身外之物的部落格

              入水和泥 護持法華（導言）
    在此借引古詩詞「化作春泥更護花」一句為題，並不是要談論世間的風花雪月、兒女情長，因這句詩原是以落花為喻，表達自己即使離開了原來的位置，仍然可以用另一種方式奉獻及成全，正適合本文為敬悼正覺同修會最資深的長老親教師張正圜老師而作之題名；因此，本文撰作的態度是莊重恭肅、謹慎小心的。所謂「化作春泥」也是契合正圜老師於辭世捨身之後選擇了花葬，將她的遺骨重新回歸這一片曾長養她的土地，並入水和泥地反身擁抱此土上她已度、今度、將度的眾生。至於其所護之花，不是四季裡那些張結紛紛、開開謝謝的草木，而是她畢生修學、弘揚並護持的如來藏正法—妙法蓮華。藉著這樣的引緣，讓我們開始分述哀思與悼念。
              菊香墨色 法緣初結

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          第四章 釋印順反執生滅不已的意識心為常住不滅法所使用的手段
            第一節 主張意識是常住不滅的真心
    既然釋印順否定、曲解、割裂七八二識以後，他所說的法
就會落入經中所開示的斷見外道中，可是他為了止息他人說
他是斷見外道，就會反執六識當中能廣分別的意識心為常住
不滅法，因而使他同時成為常見外道，這證明了釋印順不僅
是斷常二見者，而且也成為經中所開示的損減執外道（將七八
二識加以損減）及增益執外道（將生滅性的意識增益為常住的意識或
意識細心），只是他自己不知道而已。以此緣故，釋印順反執生滅不已的意識心為常住法所使用的手段如下：

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    關於六見處的開示後，佛陀還要特別鞏固第六見處的建立而有如下的對話：   〔世尊曰：〕「諸比丘！我及屬於我者，不得真實時，『彼是世界，彼是我，予于死後成為常住、常恆、久遠、非變異法，於永遠如其狀態之存在。』諸比丘！其見處，是實非完全愚法否？」〔比丘曰：〕「何故實非完全愚法耶？」1    此段經文描述，接著佛陀問：「諸比丘！當我及屬於我的事物，不得真實時，由『彼是世界，彼是我，予于死後成為常住、常恆、久遠、非變異法，於永遠如其狀態之存在』這個命題所代表者，諸比丘！這個見處，是確實不是完全愚癡的法嗎？」比丘回答：「為什麼確實不是完全愚癡的法呢？」

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    什麼是阿黎吒比丘或中觀學派「為論詰之快味、為饒舌之快味」呢？例如前面所舉中觀學派以世俗哲學思想將「世俗
諦」與「勝義諦」進行詭辯，錯誤的主張認為「任何事物和現象在本質上是沒有分別的」就是「勝義諦」。可是「任何事物和現象」的「本質」都是生滅的「現象界」，因為所謂的「任
何」歸屬於「事物和現象」，仍然屬於「現象界」的同一類，
同樣都是「世俗諦」。真正的「勝義諦」應該是超越「世俗」、
超越「世俗諦」，而且與「現象界」的「世俗諦」不屬於同一
類，也就是不生不滅這一類才是真正的「勝義諦」，才能稱為是「以自智體證之」。「貪、瞋、癡」三毒，有情不必有什麼智慧，同樣都能體驗這三毒對我們的影響。佛陀說「他們不
能適應學法所應該到達的真正目的」，就是不能適應「內寂其心」掃除「貪、瞋、癡」三毒的學法真正目的，既然修學佛法需要「以自智體證之」，必然不是一般人就能「體證」的「貪、瞋、癡」，而是超越「貪、瞋、癡」三毒，而又能令「貪瞋癡三毒淨，色淨，一切種智淨」的佛法智慧。因此，中觀學派
以「世俗諦」與「勝義諦」進行世俗哲學思想的詭辯，就是佛陀所責備的「為論詰之快味、為饒舌之快味」。

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          第七章 略解南傳《蛇喻經》—以六見處正解般若經
    由於古德對於六見處之解說著墨不多，因此時至今日末法時代，有人對六見處為大乘見道的法義懷有疑心，而產生種種邪見藏匿其中破壞禪門正法。古德對於六見處之解說著墨不多，係由於唐宋期間仍屬像法時期之末季，學人善根尚厚，所以達摩祖師所傳禪門大乘見道之法，雖然不能詳知其來歷，但仍有善根淳厚者信之，而有師弟五代篳路藍縷的單傳傳承。直到玄奘與六祖惠能分別於教門與宗門彼此呼應，終於令大乘見道之法門於唐宋二代一時復興，終結學派時代法義紛歧的困境。
    然而，身處像法時代之古德彼此謙遜互留餘地，因此 玄奘雖指責天竺當代部派佛教之錯解，但並不指名道姓公開指責學派時代中土當時諸學派耆宿長老之錯謬，諸學派亦自知錯謬，故於玄奘之唯識論與八識論推為佛法最高深之義說而流傳至今，禪宗之大乘見道亦無人懷疑其真實性。因此，唯識論與禪門證悟明心見性彼此呼應之說，亦普遍流傳。例如五代宋初之永明延壽禪師著有《宗鏡錄》，其序中說「一心之海印，楷定圓宗；八識之智燈，照開邪闇」1
總括全書之宗旨，可見一斑。所謂「一心之海印，楷定圓宗」即是禪門悟得第八識真如心，楷定大乘見道之宗旨，乃至圓成佛道之正理；「八識之智燈，照開邪闇」則是悟後獲得八識之法眼而辨得邪闇，所以 玄奘之八識論唯識義學與禪門明心見性之大乘見道，彼此相互呼應而楷定佛法的宗旨。

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          第六節 曲解意根就是意識的種子
    本節將說明釋印順曲解意根的另外一種手段，那就是將意根曲解為意識的種子，例如在他的《印度之佛教》一書中，明白指出意根就是無間滅意，是為意識的前一剎那消滅的種子，其文如下：
    了別境界者，曰「識」。依根而了別六塵，故別之為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六者，而實唯一意識性，依意而生而雜染，依意之識名意識也。為彼識所依止者，曰「意」。過去無間滅識，為後念意識之生起所依者，曰「等無間」之無間滅意。1

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          第三節 曲解意根能生意識
    既然釋印順能曲解意根就是阿賴耶識，還有什麼是他不能曲解的呢？所以當他遇到有人質問或者是不能自圓其說時，便有如髮夾彎一樣拐個彎、抹個角，隨時隨地變更他的說法，自然而然就能曲解佛菩薩在經中與論中的開示，愚癡無智的人就會繼續信受他。然而釋印順髮夾彎的作法，就會使他的說法前後更加顛倒及矛盾，有時這一本書的這一行、這一
頁、這一節、這一章的說法，與同一本書另一行、另一頁、另一節、另一章所說完全顛倒，更不用說這一本書與另一本書的說法完全矛盾，這就是髮夾彎所產生的過失之所在，這也顯示釋印順對三乘菩提是全無實證，全憑思想所得而說，就會有無數的自相矛盾與錯亂。所以這一節將繼續說明釋印順曲解意根的另外一種手段，也就是另外一種髮夾彎的說法，那就是主張意根能生意識。
    凡是具有正知見的佛弟子們都知道，不論在經論中，佛
菩薩都開示阿賴耶識出生了七轉識，正如 釋迦世尊在《入楞伽經》卷二〈集一切佛法品 第三之一〉的開示如下：

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          第二節 曲解意根就是阿賴耶識
    從第二節開始，一直到第六節為止，將說明釋印順有五種曲解意根的手段，這一節先說明釋印順曲解意根就是阿賴耶識，例如在他的《中觀論頌講記》一書中，曲解微細且能執持名色的心識阿賴耶識就是意根，其文如下：
    在「名色」不斷的「增長」廣大中，六根慢慢的完具，所以說：「因而生六入」。為什麼名色增長而六根完成呢？眼、耳、鼻、舌、身的五根，是由色開發成的；意根是由名開發成的。在其間，還有微細的心識執持，也屬於意根。1

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    雖然很早就開始學佛法了，但是一直都是東奔西跑，總是找不到能讓自己踏實的法和地方。一直在渾渾噩噩、稀里糊塗中學習佛法，始終不知道佛法的路到底在哪裡。
    2002 年的時候，網路上就有正覺的法了，但是那時候沒碰到其他師兄；不過即使遇到了，末學恐怕也不會相信。後來有一位菩薩和我說正覺的法，我當時沒信，對方就沒再和我說了。感恩那位師兄及時止住和我的聊天，避免我造惡業。
    2007 年，我從一位師兄處結緣到《心經密意》，第一次正式接觸到正覺的法。書中「解脫道」及「佛菩提道」的說法，是此前從未聽聞的全新領域—與過往所學佛法截然不同；初讀時感到晦澀難懂，卻像一扇虛掩的門，引誘著我反覆研讀。漸漸的，佛法的新境界在眼前展開，我彷彿踏上了一條
從未設想過的道路。

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          第四目 味塵
    味塵是舌根、舌識所面對的境界。外味塵是舌扶塵根所接觸的境界；內味塵則是舌勝義根所接觸、舌識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界。《瑜伽師地論》卷一說，味塵攝屬於肉眼不可見之色法，但是舌識及意識能面對（接觸）而了知味塵的存在，故名為「無見有對」之法 1
。味塵唯欲界有，主要來自飲食的滋味，若依其性質差別，可略分為六種：苦、酢（酸）、辛（辣）、甘（甜）、鹹、淡。（案：現今醫學研究則將人類可感知的味道分為五種：酸、甜、苦、鹹、鮮；「辣」屬於痛覺。）若依有情的感受則可分為三類：一、可意：喜歡的、好吃的、可引生樂受的味道；二、不可意：討厭的、難吃的、可引生苦受的味道；三、捨處所：不喜不厭、說不上好壞、可引生捨受的味道。味覺的產生，也可依照受用方式的不同，來分類及安立名稱，包括品嘗、吞嚥、咀嚼、飲用、舔食、吸吮、受用等差別。

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          第二目 聲塵
    聲塵是耳根、耳識所面對的境界。外聲塵是耳扶塵根所接觸的境界；內聲塵則是耳勝義根所接觸、耳識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界。《瑜伽師地論》卷一說，聲塵攝屬於肉眼不可見之色法，但是耳識及意識能面對而了知聲塵的存在，故名為「無見有對」之法。聲塵依因藉緣而生，種類
繁多，若依其生起的因緣來說，則可略攝為三類：一、因執受大種聲，也就是由有情所發出的聲音，如說話聲、歌聲、掌
聲、狗吠聲、鳥叫聲等，屬於「唯內緣聲」。二、因不執受大種聲，也就是由不具情識的無情（如山河大地、花草樹木等）所
發出的聲音，如風聲、雷聲、水流聲、海浪聲等，屬於「唯外
緣聲」。三、因執受不執受大種聲，也就是由有情與無情共同產生的聲音，如吹笛、彈琴、打鼓等聲，屬於「內外緣聲」。聲塵又可依眾生的感受而分為三種：一、可意聲，即令人感覺愉悅順耳等可引生樂受的聲音；二、不可意聲，即令人感覺厭
煩刺耳等可引生苦受的聲音；三、俱相違聲，即前二類以外、可引生捨受的聲音。1
然聲塵的可意與否，唯是有情個人的主
觀感受，不同的人對於同一聲音可能有截然不同的感受，乃至同一人在不同情境下對於同一種聲音也會有不同的覺受。由此可知，聲塵唯依內外諸緣和合而暫現，本身並沒有可意或不可意的差別，剎那不住，乃生滅無常之法；修行者若於聲塵中起貪愛或厭惡，心就會隨聲塵境界流轉而不得解脫；若能深觀聲塵的生滅無常、無自性，則能逐漸伏滅對聲塵的執取，不再被聲塵所繫縛而起貪厭等種種煩惱。

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          第四節 五塵—色、聲、香、味、觸
    五塵是五種感官所面對的境界，又稱為五境，就是色、聲、香、味、觸等五種塵境，屬於「相分」所攝，又可分為外五塵與內五塵兩種。外五塵是五扶塵根所接觸的外在境界（此處不討論對身根內部的感覺），稱為「外相分」，係共業有情的第八識如來藏藉眾緣所成就之色法，是由地、水、火、風等四大極微積聚組合而成的物質，會隨著不同的條件而有不同的組成成分及型態，依其性質之不同，可區分為外色塵、外聲塵、外香塵、外味塵、外觸塵等五種，分別由眼、耳、鼻、舌、身等
五扶塵根所接觸。內五塵又稱為「內相分」，係第八識如來藏藉五扶塵根接觸外五塵後，在相對應的五勝義根處（腦部）所變現出之內五塵境界，乃是如同外五塵的帶質境內相分，讓我們彷彿體驗到外在的五塵境界，因而能夠理解及應對。

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