身外之物的部落格

  第五目 身 根
    身扶塵根為身體，從頭頂到腳底，全身內外上下到處都有各種的身體感覺接收器，它們是感覺神經末梢，其功能是接受身體內外環境的各種不同刺激，如冷熱、痛癢、乾溼、澀滑……等訊息，將其轉變為神經衝動，並由神經系統作用傳遞至腦部，產生身體的各種感覺。佛法中說「身如肉桶」，是描述這個由血肉組成的身軀就像一個桶形的容器，可以容受各種刺激。身覺受器可大致分為三類：（一）外感覺受器：分布在皮膚、黏膜等處，接受來自外界的刺激，如溫度、痛
癢等。（二）內感覺受器：分布於內臟器官和心血管等處，接受如滲透壓、溫度、濃度等的刺激。（三）本體感覺受器：分布在肌肉、肌腱、關節和內耳的位覺器等處，接受機體運動和平衡變化時所產生的刺激。前四目章節中所描述的眼睛、耳
朵、鼻子和舌頭等都是有特殊結構的器官，可以分別接收光線、聲音、氣味和味道等訊息，但廣義來說，它們也是屬於身體扶塵根的一部分，這四種器官表面也有身覺受器，可以接收冷熱、痛癢……等各種刺激。以下再針對各種不同的身體感覺接收器稍加進一步說明。

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          第四目 舌 根
    舌扶塵根即是我們所熟知的舌頭，位於口腔內，是前緣
呈圓弧狀的長形構造，佛法中有時說「舌如偃月」，就是比喻舌頭形狀像彎曲的半弦月。舌頭的構造主要由黏膜、肌肉、血管和神經組成；舌頭表面覆蓋著黏膜，上面有粗糙的舌乳頭，
其中一些含有味蕾，能接受味覺訊息；舌頭主體是由強壯的骨骼肌組成，能夠靈活運動，協助咀嚼、吞嚥和說話；舌頭內有豐富的血管和神經，能將味覺信號傳遞至腦部；舌頭下方
則有舌繫帶連接口腔底部，在舌頭活動中起穩定作用。舌乳頭是舌頭表面的微小突起結構，而味蕾則是由味覺細胞等組成的球狀結構，存在於舌乳頭內，是接受各種味覺訊息的微型器官，這一功能作用即是舌扶塵根的主要意涵，底下進一
步稍加說明。

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          第二目 耳 根
    耳根同樣也包括耳扶塵根和耳勝義根兩部分，我們一般俗稱的耳朵就是耳扶塵根，外耳廓形狀有如圓潤的荷葉，以
這個有如荷葉的外形特徵相貌給予耳朵這個名稱；耳扶塵根是一個能夠接收外部聲音訊息的器官，由外耳、中耳、內耳及
神經所組成1
。(一)外耳又可分為耳廓與外耳道兩部分：⑴耳廓是指裸露在頭部兩側如葉片狀的構造，像天線一樣收集空氣中的聲波，並將其導向耳道。⑵外耳道則是一條漏斗狀的通道，將聲波傳送至鼓膜。(二)中耳是一個充滿氣體的空腔，可分為鼓膜、聽小骨、耳咽管等三部分：⑴鼓膜—為中耳最外側，為具彈性的構造，直接承受由外耳道傳進來的音波震動。⑵聽小骨—槌骨直接接觸鼓膜，並以槌骨頭關節面與砧骨體相連，砧骨再以長足端的關節面與鐙骨頭相連，鐙骨則經由鐙骨足板與內耳耳蝸上的橢圓窗相連。三個聽小骨，可將傳入的聲音振動放大後，傳入內耳。⑶耳咽管—為連通中耳與鼻咽的小管，作用在平衡鼓膜兩側的外耳道與中耳腔之間的空氣壓力。(三)內耳包含負責聽覺的耳蝸和負責平衡的前庭器官（前庭和半規管），這些結構都位於顳骨岩部骨迷路內，並充滿了水狀的淋巴液。耳蝸的形狀像是蝸牛殼，內有絨毛細胞，可把聲波振動所產生的波動，轉換成電化學訊號，以刺激聽覺神經，聽覺神經再將電生理訊號傳送至腦部而產生聽覺。前庭器官負責偵測身體的平衡狀態，不列入耳根聽覺的討論範圍中，故不再進一步敘述。

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          第三節 五色根之內涵
    依照佛法的定義，色根分為扶塵根（可見、可對）與勝義根（不可見、可對）。扶塵根是指在身體表面，可直接由肉眼看到的色根部分，勝義根則是在身體內部，肉眼看不到的色根部分。若以現代解剖學的觀點及術語來說，扶塵根即是指在身體表面可由肉眼見到的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭以及其他的體表部分，扶塵根是擔任塵境的接受器，負責接收外來的各種不同刺激與訊息；勝義根則是頭腦中負責相對應於各扶塵根功能的部位，如腦部的視覺中樞對應於眼睛等。至於負責連
接扶塵根與勝義根之間的腦神經及周邊神經以及脊髓等，因
古代沒有完整的解剖學知識， 佛世尊因應當時學人所能理解的知識條件，在不影響整體概念說明的情況下略而不說，如果現在要作方便歸類的話，可以將此部分歸入扶塵根的範圍。

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          四、《菩薩瓔珞本業經》教判七住位是大乘入見道的開始
   「般若波羅蜜正觀現在前」是證悟真如的現觀，即是證位；若親證而無法安忍者，則必退轉。如來在《菩薩瓔珞本業經》卷上〈賢聖學觀品 第 3〉開示：
    是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名為退分。佛子！若不退者，入第六般若，修行於空，無我、人、主者，畢竟無生，必入定位。1

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   「一心說，唯通八識」，是唯識學界有名的標語，意謂：「若主張人們都各只有一心時，則只能名為阿賴耶識一心；
但阿賴耶識一心之說法唯通八識心王之理，餘說不通。」然
而時至末法之二十世紀末的佛教界，宣稱證悟、已得阿羅漢
果的大法師、大居士們，竟然已經無人能懂了。    二十世紀末以教禪聞名的中國兩岸所有大法師們，往往開示曰：「靜坐到離念而在心中都無語言文字時，即是大悟徹底。」例如 平實初始弘法之時，臺灣最先以教禪及主持禪七聞名的北部某大法師，甫聞 平實所度弟子告知：「人有真心與妄心，要把真心找出來，就能真的了知實相而發起般若真智。」此大法師竟當場質疑：「人們都只有一個心，哪來的二個心？」竟不信人類同有妄心、真心。

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    我們的駐會常務理事以及執行長、各位老師、各位同
修，以及潤弘公司的李董事長、蔡副總以及莫總等各位貴
賓，加上我們這整個園區的總設計—她也叫蕭老師，還加
上栽培她的老師（安建築師郁茜），以及所有的義工同修們、
親教師們，辛苦大家了！那麼，既然要上來說法，當然我得
要講一些特別是跟增上班的同修有關的法義。因為這些法義跟大家息息相關，雖然很深，但是正要在這個時候講深妙法，然後把這個功德迴向給大家，這樣功德才大！

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          2. 頓現觀是前真見道，漸現觀是後相見道—缺一不可

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    由此可知：密教在近代，已由皇宮開始轉向民間廣傳。也就是說，弘揚密法的中心，由寺僧轉向在家的學佛人，於是居士學密開始興盛；又由於白普仁喇嘛、多傑覺拔喇嘛等人開始將密教的無上瑜伽化行於民間，班禪九世曲吉尼瑪、諾那呼圖克圖等人相繼來漢土民間行化，喇嘛教因此在漢土民間大為興盛，使得太虛法師也曾發出感慨的話：「於是，密教、密教之聲，竟遍中國矣！」截至目前為止，在中國大陸，仍有很多的寺廟是由喇嘛在住持，有許多佛法書籍之宗教審核權掌握在喇嘛手裡，這些喇嘛不僅暗地裡阻止正覺正法的弘傳，而且還公開出書鼓勵男女雙身邪淫法的流傳。而在台灣，日常法師所創辦的福智團體，在各地廣開廣論研討班（即廣論班）來教授《菩提道次第廣論》，並致力推廣到政府機構及校園中，使得許多的政府官員、學校老師等高級知識分子都在修學《廣論》。而《菩提道次第廣論》後半部止觀的部分，宗喀巴其實是利用很隱晦的名相在解說男女雙身邪淫法，正如 平實導師的開示如下：

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   （5）琅琊閣說：「真如屬於無為法，但它不是小乘（譬如說一切有部）所主張的是一種離開色、心（即五位百法 前四類法，亦即有為法）而獨立存在的實體，它是與一切有為法並存，或不離一切有為法的一種存在。」1

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            第一章 《大日經》重要觀念篇

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    薩迦派，「薩迦」藏語是為灰白色的意思，因其寺廟牆壁塗有「慈、智、力總集三大怙主」之白、紅、黑三色（另一說是白、紅、藍）來代表「觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩」，故又被稱為花教。薩迦派是在公元十一世紀中葉，由古老貴族昆‧貢卻傑布創立，其第五祖八思巴（有人翻譯為發思巴)，曾為元世祖忽必烈灌頂，且受封為國師與大寶法王，任中原的「法王」 1 ，來統領當時的佛教徒，並兼領元朝政府所設置的一個專門機構—總制院 2 ，統治全藏事務；由於帝師命令的行使與皇帝詔敕具有同樣的權威，因而開創了西藏政教合一的先河，使得西藏密教得以迅速發展起來，導致中國內地真正的佛教受到嚴重的壓制。由於八思巴將宗教與政治相結合，使得喇嘛教與元朝的朝廷發生了密切而不可分的關係，所以有學者說：「他〔指八思巴〕與元朝的結合，卻也造成薩迦派成為元朝在西藏所扶立的一個傀儡政權。」3 而另一位學者則說：

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