身外之物的部落格

    偽稱為佛教之金剛乘的瑜伽密教發展到公元九世紀，成為最鼎盛的時期，這時已經參雜了「大樂」思想，講「貪瞋癡三平等」，說「五欲性解脫」，並且吸收更多印度傳統瑜伽的理論，以觀想代替修行等等。到了公元十世紀以後，金剛乘有了很大的轉變，那就是受到印度教毗濕奴俱生派的影響，有了男女性力解脫的思想出現，提倡男女和合的「勝樂」，並且把大樂思想和印度左道的女神性力崇拜相結合，出現了和合相應成就、性力解脫等主張。這時的密教，史稱為無上瑜伽密教，也就是金剛乘的大樂思想與印度教毗濕奴派性力思想相結合的密教。以下筆者將轉述三位學者及一位藏地旅行紀實者，對於無上瑜伽密教男女性力解脫內涵的描述。第一位學者所說如下：

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    另外還有一位學者，針對《大日經》的中心主旨，在他 的書中提出看法如下：

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            釋印順依歷史事件因素來扭曲大乘法為後起之思想

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    這個議題，雖然在多年前就已經有人同樣因為誤認大乘真見道是在初地，而已經被 平實導師依據聖教多方面破斥過了（詳見《燈影》等書），然而瑯琊閣寫手張志成等人又重蹈覆轍，多次在網路上貼文主張大乘真見道是在初地，譬如：【讀經人曰：不管是大乘真見道還是大乘相見道，都是初地（以上）的事……。】1 值得留意的是在此篇貼文中，作者非常辛苦的列舉許多經論欲證明見道位是在初地，然而作者「增上班讀經人」卻不知道這些聖教所指的「見道位」是「見道通達位」，因此誤會「真見道位」必須入地方能證之，並以此來質疑正覺增上班明心菩薩，然其結論明顯違背《成唯識論》所開示的真見道位、相見道位與見道通達位之先後次第。

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          第七目 琅琊閣若欲跟隨釋印順，釋印順尚敬而遠之

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    又《大日經》傳說出自於北印度的勃嚕羅國，一共有十萬偈，由中天竺阿闍梨撮集為二千五百頌，至少有三位學者認為《大日經》乃是後人集體創作的密續；如以下第一位學者所說：

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    又密教的起源與形成眾說紛紜，學術界尚無定論，但是學者對於密教的起源與形成，大致有以下五種的說法（吠陀說、土著說、道教說、混合說、大乘說）：

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            玄奘菩薩令大眾回歸第八識心體

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      末法時代，邪師多如恆河沙，到處誤導學人，因此學人若不是在過去無量世已於無量佛所種諸善根，以及過去無量世在正法團體中廣植福德，今世不可能遇到真善知識而在其座下修學，乃至能夠於佛菩提有所實證。這是告訴大眾，如果學人往昔沒有培植廣大的福德，今生不可能遇到真善知識而得其教導，乃至於在佛法上有所實證；反而可能跑到相似佛法的外道團體中，為惡知識所誤導，因而走入常見、斷見外道中；乃至喜歡意識的有為境界法，尤其是誤以欲界的男女欲貪為修行方式，因而走入男女邪淫的外道法中。

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            第三個低劣手法：回歸起點，毀謗大乘經非佛說

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