般若信箱[第23期-目次9]－－問ㄧ、二、三、四

般若信箱  

第23輯

問一、1. 學習菩薩道是否可發願往生西方極樂世界？

2. 往生西方極樂世界後如何往返娑婆世界，自度度他？

3. 一般人學習淨土，念佛一、二十年還未能有把握往生西方極樂世界。入正覺學習無相念佛，如未能破參，可否能有把握往生西方極樂世界？

4. 明心後如何能有把握往生西方極樂世界？

5. 如何學習運用無相念佛、無我觀來面對及減輕肉身疾病之痛苦？

6. 如何學習運用無相念佛、無我觀來面對及減輕命終時肉身疾病之痛苦？

 

答：1. 阿彌陀佛在因位時，為大國王，聞 佛說經講道，「歡喜開解，便棄國位，行作比丘，名曇摩迦留。發菩薩意，為人高才，智慧勇猛，無能踰者。」（參看《佛說無量清淨平等覺經》）且「發無上菩提之心：願作佛時，於十方無央數佛中為最，智慧勇猛，頂中光明照耀十方，無有窮極。所居剎土，自然七寶極明麗溫柔。我化度名號，皆聞於十方無央數世界，莫有不聞知者。諸無央數諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我剎者，悉皆菩薩、聲聞，其數不可窮盡，比諸佛世界悉皆勝之。」（參看佛說《大阿彌陀經》卷上） 阿彌陀佛亦如十方世界諸佛，以修菩薩道而成就無上正等正覺，其所願又為「諸無央數諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，來生我剎者，悉皆菩薩、聲聞，其數不可窮盡，比諸佛世界悉皆勝之。」則在娑婆世界修學菩薩道之行人，正與 彌陀世尊本願相契，定能發願往生極樂世界。
　　況 彌陀世尊以其慈悲願力，令往生至極樂世界者，從蓮花中化生，花開以後，可以免除再度淪墮。 阿彌陀佛並施設三輩九品，令往生彼國有情，次第而住，邁向成佛之道。其中上品三生皆為度化於捨報前或深或淺涉入大乘法領域之往生者，令依品位不同，於不同時節證得無生法忍，進入初地成為阿惟越致菩薩，以次究竟至一生補處（詳參正德居士著《淨土聖道》）。故往生極樂世界對修學菩薩道行人言，確有其速行、易行之處（另請參看 導師述著《禪淨圓融》）。

　　然吾等身生娑婆，依於 釋迦世尊法教，得以契入佛道，發起菩提心、菩薩行願，乃至證悟本心，自應感念 釋迦世尊不捨此界五濁眾生之悲願。因此，我們除了鼓勵菩薩道行者發願往生西方極樂世界外，更鼓勵大家於極樂世界證得初地、三地，乃至八地無生法忍後，迴入娑婆，護持、弘揚 釋迦世尊正法，續佛慧命，度化娑婆眾生。

2. 往生西方極樂世界，於八地滿心證得二種意生身，即得往返娑婆，度化眾生。
3.與4. 阿彌陀佛四十八願中第十八願：「若我證得無上覺時，餘佛剎中諸有情類，聞我名已，所有善根，心心迴向願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業、誹謗正法及諸聖人。」（參看《大寶積經》卷17）即所謂「念佛往生願」。依此願，對於於佛法懵無所知，且多造惡法無有慚愧之愚人，只要不誹謗方等經典，命欲終時遇善知識教導，合掌叉手稱「南無阿彌陀佛」，即除五十億劫生死之罪， 彌陀世尊即遣化佛化觀世音化大勢至，迎至極樂，下品往生（詳參《佛說觀無量壽佛經》及 導師《念佛三昧修學次第》第三篇〈辨疑及問答〉中引證經文所說）。則入正覺同修會修學無相念佛，能一心憶念彌陀，不間斷、不夾雜，縱未能親見自性彌陀，仗 彌陀世尊慈悲願力，只要「不造無間惡業、誹謗正法及諸聖人」，願欲往生極樂世界，決定可成。未明心者如是，明心不退者更不待言。
5.與6. 欲減輕肉身疾病之痛苦，除以無相念佛功夫對治外，更須加修五陰十八界虛妄之觀行，以斷我見，漸次伏除對色身及見聞覺知心之執著，乃可致之。至於五陰十八界虛妄之觀行及我見之斷除，為正覺同修會禪淨班及進階班課程重點；若欲進一步了知，可以報名參加共修，一窺堂奧。

 

問二、第七識意根恆、審、思量，既然意根也「恆」，如何現觀祂的虛妄呢？請親教師們慈悲開示。

答：意根的「恆」，是說祂永遠都在作用，除非是定性二乘人入無餘涅槃，否則祂不會像前六識那樣，有時不現行。意根雖然「恆」，但祂卻是剎那變異的，而且祂的變異，不是自己所能作主的──由於這個緣故，所以說祂虛妄不實。
　　如何看出意根是剎那變異的呢？例如，有的人與異性交往，剛開始的時候，也許非常的貪愛，可是密切交往之後，人家可能沒有什麼改變，但是他自己卻變心了，也許是見異思遷，也許是久近狎暱而不復以彼為貴，總之就是變心了。生活上喜好的變化，就變遷得更快了，例如肚子餓的時候，喜歡油炸食品，一旦吃飽了，便望而生厭。原本追求的事物，往往厭離；原本厭離的事物，往往追求──這就是意根的變異性。

　　意根的變異，一者受到內外境的影響，如前述所說的見異思遷。二者受到如來藏流注的種子所決定。例如，一見鍾情的戀人，日後往往成為怨偶，因為他們過去世，先結貪愛緣，再結惡緣，兩人見面時貪愛種子流注，使他們莫名其妙的相愛，繼起的惡緣種子流注，又使他們莫名其妙的憎惡對方。愛與憎，念念變遷，而且都不是自己所能決定，怎能說祂是「真實我」？修行人若能經常如此現觀與思維，自然不再認意根為真實我。而且意根普遍的執著一切法，在六塵境界中處處作主，反而不能在涅槃的修證上面作主，正是吾人流轉生死的根本，當然不該妄認意根為真實我。

 

問三、1. 不自知或故意謗佛謗法或謗聖人者，為何捨報後會下地獄受純苦尤重之罪，而且好像有點死得不明不白的感覺？比如說他只是不知己過的謗（例如蕭老師提到的一些外道），而平日作為仍是守戒行善者，竟然死後就直接下地獄受苦了，連中陰身的機會都沒！因果律為何如此執行？又是怎麼執行的呢？
2. 諸佛菩薩都是慈悲的，並且證得二種無我，理當不可能說會「處罰」這些謗佛謗法謗僧之人？因為如此一來，跟一神教說不信神會下地獄有什麼不同呢？懇請各位善知識為我們解答，好讓我們能真正遠離不管是有意或無意的毀謗三寶的罪，謝謝！

答：因果報應是法爾如是的自然律，它是如來藏的體性之一，並非上帝、佛菩薩，或任何神祇使之如此。一神教宣稱上帝有此能力，其實並沒有主宰別人升天或下墮地獄的能力。譬如世間有許多人誤食毒物而死，這些人只是由於不瞭解真相，便被毒死，因為毒物的自性就能殺人，而不是誤食毒物的人有惡性；也不會因為食毒的人自稱無毒就可以無毒而不死。同樣的道理，謗佛、謗法、謗僧的自性，就是會產生下墮地獄的後果，即使是過失而犯，亦然；但是下墮地獄的主要原因，其實就是虛妄說法、誤導眾生；虛妄說法、誤導眾生的本質是惡事，所以由因果律的感召而在捨壽後下墮地獄。
　　經中有這樣的記載：【佛告聚落主：「若言古昔伎兒能令大眾歡樂喜笑，以是業緣生歡喜天者，是則邪見；若邪見者應生二趣：若地獄趣，若畜生趣。」】（《雜阿含經》卷32）還有一段經文如此說：【佛云：「若復有眾生身口意行惡：造不善行；命終之後生餓鬼中。或復有眾生身口意行惡：誹謗賢聖，與邪見相應；命終之後生畜生中。或復有眾生，身口意行惡：造不善行，誹謗賢聖；命終之後生地獄中。」】（《增壹阿含經》卷24）所以，如同法律，過失殺人也是有罪的，不因為是過失而非故意，就完全無罪；同理，行惡時不因為心中不知是惡而免除過失，只是過失較小罷了！若有人因為過失毀謗三寶（例如，受人誤導而誤認正法為邪法，因而毀謗正法）而下墮地獄，他不能怪罪佛菩薩不慈悲，只能怪自己不明瞭真相，作了惡業，那並不是上帝或佛菩薩在處罰他。

　　事實上，所有的邪行，都是緣於無明，它是緣起法流轉門的第一支。所謂的無明，就是不符合真相的認知；以此來說，眾生造惡皆是出於無知，沒有一個人是明知故犯。菩薩因為認清這個事實，因而發起大悲，不分別眾生的善性、惡性，能夠平等的救護眾生。

　　然而，因果報應的道理，大不容易。同樣是毀謗三寶，便有過失與故意的差別，過失者罪輕，故意者罪重。同樣是故意的謗法，一次的謗法罪輕，多次的謗法罪重；惡心輕者罪輕，惡心重者罪重；有懺悔（者）罪輕，不懺悔（者）罪重……如此便有無量的差別。所以，同樣是下地獄，誤謗三寶的罪，畢竟比惡心毀謗三寶來得輕；若知道自己的過錯之後，能夠殷重懺悔，並且實際行動努力護持正法來彌補自己的過錯，也是可以將罪懺除的。但若只是懺悔而沒有實際行動來護持正法，罪只能減輕而不能滅除， 佛在經中曾說過這個道理；實例上也有以前的 世親菩薩可作證明，他曾極嚴重的毀謗大乘法，後來想要割舌謝罪； 無著菩薩制止他割舌，教他以謗大乘法的舌頭，用來護持正法、弘揚正法，後來 世親菩薩不但沒下地獄，而且還證得十迴向位，鄰近初地，您可以參考這個實例。

　　誤謗三寶的罪，過去世每個人都曾經犯過，這是學佛人在無量世的修行過程中所必經歷的過程，現在您既然知道它的嚴重性，又能熏習正知見，誤謗三寶的機會已經很低了，就不必太在意，免得成為心理的負擔。

 

問四、電子報社編輯，您們好！我2000年時，雖學佛法，但比較信受法輪功。那時經人介紹一個對象，明知有精神病，但以為可以好，沒怎麼在意就和她結了婚。2003年小孩出生以後，她媽和我家一直鬧矛盾。去年我提出離婚，離婚官司一直拖到現在。我從2002年接觸到蕭老師的書，就一直無相拜佛念佛，迴向給她，也懺悔，人家雖然沒有給我找碴，但這事這樣拖著，有時心裡憶佛時，此念就冒出來了，給自己修行造成影響。請求貴刊給我指導一下，這事在因果上是怎麼回事，今後我該如何辦？謝謝！

答：您所問的是世間法，和法義關係不大，我們只能就修證的部分給您一些建議。
　　修行的位階可以分為五位，依序為：資糧位、加行位、見道位、修道位，和究竟位。從您的敘述看來，您應該是資糧位的行者。所謂的資糧位，就是說您接觸佛法的時劫並不是很長，還沒有辦法運用佛法的知見，消弭日常生活的煩惱。此時應該是以修集福德資糧為主，也就是說，應該「諸惡莫作，眾善奉行」。那麼，離婚是善還是惡呢？這要看個案而定，我們沒有辦法代您作決定，建議您請教社會工作人員或心理諮商師，應該會更合適些。

　　至於您閱讀 平實導師的著作，拜佛憶佛，這是善法，應當繼續深入下去。若您能夠成就無相念佛的功夫，是可以降伏生活上大部分的煩惱，但是屬於您自身的責任義務，仍然必須去履行，無法藉念佛而加以逃避。若想藉念佛而逃避自身的責任義務，就會形成障礙──它會不斷的在您的意識中現起，使您無法修成念佛三昧。如果這是往世造成的業果，不如這一世把它還清了，並且是抱著歡喜心去還，心裡也會好受一些，以免留到未來世而影響到來世的道業，因為早還業債比累積孳息更輕鬆，請您參考。

 

引用文章來源:正覺電子報23期目次9