身外之物的部落格

          第三節 曲解意根能生意識
    既然釋印順能曲解意根就是阿賴耶識，還有什麼是他不能曲解的呢？所以當他遇到有人質問或者是不能自圓其說時，便有如髮夾彎一樣拐個彎、抹個角，隨時隨地變更他的說法，自然而然就能曲解佛菩薩在經中與論中的開示，愚癡無智的人就會繼續信受他。然而釋印順髮夾彎的作法，就會使他的說法前後更加顛倒及矛盾，有時這一本書的這一行、這一
頁、這一節、這一章的說法，與同一本書另一行、另一頁、另一節、另一章所說完全顛倒，更不用說這一本書與另一本書的說法完全矛盾，這就是髮夾彎所產生的過失之所在，這也顯示釋印順對三乘菩提是全無實證，全憑思想所得而說，就會有無數的自相矛盾與錯亂。所以這一節將繼續說明釋印順曲解意根的另外一種手段，也就是另外一種髮夾彎的說法，那就是主張意根能生意識。
    凡是具有正知見的佛弟子們都知道，不論在經論中，佛
菩薩都開示阿賴耶識出生了七轉識，正如 釋迦世尊在《入楞伽經》卷二〈集一切佛法品 第三之一〉的開示如下：

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          第二節 曲解意根就是阿賴耶識
    從第二節開始，一直到第六節為止，將說明釋印順有五種曲解意根的手段，這一節先說明釋印順曲解意根就是阿賴耶識，例如在他的《中觀論頌講記》一書中，曲解微細且能執持名色的心識阿賴耶識就是意根，其文如下：
    在「名色」不斷的「增長」廣大中，六根慢慢的完具，所以說：「因而生六入」。為什麼名色增長而六根完成呢？眼、耳、鼻、舌、身的五根，是由色開發成的；意根是由名開發成的。在其間，還有微細的心識執持，也屬於意根。1

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    雖然很早就開始學佛法了，但是一直都是東奔西跑，總是找不到能讓自己踏實的法和地方。一直在渾渾噩噩、稀里糊塗中學習佛法，始終不知道佛法的路到底在哪裡。
    2002 年的時候，網路上就有正覺的法了，但是那時候沒碰到其他師兄；不過即使遇到了，末學恐怕也不會相信。後來有一位菩薩和我說正覺的法，我當時沒信，對方就沒再和我說了。感恩那位師兄及時止住和我的聊天，避免我造惡業。
    2007 年，我從一位師兄處結緣到《心經密意》，第一次正式接觸到正覺的法。書中「解脫道」及「佛菩提道」的說法，是此前從未聽聞的全新領域—與過往所學佛法截然不同；初讀時感到晦澀難懂，卻像一扇虛掩的門，引誘著我反覆研讀。漸漸的，佛法的新境界在眼前展開，我彷彿踏上了一條
從未設想過的道路。

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          第四目 味塵
    味塵是舌根、舌識所面對的境界。外味塵是舌扶塵根所接觸的境界；內味塵則是舌勝義根所接觸、舌識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界。《瑜伽師地論》卷一說，味塵攝屬於肉眼不可見之色法，但是舌識及意識能面對（接觸）而了知味塵的存在，故名為「無見有對」之法 1
。味塵唯欲界有，主要來自飲食的滋味，若依其性質差別，可略分為六種：苦、酢（酸）、辛（辣）、甘（甜）、鹹、淡。（案：現今醫學研究則將人類可感知的味道分為五種：酸、甜、苦、鹹、鮮；「辣」屬於痛覺。）若依有情的感受則可分為三類：一、可意：喜歡的、好吃的、可引生樂受的味道；二、不可意：討厭的、難吃的、可引生苦受的味道；三、捨處所：不喜不厭、說不上好壞、可引生捨受的味道。味覺的產生，也可依照受用方式的不同，來分類及安立名稱，包括品嘗、吞嚥、咀嚼、飲用、舔食、吸吮、受用等差別。

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          第二目 聲塵
    聲塵是耳根、耳識所面對的境界。外聲塵是耳扶塵根所接觸的境界；內聲塵則是耳勝義根所接觸、耳識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界。《瑜伽師地論》卷一說，聲塵攝屬於肉眼不可見之色法，但是耳識及意識能面對而了知聲塵的存在，故名為「無見有對」之法。聲塵依因藉緣而生，種類
繁多，若依其生起的因緣來說，則可略攝為三類：一、因執受大種聲，也就是由有情所發出的聲音，如說話聲、歌聲、掌
聲、狗吠聲、鳥叫聲等，屬於「唯內緣聲」。二、因不執受大種聲，也就是由不具情識的無情（如山河大地、花草樹木等）所
發出的聲音，如風聲、雷聲、水流聲、海浪聲等，屬於「唯外
緣聲」。三、因執受不執受大種聲，也就是由有情與無情共同產生的聲音，如吹笛、彈琴、打鼓等聲，屬於「內外緣聲」。聲塵又可依眾生的感受而分為三種：一、可意聲，即令人感覺愉悅順耳等可引生樂受的聲音；二、不可意聲，即令人感覺厭
煩刺耳等可引生苦受的聲音；三、俱相違聲，即前二類以外、可引生捨受的聲音。1
然聲塵的可意與否，唯是有情個人的主
觀感受，不同的人對於同一聲音可能有截然不同的感受，乃至同一人在不同情境下對於同一種聲音也會有不同的覺受。由此可知，聲塵唯依內外諸緣和合而暫現，本身並沒有可意或不可意的差別，剎那不住，乃生滅無常之法；修行者若於聲塵中起貪愛或厭惡，心就會隨聲塵境界流轉而不得解脫；若能深觀聲塵的生滅無常、無自性，則能逐漸伏滅對聲塵的執取，不再被聲塵所繫縛而起貪厭等種種煩惱。

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          第四節 五塵—色、聲、香、味、觸
    五塵是五種感官所面對的境界，又稱為五境，就是色、聲、香、味、觸等五種塵境，屬於「相分」所攝，又可分為外五塵與內五塵兩種。外五塵是五扶塵根所接觸的外在境界（此處不討論對身根內部的感覺），稱為「外相分」，係共業有情的第八識如來藏藉眾緣所成就之色法，是由地、水、火、風等四大極微積聚組合而成的物質，會隨著不同的條件而有不同的組成成分及型態，依其性質之不同，可區分為外色塵、外聲塵、外香塵、外味塵、外觸塵等五種，分別由眼、耳、鼻、舌、身等
五扶塵根所接觸。內五塵又稱為「內相分」，係第八識如來藏藉五扶塵根接觸外五塵後，在相對應的五勝義根處（腦部）所變現出之內五塵境界，乃是如同外五塵的帶質境內相分，讓我們彷彿體驗到外在的五塵境界，因而能夠理解及應對。

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  第五目 身 根
    身扶塵根為身體，從頭頂到腳底，全身內外上下到處都有各種的身體感覺接收器，它們是感覺神經末梢，其功能是接受身體內外環境的各種不同刺激，如冷熱、痛癢、乾溼、澀滑……等訊息，將其轉變為神經衝動，並由神經系統作用傳遞至腦部，產生身體的各種感覺。佛法中說「身如肉桶」，是描述這個由血肉組成的身軀就像一個桶形的容器，可以容受各種刺激。身覺受器可大致分為三類：（一）外感覺受器：分布在皮膚、黏膜等處，接受來自外界的刺激，如溫度、痛
癢等。（二）內感覺受器：分布於內臟器官和心血管等處，接受如滲透壓、溫度、濃度等的刺激。（三）本體感覺受器：分布在肌肉、肌腱、關節和內耳的位覺器等處，接受機體運動和平衡變化時所產生的刺激。前四目章節中所描述的眼睛、耳
朵、鼻子和舌頭等都是有特殊結構的器官，可以分別接收光線、聲音、氣味和味道等訊息，但廣義來說，它們也是屬於身體扶塵根的一部分，這四種器官表面也有身覺受器，可以接收冷熱、痛癢……等各種刺激。以下再針對各種不同的身體感覺接收器稍加進一步說明。

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          第四目 舌 根
    舌扶塵根即是我們所熟知的舌頭，位於口腔內，是前緣
呈圓弧狀的長形構造，佛法中有時說「舌如偃月」，就是比喻舌頭形狀像彎曲的半弦月。舌頭的構造主要由黏膜、肌肉、血管和神經組成；舌頭表面覆蓋著黏膜，上面有粗糙的舌乳頭，
其中一些含有味蕾，能接受味覺訊息；舌頭主體是由強壯的骨骼肌組成，能夠靈活運動，協助咀嚼、吞嚥和說話；舌頭內有豐富的血管和神經，能將味覺信號傳遞至腦部；舌頭下方
則有舌繫帶連接口腔底部，在舌頭活動中起穩定作用。舌乳頭是舌頭表面的微小突起結構，而味蕾則是由味覺細胞等組成的球狀結構，存在於舌乳頭內，是接受各種味覺訊息的微型器官，這一功能作用即是舌扶塵根的主要意涵，底下進一
步稍加說明。

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          第二目 耳 根
    耳根同樣也包括耳扶塵根和耳勝義根兩部分，我們一般俗稱的耳朵就是耳扶塵根，外耳廓形狀有如圓潤的荷葉，以
這個有如荷葉的外形特徵相貌給予耳朵這個名稱；耳扶塵根是一個能夠接收外部聲音訊息的器官，由外耳、中耳、內耳及
神經所組成1
。(一)外耳又可分為耳廓與外耳道兩部分：⑴耳廓是指裸露在頭部兩側如葉片狀的構造，像天線一樣收集空氣中的聲波，並將其導向耳道。⑵外耳道則是一條漏斗狀的通道，將聲波傳送至鼓膜。(二)中耳是一個充滿氣體的空腔，可分為鼓膜、聽小骨、耳咽管等三部分：⑴鼓膜—為中耳最外側，為具彈性的構造，直接承受由外耳道傳進來的音波震動。⑵聽小骨—槌骨直接接觸鼓膜，並以槌骨頭關節面與砧骨體相連，砧骨再以長足端的關節面與鐙骨頭相連，鐙骨則經由鐙骨足板與內耳耳蝸上的橢圓窗相連。三個聽小骨，可將傳入的聲音振動放大後，傳入內耳。⑶耳咽管—為連通中耳與鼻咽的小管，作用在平衡鼓膜兩側的外耳道與中耳腔之間的空氣壓力。(三)內耳包含負責聽覺的耳蝸和負責平衡的前庭器官（前庭和半規管），這些結構都位於顳骨岩部骨迷路內，並充滿了水狀的淋巴液。耳蝸的形狀像是蝸牛殼，內有絨毛細胞，可把聲波振動所產生的波動，轉換成電化學訊號，以刺激聽覺神經，聽覺神經再將電生理訊號傳送至腦部而產生聽覺。前庭器官負責偵測身體的平衡狀態，不列入耳根聽覺的討論範圍中，故不再進一步敘述。

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          第三節 五色根之內涵
    依照佛法的定義，色根分為扶塵根（可見、可對）與勝義根（不可見、可對）。扶塵根是指在身體表面，可直接由肉眼看到的色根部分，勝義根則是在身體內部，肉眼看不到的色根部分。若以現代解剖學的觀點及術語來說，扶塵根即是指在身體表面可由肉眼見到的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭以及其他的體表部分，扶塵根是擔任塵境的接受器，負責接收外來的各種不同刺激與訊息；勝義根則是頭腦中負責相對應於各扶塵根功能的部位，如腦部的視覺中樞對應於眼睛等。至於負責連
接扶塵根與勝義根之間的腦神經及周邊神經以及脊髓等，因
古代沒有完整的解剖學知識， 佛世尊因應當時學人所能理解的知識條件，在不影響整體概念說明的情況下略而不說，如果現在要作方便歸類的話，可以將此部分歸入扶塵根的範圍。

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          四、《菩薩瓔珞本業經》教判七住位是大乘入見道的開始
   「般若波羅蜜正觀現在前」是證悟真如的現觀，即是證位；若親證而無法安忍者，則必退轉。如來在《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品 第 3〉開示：
    是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。佛子！若不退者，入第六般若，修行於空，無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。1

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   「一心說，唯通八識」，是唯識學界有名的標語，意謂：「若主張人們都各只有一心時，則只能名為阿賴耶識一心；
但阿賴耶識一心之說法唯通八識心王之理，餘說不通。」然
而時至末法之二十世紀末的佛教界，宣稱證悟、已得阿羅漢
果的大法師、大居士們，竟然已經無人能懂了。    二十世紀末以教禪聞名的中國兩岸所有大法師們，往往開示曰：「靜坐到離念而在心中都無語言文字時，即是大悟徹底。」例如 平實初始弘法之時，臺灣最先以教禪及主持禪七聞名的北部某大法師，甫聞 平實所度弟子告知：「人有真心與妄心，要把真心找出來，就能真的了知實相而發起般若真智。」此大法師竟當場質疑：「人們都只有一個心，哪來的二個心？」竟不信人類同有妄心、真心。

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