(158)大日經真義(五)---游正光老師

    偽稱為佛教之金剛乘的瑜伽密教發展到公元九世紀,成為最鼎盛的時期,這時已經參雜了「大樂」思想,講「貪瞋癡三平等」,說「五欲性解脫」,並且吸收更多印度傳統瑜伽的理論,以觀想代替修行等等。到了公元十世紀以後,金剛乘有了很大的轉變,那就是受到印度教毗濕奴俱生派的影響,有了男女性力解脫的思想出現,提倡男女和合的「勝樂」,並且把大樂思想和印度左道的女神性力崇拜相結合,出現了和合相應成就、性力解脫等主張。這時的密教,史稱為無上瑜伽密教,也就是金剛乘的大樂思想與印度教毗濕奴派性力思想相結合的密教。以下筆者將轉述三位學者及一位藏地旅行紀實者,對於無上瑜伽密教男女性力解脫內涵的描述。第一位學者所說如下:

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(157)大日經真義(四)---游正光老師
                                                                                                                                                      
    另外還有一位學者,針對《大日經》的中心主旨,在他 的書中提出看法如下:

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(157)空谷跫音--護持賢劫千佛(連載十二)---大風無言
                                                                                     
            釋印順依歷史事件因素來扭曲大乘法為後起之思想

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(156)略評瑯琊閣對於大乘真見道與禪宗開悟明心知錯解-

    這個議題,雖然在多年前就已經有人同樣因為誤認大乘真見道是在初地,而已經被 平實導師依據聖教多方面破斥過了(詳見《燈影》等書),然而瑯琊閣寫手張志成等人又重蹈覆轍,多次在網路上貼文主張大乘真見道是在初地,譬如:【讀經人曰:不管是大乘真見道還是大乘相見道,都是初地(以上)的事……。】1 值得留意的是在此篇貼文中,作者非常辛苦的列舉許多經論欲證明見道位是在初地,然而作者「增上班讀經人」卻不知道這些聖教所指的「見道位」是「見道通達位」,因此誤會「真見道位」必須入地方能證之,並以此來質疑正覺增上班明心菩薩,然其結論明顯違背《成唯識論》所開示的真見道位、相見道位與見道通達位之先後次第。

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(156)空谷跫音--護持賢劫千佛(連載十一)---大風無言

          第七目 琅琊閣若欲跟隨釋印順,釋印順尚敬而遠之

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(156)大日經真義(三)---游正光老師

    又《大日經》傳說出自於北印度的勃嚕羅國,一共有十萬偈,由中天竺阿闍梨撮集為二千五百頌,至少有三位學者認為《大日經》乃是後人集體創作的密續;如以下第一位學者所說:

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(155)大日經真義(二)---游正光老師

    又密教的起源與形成眾說紛紜,學術界尚無定論,但是學者對於密教的起源與形成,大致有以下五種的說法(吠陀說、土著說、道教說、混合說、大乘說)

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(155)空谷跫音--護持賢劫千佛(連載十)---大風無言老

            玄奘菩薩令大眾回歸第八識心體

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(154)大日經真義(一)---游正光老師

      末法時代,邪師多如恆河沙,到處誤導學人,因此學人若不是在過去無量世已於無量佛所種諸善根,以及過去無量世在正法團體中廣植福德,今世不可能遇到真善知識而在其座下修學,乃至能夠於佛菩提有所實證。這是告訴大眾,如果學人往昔沒有培植廣大的福德,今生不可能遇到真善知識而得其教導,乃至於在佛法上有所實證;反而可能跑到相似佛法的外道團體中,為惡知識所誤導,因而走入常見、斷見外道中;乃至喜歡意識的有為境界法,尤其是誤以欲界的男女欲貪為修行方式,因而走入男女邪淫的外道法中。

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(154)空谷跫音--護持賢劫千佛(連載九)---大風無言老

            第三個低劣手法:回歸起點,毀謗大乘經非佛說

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(152)空谷跫音--護持賢劫千佛(連載七)---大風無言老

            第八節 再看愁困於事相中的琅琊閣 事相中之正確建言,即為改善之

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(202)生命解剖學---阿含精之三乘見道原理與次第(十五)

    值得注意的是「於十二分教中,除方廣分,餘名聲聞相應契經;即方廣分,名大乘相應契經」說明,在三乘菩提之十二分教中,特別將方廣的部分提示為「大乘相應契經」,其他的部分為「聲聞相應契經」。此中有隱喻而未明說者,所謂「大乘相應契經」唯有具備「師弟展轉相傳」之德行者,才能稱為三乘具足之真正「大乘相應」。因為「聲聞相應」者唯有二乘解脫生死之解脫智,而不能具足三乘成就佛菩提之實相智,其最關鍵者在於「於師有慢」,深心中不願「師弟展轉傳來」。所以《瑜伽師地論》卷三十四:

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