身外之物的部落格

    偽稱為佛教之金剛乘的瑜伽密教發展到公元九世紀，成為最鼎盛的時期，這時已經參雜了「大樂」思想，講「貪瞋癡三平等」，說「五欲性解脫」，並且吸收更多印度傳統瑜伽的理論，以觀想代替修行等等。到了公元十世紀以後，金剛乘有了很大的轉變，那就是受到印度教毗濕奴俱生派的影響，有了男女性力解脫的思想出現，提倡男女和合的「勝樂」，並且把大樂思想和印度左道的女神性力崇拜相結合，出現了和合相應成就、性力解脫等主張。這時的密教，史稱為無上瑜伽密教，也就是金剛乘的大樂思想與印度教毗濕奴派性力思想相結合的密教。以下筆者將轉述三位學者及一位藏地旅行紀實者，對於無上瑜伽密教男女性力解脫內涵的描述。第一位學者所說如下：
    到了十世紀，晚期密教發生了一個很大的變化，就是把金剛乘的大樂思想發展到了極端，並且把大樂思想和印度教左道的女神性力思想相結合，出現了和合相應成就、性力解脫的主張。認為兩極對立的統一和結合是世界的終極存在，一體平等無二即是真實理、菩提性、金剛體。認識到世界的一體本原、復歸無二體，就是成就本然智、本真覺。而實現對立的統一和一體的復歸，唯一的手段就是兩性的和合，以性力來達到解脫的目的。所謂大秘密，就是兩性的和合，一切諸佛從是生，一切眾生從是生，佛與眾生的差別從此而來。眾生求得與佛的平等，也就要回歸秘密中。所以在修行實踐中摒棄五部五相的金剛界修法，唯以觀想蓮花〔女性性器官〕與金剛杵〔男性性器官〕的相合，即金剛杵住於蓮花上以為無上瑜伽。其本尊都是金剛與明妃相抱合一的相狀。其供養法唯有四種：敬愛事、金剛寶鬘、金剛妙歌、金剛旋舞。這時期的密教還表現出其他一系列的反傳統思想和作法，如唯敬師長，以代敬事三寶；遊居鄉野，不守寺規；男女相混，僧俗不別；甚而修習外典，雜采異教等等。1 

                                                                                                                                                      
    另外還有一位學者，針對《大日經》的中心主旨，在他 的書中提出看法如下：
    真言密教總結陀羅尼以來的傳統，建立密教的教義體 系，規範密法組織體系，事理並重，定慧兼修。其教義概括為三句義：以菩提心為因，大悲為根，方便為 究竟。因句為其本體論，認為清淨平等的菩提心為成 佛內在根據，佛心、自心平等無二，如實知自心，即是一切智智。根句為其實踐論，修行大悲胎藏曼荼羅法，即為成佛之基本條件和途徑。大悲胎藏曼荼羅以五方佛為核心，構成中台八葉十三院。究竟句為其方 法論，即以三密為成佛之捷徑、趣入究竟之方便，以手結印契為身密，口誦真言為語密，心作觀想為意密， 三密相應，平等成佛。三密是真言乘在以往口誦陀羅尼、手結印契的基礎上，增加心作觀想之法，形成密教完備的修行方法。1

                                                                                     
            釋印順依歷史事件因素來扭曲大乘法為後起之思想
   【釋印順曲說般若】釋印順雖切割大乘法為大乘三系說，然他很謹慎地避免對大乘法義進行「辨正」（雖也不是沒有，當他斥責人的時候是不分敵我的；然他在總說時，還是有精密的布局的）。當他舉《般若經》說「真如」時，他就先說佛法的「一切法空」：「到了這中期般若時，受到了『實在論』的影響，於是有了『是真、是實、是如』的意涵」1 ；釋印順的意思是「因為人人喜歡『實在』，才產生了《般若》」（他不先說 如來沒有說《般若》，以免引起大眾的戒心）；如是曲解般若、違背佛法。今日我們很清楚釋印順是斷滅見論者，他否認真實法的存在，他於大乘、二乘的「一切法空」解釋都一樣，都是以現象界諸法緣生緣滅的現象作為主軸，來說明世間一切法「無常故空」；即對他來說「非現象界之法」（實相界）只是 如來的方便說，實際上不存在，故可不必再作討論，應以現象界的分析討論為準（如是令中國學人不再追求修行果證─明心開悟，只要作文字理解即可）。然六識論者及現象界論者的釋印順，本來就不能契入大乘法的八識論及實相界（只要他看不見、不能親證，他就全然否認、棄置）。當知正理：現象界都是被出生的法，又非能無中生有或自生、共生等，則必然本來就有「實相法界」來出生現象界諸法；「一切法空」既不是斷滅空，滅盡 一切法的無餘涅槃中又仍有本際而非成斷滅空，就必定是有一個本來「非現象界之實相法」從來不滅。

    這個議題，雖然在多年前就已經有人同樣因為誤認大乘真見道是在初地，而已經被 平實導師依據聖教多方面破斥過了（詳見《燈影》等書），然而瑯琊閣寫手張志成等人又重蹈覆轍，多次在網路上貼文主張大乘真見道是在初地，譬如：【讀經人曰：不管是大乘真見道還是大乘相見道，都是初地（以上）的事……。】1 值得留意的是在此篇貼文中，作者非常辛苦的列舉許多經論欲證明見道位是在初地，然而作者「增上班讀經人」卻不知道這些聖教所指的「見道位」是「見道通達位」，因此誤會「真見道位」必須入地方能證之，並以此來質疑正覺增上班明心菩薩，然其結論明顯違背《成唯識論》所開示的真見道位、相見道位與見道通達位之先後次第。
    又譬如：【我否定的不是「真見道」，是蕭導師自創的「真見道」，《成論》的「真見道」在初地，所證的是屬於無為法的真如，不是屬於有為法的阿賴耶識。】2 也是一樣誤認為「真見道位」必須在初地，並且誣指「七住位真見道」是「蕭導師自創的『真見道』」。在瑯琊閣網站多篇貼文中，如同上述所引〈琅琊隨筆

          第七目 琅琊閣若欲跟隨釋印順，釋印順尚敬而遠之
            唯在建立自身於大乘法權威性的釋印順 
    釋印順毀謗大乘的三個手法雖如前說，然而他實際操作時可是相當細膩高明，他永遠不像琅琊閣等人這般的拙劣。釋印順有時會（採取不與人衝突的方式）藉由結合歷史現象

    又《大日經》傳說出自於北印度的勃嚕羅國，一共有十萬偈，由中天竺阿闍梨撮集為二千五百頌，至少有三位學者認為《大日經》乃是後人集體創作的密續；如以下第一位學者所說：
    大約在西元六世紀末、七世紀初（因為，印度曆迄今，仍沒有人能弄清楚），在小國林立的西南印度地區，傳出了一本重要經典─大日經。目前，已不知出於何人之手，但是，在漢譯本，即由唐朝玄宗開元年間崔牧所作的大日經序中，曾提到了這部經典的出世淵源：「昔北天竺國界內，有一小國，號為勃嚕羅國。其國城北，有大石山，壁立千仞，懸崖萬丈。於其半腹，有藏秘法之窟，每年七月，即有眾聖集中，復有數千猿猴，持經出曬。既當晴朗，彷彿見之，將升無階，似觀雲雁。屬暴風忽至，乃吹一梵夾下來，時採樵人輒遂收得，觀此奇特，便即奉獻於王，王既受之，得未曾有。至其日暮，有大猿來索此經，斯須未還，乃欲損身自害，善巧方便，殷勤再三，云：經夾即還，但欲求寫。見王詞懇，遂許通融，云：且為向前受攝三日，即來卻取，王乃分眾繕寫。及限卻還。王唯太子相傳其本，不流於外。近有中天大瑜伽『阿闍黎』，遠涉山河，尋求秘寶，時王睹『闍黎』有異，欣然傳授此經。以其旨趣幽玄，卒難精核，乃與諸聖者，簡繁摘要，集為二千五百頌。……」崔牧為初唐時，著名的真言宗大師─善無畏的弟子，其經序中，所云大日經的出世傳奇，當為聽善無畏的口述，相對於印度神話中，「猿猴曬經」的傳說，所在多有，故而「樵夫得經、猿猴索經、國王繕抄……」等，顯係偽托，但從「與諸聖簡繁摘要，集為二千五百頌」之言的蛛絲馬跡來分析，大日經應該是當時密宗中的一些大智慧者，在博采諸經後，去蕪存菁的集體創作。1
    亦如第二位學者所說：

    又密教的起源與形成眾說紛紜，學術界尚無定論，但是學者對於密教的起源與形成，大致有以下五種的說法（吠陀說、土著說、道教說、混合說、大乘說）：
    一是吠陀說，亦即吠陀教—婆羅門教—印度教起源說，或稱為雅利安文化起源說，這種觀點認為密教直接源自古雅利安人的吠陀教，以四《吠陀本集》，尤其〈阿闥婆吠陀〉中的神祇、讚誦、明咒、祭儀，構成最初的密教，或認為密教由婆羅門教的祭祀儀式及其內容改造而成，或認為由印度教的神祇和性力崇拜演變而成。二是土著說，亦即土著文化起源說，認為印度土著民族達羅毘荼人的文化是密教發生和形成的主要源泉，原有古密教，在雅利安人進入印度並占據優勢之後，作為印度宗教中的一股潛流一直流傳於民間和邊遠地區，後來逐漸公開，首先出現於佛教中。有的還具體地說，密教是由弗拉蒂亞人（Vratya）從西北部帶到東部，並在那裡建立起來的。這種觀點普遍認為密教中的女神崇拜、怖畏形象的神祇及咒術等內容，都屬於土著文化。三是道教說，認為密教是中國的道教移植印度而形成的，密教中帶有明顯的道教特徵，其中更有來自中國的傳說和有關內容。有的還具體指明道教是在兩晉南北朝時期通過滇緬路大規模輸入的。四是混合說，認為密教是由多種宗教因素混合而成，除了民間信仰和原始土著信仰在內的所有印度宗教的因素之外，也混合了曾流行於中亞一代的祆教、摩尼教及來自北方草原民族的薩滿教、中國古代的祭祀迷信及讖緯占驗和後來的道教。五是大乘說，其中主要有龍樹和因陀羅菩提王二說，認為龍樹或因陀羅菩提王創立密教，這種說法在密教中比較流行。與密教起源說相關，對於密教的形成，也有各種相應的說法，其中就形成的時間，以龍樹時代

            玄奘菩薩令大眾回歸第八識心體
    自古以來，永遠有人會非議（質疑）第八阿賴耶識心體，然後再幻想有一個獨立於諸心體之外的「法性」，清淨無為，自以為這就是應該追求的「究竟真如」（永墮邪見中）。 玄奘菩薩本可在《成唯識論》依第八阿賴耶識心體即如來藏，以「如來藏常住不滅，具足無量無邊功德」之理來解說「第八阿賴耶識心體即真如心」就好；然為了救拔這群一直墮於「真如 法性就是冥冥中存在的一個清淨法性」（冥性、清淨性，不可知、不可證）之邪思邪見者， 玄奘菩薩清楚揭露「真如是心真實性故」 1 ，強調「真如亦是識之實性，故除識性，無別有法」 2 ，並且闡明「一切有為無為，若實若假，皆不離識」3 ，就是要導正大家的知見全回歸到第八阿賴耶識心體，讓他們知道無論怎麼思惟「法界的任何法性」都必得回歸到第八識心體，令這些謬取「真如無為法性」者回歸第八識真如心的正見後，不再謗法

      末法時代，邪師多如恆河沙，到處誤導學人，因此學人若不是在過去無量世已於無量佛所種諸善根，以及過去無量世在正法團體中廣植福德，今世不可能遇到真善知識而在其座下修學，乃至能夠於佛菩提有所實證。這是告訴大眾，如果學人往昔沒有培植廣大的福德，今生不可能遇到真善知識而得其教導，乃至於在佛法上有所實證；反而可能跑到相似佛法的外道團體中，為惡知識所誤導，因而走入常見、斷見外道中；乃至喜歡意識的有為境界法，尤其是誤以欲界的男女欲貪為修行方式，因而走入男女邪淫的外道法中。
    在這些外道中，以密教所屬的西藏密宗喇嘛教四大派以及若干小派（除覺囊派以外），危害眾生最烈，使得眾生墮入常見或斷見之男女邪淫外道法中。譬如喇嘛教的自續派中觀，即誤導眾生墮入常見及男女邪淫外道中；又譬如喇嘛教的達賴喇嘛所崇奉的應成派中觀，則墮入斷常二見及男女邪淫外道中；乃至達賴喇嘛自己還墮入虛空外道中，且成為當今所有外道當中影響力最大的外道，危害眾生最為嚴重。但不論是自續派中觀，或者是應成派中觀，都名為逆佛法者、與 佛共諍，因為其主張都違逆 佛說；就算他們現的是出家相， 釋迦世尊以及有智慧的佛弟子們也都不會承認他們是 佛的遺法弟子，因為他們所說的法義都是以男女雙身邪淫法為中心，旁引種種索隱行怪的法門，係以外道的本質而混入佛門中，妄稱是佛教的一支、大乘的一支，使得隨學的眾生失財、失身，造成丈夫出軌或戴綠帽、妻子紅杏出牆、家庭破裂等種種社會問題；有的甚至宣稱自己已經明心見性乃至成佛了，以此錯誤的知見、不實的證量來籠罩無辜的學人，造下難以挽救的大妄語業，成為經中所開示的可憐愍者。
    基於以上所說，為免被誤導，吾人實有必要探究密教的法義及內涵到底是什麼；於深入探究之後，才會知道密教的本質到底是什麼，才會知道密教的法到底符不符合 釋迦世尊的開示。經由閱讀善知識對密教法的解說以後，學人才能依此來判斷及作抉擇：是要遠離它呢？還是要繼續修學呢？如果有人知道密教的法義根本不正確，而竟然不想遠離它，反而用此等偏邪不正的法來誤導他人，這不僅顯示自己很愚癡，並且也造下破佛正法及誤導眾生的重罪，害人害己！如果不趕快改弦易轍及思惟如何彌補這樣的大惡業，未來不僅將多生多劫枉受生死輪迴苦，還會下墮三惡道而痛苦不堪、求出無期，而且也讓自己的成佛時程大大地延遲很久、很久。

            第三個低劣手法：回歸起點，毀謗大乘經非佛說
    與大乘絕緣的人還會以第三個手法來破壞大乘法，就是最後階段再次回歸他毀謗的前提「大乘非佛說」，直接毀謗所論及的大乘經非 佛所說。當某部經典的法義對他的主張造成妨礙（影響到他扭曲法義），他對此又束手無策時，為了繼續誤導眾生，他乾脆說這部經不是 如來所說（而是佛教後期的著作，即主張這部經是後人編寫的偽經、非是真經）