得「種類生無作行意生身」，無量化身種類變化無所限制，隨意自在，故名大力菩薩；一切外道人天，不能障礙此菩薩利樂有情。此菩薩如是功德成就，滿足九地心，轉入十地。
第十目 十地
十地又名法雲地。大力菩薩於真如之三解脫門中，尚有俱生一分所知障，令彼不能於一切法得大自在，障礙十地所得大法智雲，亦障十地大法智雲及所含藏與能起事業；若斷此俱生一分所知障，即能發起十地大法智雲功德及大神通力，入十地心。十地有障，謂因所知障中一分俱生障礙，令十地入地心菩薩於諸法尚未完全自在，令大法智雲不現起，亦令大法智雲所含藏功德不現，復令大法智雲所能現起事業不現。是故十地必須修斷此一分所知障愚癡，令大法智雲及所含藏、所現起事業得能現行。此一分所知障愚癡有二種無明：一者，悟入微細秘密無明及其隨眠，由此無明及隨眠故，障礙大法智雲令不現行，亦由此無明及隨眠故，令大法智雲所含藏功德不能現行。二者，大神通無明及其隨眠。此二無明及其隨眠斷除，即成滿地心，十方諸佛各皆伸手而放寶光，遙灌此菩薩頂，成受職菩薩，入等覺地，紹補佛位。
大法智雲之「大」者謂真如，是一切法之根本故，生一切法故；大法智雲謂真如實際及緣於真如之般若慧；真如實際即是守一心如，緣如之慧，即是虛空解脫與金剛解脫也；十地滿心菩薩緣於真如之智，如雲廣博，現起無盡。大法智雲所含藏者，謂具足一切總持門及三昧門，即是究竟般若解脫也。大法智雲所起事業者，謂十地大神通境，此大法智雲及所含藏與所起事業，於十地滿心，諸佛灌頂時悉皆成就。
當九地滿心菩薩轉入十地中修學，依次證得離垢三昧、入法界差別三昧等百萬阿僧祇三昧已，悉已善知一一三昧之功用差別，至最後三昧名為「益一切智位三昧」，此三昧現前時，即有「大寶蓮花王」出現。這個大寶蓮花王寶殿無量廣闊，當十地菩薩坐上寶殿裡的寶座而放光照耀十方佛世界時，十方諸佛就發動十方世界所有的十地菩薩，帶著他們各自的九地以下菩薩等眷屬，都來到這個寶殿，然後十方諸佛同時伸手放光遙灌此菩薩的頭頂，以及諸菩薩之頂，此菩薩便因此而成就受職位的功德，成為法王子。十地滿心菩薩能夠為一切眾生說法如雲如雨，永無窮盡，普益十方佛子，所以十地菩薩又叫作法雲地；這是因為圓滿了大乘的無我觀，所以成為法王子。
第十一目 等覺位
菩薩得十方佛灌頂已，滿足十地，超越佛子地（一至十地名佛子地，親得佛旨，名為生如來家故），成等覺位如來。等覺菩薩欲成妙覺如來者，當修三事：一者，圓成等覺地無生法忍；二者，修集極廣大福德；三者，頓斷極微細俱生煩惱障。等覺如來之種智已近妙覺如來，唯餘往昔無量世中發受生願而故意所留煩惱障所攝微細習氣種子，以及一切種智中最後一分劣無漏隨眠未斷，須待最後身時降生人間除斷，而其福德亦有所不足，仍須圓滿。
等覺地應繼續修證無生法忍以圓滿一切種智，此謂等覺菩薩入地心尚有一切所知境中之極微細執著無明，由此所知境中極微細執著無明，令一切種智不能圓滿，故須斷除；此須於一切所知境中緣境觀察而斷除之，百劫完成。再者，菩薩將證無上正等正覺，而福德未足，三十二大人相、八十種隨形好猶未究竟圓滿、究竟殊勝故，當以百劫修諸相好—「無一處非捨命處，無一時非捨身時」，眾生若有所求，不論外財內財，隨時隨地悉皆歡喜布施，如是百劫修集福德，為佛教、為眾生，作一切施，於內外財皆無吝惜。
等覺菩薩如是百劫於一切所知境中，斷除所知障中極微細執著無明，及修集福德滿足已，成最後身菩薩，住兜率天觀察世間時節因緣；眾生法緣若熟時，即降神母胎，人間受生，長大出家，示現修行，最後頓斷久遠劫來故意所留一分極微細煩惱障，及頓斷最後一分極微細所知障，金剛喻定現前，究竟成佛，「住於」無住處涅槃，四種圓寂成滿，利益有情永無盡期，是名大慈大悲大雄大力無上正等正覺—十號具足之人天導師。
第二節 一切種智圓滿即諸佛境界
大乘別教—唯一佛乘—之究竟，須福德、無量三昧、四種圓寂、一切種智等四法具足圓滿，方能成就；若有一法未能滿足，即非究竟，即非圓教之「究竟即佛」，即非別教之妙覺如來。平實導師於《宗通與說通—成佛之道》中開示：
福德一法，始自十信凡夫修集資糧，續入十住位再修集之，十行十迴向位賡續修之，初地更以財施法施為六度萬行之主修，地地增上不斷修集，乃至等覺位中，百劫專修三十二相及無量隨形好，由廣施外財內財而得；若有求者，無不遂其所願，如是廣施百劫滿已，福德方滿。
無量三昧者，以四禪八定為主要，續修四無量心、五神通、滅盡定，配合無生法忍之道種智而地地增益之；詳如《華嚴經》十地品之所宣示，彼諸三昧無量無數，修證完成者，方能令無生法忍究竟圓滿；所知障之無數隨眠，須於一切所知境中一一證入而後一一斷除故。
四種圓寂者，謂本來自性清淨涅槃，有餘依涅槃，無餘依涅槃，無住處涅槃。前一乃別教七住所證，不共二乘無學；中二者，別教七住有能證之者（如二乘無學及通教無學菩薩迴心者），有至初地二地乃至六地方證者，然皆不取無餘涅槃，故不名證無餘涅槃。佛具足四者，分段生死煩惱障種及與習氣已經斷盡，乃至變易生死異熟果種亦已斷盡，是故雖然永遠不入無餘涅槃，亦名已證無餘涅槃。既證無餘涅槃而不入涅槃境中，利益眾生永無窮盡而不住一切處，故名無住處涅槃，此唯佛得。具此四種圓寂之修證，方名別教妙覺如來，方名圓教究竟即佛。
一切種智者，謂無生法忍之圓滿也。無生法忍是法無我智，法無我智之修證須以菩薩人無我智為依，方能修證。菩薩人無我智與二乘無我智有異有同，同者謂皆現觀蘊處界無我相，異者謂菩薩親證如來藏之本來、自性、清淨、涅槃，依此無我性，現觀蘊處界空相；此乃以如來藏法為根本，方能漸至佛地；通教菩薩若不迴入別教中修證無我如來藏，終不能入別教七住位，解脫果雖同初地六地（慧解脫者同於初地，俱解脫者同於六地），終不能知別教七住位之般若中觀智，何況成佛？
一切種智未成就者，於十地中名為道種智，於七住至十迴向位中名為菩薩人無我智，俱名般若中觀智。六住位中，於般若中觀唯名熏習，不名為證，不能於般若中觀起諸勝解及勝行故，不入勝解行位；所思所言皆依臆想而得故，必為證悟者所破故。3
菩薩地地轉進至無生法忍增上慧學修證圓滿時，也即是道種智圓滿而得一切種智，即至佛地。諸佛具足驗證一切種智，圓滿成就佛菩提智，四智圓明：大圓鏡智（由無垢識真如心所成就）、平等性智（佛地第七識意根所成就）、妙觀察智（佛地第六識意識所成就）、成所作智（佛地前五識所成就）。諸佛為無上正等正覺，能了知一切有情心心數法，一切法界悉皆具足了達，具足圓滿人法二無我；世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智、無生智等十智皆具足了知故，得一切智，分段生死斷盡無餘；般若總相智、別相智、道種智具足圓滿故，得一切種智，變易生死斷除盡淨；如是二障究竟清淨、一切生死永盡，即是佛菩提果的究竟圓滿。
佛具有三智：一切智（共阿羅漢）、道種智（圓滿即稱一切種智）、一切種智（一切種智成就時即是四智圓明佛地境界），故佛名一切智智，或名一切智者。二乘無學唯得一切智，證解脫道極果。菩薩六住以下三智皆無；七住見道位起，至十迴向位，熏習一切種智，若得見道通達則發起初分道種智，名為初地菩薩；初地始發起聖性，分證無生法忍，道種智從此地地增上，又復分斷修所斷惑，至六地滿心已證滅盡定，同於二乘無學俱解脫阿羅漢，亦得一切智，分段生死現行已能盡斷，更已進斷阿羅漢所未能斷之多分煩惱障習氣種子，然菩薩為潤未來世生，所以仍故意留下一分微細思惑不斷，於七地滿心時斷盡；八地起轉入第三大阿僧祇劫，繼續地地增上道種智，直至圓滿即名一切種智—成究竟佛。
佛地究竟圓滿大菩提果故，一切身口意行於自身之解脫及菩提果的修證皆已無功用，唯能利益他人；自此以後一切所為皆屬無功用行，此方名究竟無所著，等覺菩薩位之微細法執亦已斷故。於此境中，離一切想，究竟寂滅，然因十無盡願所持故，善令自心住於十無盡句中而恆起悲願，以四攝法滿足一切修習佛法者，乃至令得圓成一切種智，如是盡未來際而無止息，欲悉令眾生成熟佛法；乃至於諸未熟眾生，示現種種化身及與變化，示現無量光明莊嚴，令生欣樂，引入佛法中。諸佛如是不捨十無盡願者，皆由證得自覺聖智法樂三昧，依此三昧正受故能如是，恆住於無住處涅槃而於三界度諸有情。
綜上所述，得以了知佛果之成就，必須福德、無量三昧、四種圓寂和一切種智，悉皆具足圓滿，方能成就佛道。也就是說，菩薩於解脫果修證圓滿已，依大悲願故永不入無餘涅槃，繼續持受生願，世世受生於三界六道中，為成就佛道、取證大菩提果故，示現有分段生死如三界凡夫，而於此無量生死中，漸次修證波羅蜜多，至圓滿具足波羅蜜多，方成就佛道，此乃大菩提果，也名佛菩提；亦即必須依自心藏識之修行而生般若慧之總相智、別相智、一切種智，方能圓成究竟佛果。
第三章 般若慧與二乘法之關聯
第一節 大乘見道與二乘見道之別異
一切眾生皆在十方虛空無量世界之三界境界中，不斷輪轉生死；而眾生之所以有流轉諸苦，必定有其背後的原由，絕對不是無因無緣而有。許多人或是想要探究三世流轉的根源，或是想要求得解脫生死的繫縛，因此古今都存在各式各樣的外道修行者，於是就有種種不如實的理論出現於世間，這是因為一切外道皆無法探究到法界的實相，所以他們提出的理論都是不能實證而經不起檢驗的虛妄想像，不能讓人解脫於輪迴之苦。
世尊悲憫眾生而於因緣成熟時下生人間，為我們開示正理：一切世間萬法，包括有情世間（有情的五蘊身心）以及器世間萬物等，悉由眾生之自心如來所生顯；非但一切世間法如是，一切出世間法亦復如是，皆是由有情的自心如來所出生和顯現。世尊依於一切種智的具足親證，施設方便先於初轉法輪為大眾開示解脫道法，隱覆密意宣說蘊處界諸法皆是依於根本因（本識）藉種種緣而出生，無有真實不壞的自體性，其性本空；而眾生因為無明的緣故，執取五陰身心的全部或局部為常住不壞之我，以是生薩迦耶見（身見、我見）。譬如認取能知能覺的覺知心為常住不壞之我，此即為我見、常見；又或者執取眠熟時亦不斷滅之「恆審思量、處處作主」的心為常住不壞之我，這也是我見和我執；眾生如是認取十八界法的多分少分為常住不壞之我，因而產生對自我的執著，這就是我見與我執。眾生由於無明籠罩，無法如實現觀覺知心（了了分明之意識心）的虛妄性，更無法現觀在覺知心背後還有個「恆審思量、處處作主」的意根也是虛妄，是故 世尊於四阿含諸經中，依於八識正理而施設種種方便，來為眾生解說十八界法的因緣生滅、虛妄無常性，讓眾生能斷除我見我執的繫縛，解脫於三界生死之苦。
眾生流轉生死之根源即是我見與我執，眾生欲求解脫生死輪迴痛苦者，唯有斷除我見與我執，令自己永遠不再執著蘊處界為真實自我；由於我見我執斷盡的緣故，捨壽後就能不再出生中陰身，不再受生於三界六道中，不再輪迴生死而受諸苦惱，此即名為現般涅槃—現生捨報即入無餘涅槃。 或者有極少數慧解脫阿羅漢，由於解脫證境不夠堅固，捨報時意根又生起一分極微細我執，如果未能當下斷除，捨報之後就會感生色界相應的中陰身；但是他在中陰身具足現起之後，隨即會發現是我執尚未斷盡故有此中陰，遂於中陰再作觀察以斷盡最後一分微細我執，其中陰身壞滅之後即取般涅槃，不再出生下一個中陰，亦不去受生，如是名為中般涅槃—在中陰身階段入無餘涅槃；頂品三果人也有能力取中般涅槃。不論是現般涅槃、中般涅槃，乃至上流般涅槃者，最後同樣都是入無餘涅槃，皆是十八界法已經滅盡無餘而不再出生，唯有涅槃之實際、本際獨存，此即二乘解脫道之究竟，世尊方便施設名為無餘涅槃；無餘涅槃中無有一切法的生顯，唯此常住不滅、體性絕對寂靜的涅槃本際離三界有而自在，此即「涅槃寂靜」印—佛所說三法印之一。
能親自現前觀察而證實五陰十八界之虛妄無常性者，即能斷除我見乃至我執，這就是二乘菩提之所證，而此聲聞解脫道的實證，前提是必須信受 佛說「涅槃非斷滅，有真實本際獨存」之開示。然而二乘菩提之所修所證只是為求出離三界生死的解脫之道，並不涉及實相法的親證，所以二乘聖者沒有般若智慧，更不用說能涉及一切種智，因此只修學二乘菩提無法使人成佛。二乘菩提所修的解脫道，主要是在斷除「我見」與「我執」；而欲斷除我執者，一定要先斷除我見。因此一切凡夫不論有無修得禪定，沒有斷除我見就想要斷除我執者，無有是處；即使是四禪八定具足之人，見道前已先有降伏三界愛的過程，因此能於見道時同時斷除我見我執，然此也是由於我見之斷除才能斷除我執，並非可以不斷我見而斷我執也。
若想要斷除我見，就必須如實地現前觀察十八界法，要於蘊處界一一法都現前審細觀察思惟其因緣生滅性，證實蘊處界皆是無常、苦、空、無我；此中最須審細觀察的，是意識覺知心及其變生的種種法相，以及觀察意根末那識之虛妄非實。若能如實現觀十八界法的虛妄無我性而心得決定者，從此不再認取見聞覺知心及處處思量作主之意根為常住不壞法，我見即斷；我見斷已，疑見、戒禁取見隨之而斷，從此由諸方大師之所說，就能判斷了知他是已斷我見或未斷我見者，也能確實了知外道所施設之種種戒行及法道皆不能讓人獲致解脫的果德，證信唯有斷除我見與我執方是解脫之道，除此之外別無他法。如是三縛結具斷而發起初果之見地者，即是實證聲聞初果之人；而聲聞初果是可以自知自作證的，一切初果人都要能自我檢驗而證實三縛結已經斷除，方是真斷見惑的須陀洹，最遲七次人天往返必證阿羅漢果，故稱初果為預流—已經預入聖人之流。
所以二乘菩提的見道內涵，就是能夠經由思惟觀察而確認蘊處界的生滅無常性；尤其是要能現觀覺知心的因緣生滅、虛妄無常之性，確認覺知心不論是有念或者無念，皆是要依於他法才能生起的因緣所生法，如是確認意識覺知心絕對不是常住不壞之法，不再認取意識為真實我；要能這樣如 實現觀而心得決定，方能名為斷我見者，成為聲聞初果人。而後再依初果之見地，於四威儀的身口意行中作更詳細之思惟觀察，漸次修斷意識意根對我與我所之貪愛與執著等煩惱，最後斷盡意根對自己的執著，意根所相應之我見、我慢、我貪、我癡皆斷，對於涅槃無疑，確知自己所作已辦、不受後有，成就斷盡五上分結之聲聞阿羅漢。亦即二乘菩提是以斷除我見我執為修行之正道，阿羅漢信受無餘涅槃中有本際不滅、不壞、不斷，知道滅盡十八界而入無餘涅槃並不會墮於斷滅，因此於內於外都無恐怖，捨壽時即能取證無餘涅槃，不必證得涅槃之實際—第八識如來藏心。
而在大乘法中，見道的內涵又是什麼呢？學佛人當知，大乘法中見道之標的唯是涅槃之實際—第八識如來藏阿賴耶識；親證此實相心而能現觀其真實如如之體性，如實轉依而發起實相法界之般若智慧，安住於般若中道見，如是方為大乘見道。以親證第八識之真見道所生般若總相智為基礎，才能進修別相智及熏習種智，到別相智修證圓滿而發起初分道種智，並且具足入地所必需的其他條件，方能進入初地通達位。因此，若學佛人欲見大乘之道、欲發起般若中道智慧者，就應該修學般若波羅蜜，並且熏習禪法的正知見，方能以參禪的方法，於因緣成熟時一念慧相應而明心—親證第 八識如來藏；此即教外別傳的開悟法門。若證自心如來藏已，心得決定而如實轉依，則發起根本無分別智，即能現觀自心藏識的種種中道性，現觀自心藏識與蘊處界不即不離而和合運作；因此，一切真悟者無有不能現觀自心藏識之中道性與運作的。如是真實證悟如來藏阿賴耶識者，即入別教菩薩第七住位，悟後依於成佛之道次第轉進，則知成佛之道非是虛想、空想，乃是確實可修可證之法道。「成佛之道」就是依止如來藏為根本，以實證如來藏為因，由親證如來藏而發起實相般若，隨著菩薩道五十二階位之次第進修而上，至一切種智圓滿而成就福慧兩足尊；除此以外再也沒有成佛之道了。一切外於第八識真如心而說的所謂「成佛之道」，都只是虛妄想像而已，都不是真實可證之法。
由以上所述可知，大乘見道和二乘見道是不同的，二乘見道只是斷三縛結，所證是蘊處界的無常無我，而大乘見道是親證第八識，所以七住菩薩雖然也證得聲聞初果的斷我見，但是從觀察所證悟的第八識自心真如離一切我見我執來看，祂從來沒有「我」的觀念，這就是見道菩薩所證得的另 一種人無我，這是大乘的人無我智，和二乘聲聞人是不相共的。菩薩如果斷了我見但是尚未伏除性障，而且尚未證悟明心，則最多就只是六住位的菩薩，如果從解脫果來看他的證境，就等於聲聞初果；因為他的性障未除，根本還無法成為通教的阿羅漢，只是預入聖流而已；而當他證悟般若後，也只是位階別教第七住位，只是外聖內凡的賢人，在別教中也根本算不上是真正的聖人。然而在別教中，七住位菩薩雖然不算是聖人，可是他所證的般若中觀智慧，卻是不迴心的阿羅漢所無法了知的。當二乘阿羅漢聽聞七住位菩薩演說般若實相法，必定茫無所趣，根本聽不懂；因為般若是不共二乘的智慧，這是法界實相的智慧，法界的實相並不是在講五蘊、十二處、十八界無常故空的法，而是在說蘊處界出生的根源—實相心；而阿羅漢只證得蘊處界無常空相，沒有證得實相空性心，所以聽不懂七住菩薩所說的勝妙法。因此，七住菩薩雖然只證得般若總相智，於成佛之道的修學才剛入得門，但是從定性聲聞聖人來看七住菩薩的般若智慧，卻是非常可觀而難可思議的。由此可知，大乘見道所證得的智慧，不僅包含二乘見道之解脫智慧，還有不共二乘的實相般若，所以大乘見道智慧之深妙，遠非二乘見道所能及！（待續）
1《大般若波羅蜜多經》卷 415〈修治地品 第 18〉：「云何菩薩摩訶薩修治地業？善現！諸菩薩摩訶薩住初地時，應善修治十種勝業。云何為十？一者，以無所得而為方便，修治增上意樂業，利益事相不可得故。……云何菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修治增上意樂業？善現！若菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，修集一切殊勝善根，是為菩薩摩訶薩以無所得而為方便，修治增上意樂業。」《大正藏》冊 7，頁 82，下 2-頁 83，下 29。
2《成唯識論》卷 9：「九、利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲勤行、樂修己利。彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷。」《大正藏》冊 31，頁 53，中 26-29。
3 平實導師著，《宗通與說通—成佛之道》，正智出版社，2015 年 10 月初版十四刷。
引用文章來源:正覺電子報160期目次1
藏密 (1)