第二目 聲塵
聲塵是耳根、耳識所面對的境界。外聲塵是耳扶塵根所接觸的境界；內聲塵則是耳勝義根所接觸、耳識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界。《瑜伽師地論》卷一說，聲塵攝屬於肉眼不可見之色法，但是耳識及意識能面對而了知聲塵的存在，故名為「無見有對」之法。聲塵依因藉緣而生，種類 繁多，若依其生起的因緣來說，則可略攝為三類：一、因執受大種聲，也就是由有情所發出的聲音，如說話聲、歌聲、掌 聲、狗吠聲、鳥叫聲等，屬於「唯內緣聲」。二、因不執受大種聲，也就是由不具情識的無情（如山河大地、花草樹木等）所 發出的聲音，如風聲、雷聲、水流聲、海浪聲等，屬於「唯外 緣聲」。三、因執受不執受大種聲，也就是由有情與無情共同產生的聲音，如吹笛、彈琴、打鼓等聲，屬於「內外緣聲」。聲塵又可依眾生的感受而分為三種：一、可意聲，即令人感覺愉悅順耳等可引生樂受的聲音；二、不可意聲，即令人感覺厭 煩刺耳等可引生苦受的聲音；三、俱相違聲，即前二類以外、可引生捨受的聲音。1 然聲塵的可意與否，唯是有情個人的主 觀感受，不同的人對於同一聲音可能有截然不同的感受，乃至同一人在不同情境下對於同一種聲音也會有不同的覺受。由此可知，聲塵唯依內外諸緣和合而暫現，本身並沒有可意或不可意的差別，剎那不住，乃生滅無常之法；修行者若於聲塵中起貪愛或厭惡，心就會隨聲塵境界流轉而不得解脫；若能深觀聲塵的生滅無常、無自性，則能逐漸伏滅對聲塵的執取，不再被聲塵所繫縛而起貪厭等種種煩惱。
就物理學而言，聲音是一種機械波，必須依賴介質方能傳遞，因此真空狀態下不會有聲音。當物體因敲擊、摩擦、拉伸或氣流作用而振動時，會使周圍介質（如空氣、水或固體物質）產生壓力的疏密變化，並以波動形式向外傳播，形成聲波。聲音的音高、音量與音色，分別由聲波振動的頻率、振幅與波形決定。當振動停止、介質復歸平衡，聲音亦隨之消失，顯示聲音本身僅是暫時的存在，生滅不住，並無恆常的體性。從醫學與生理學的角度來看，聲音被「聽到」須仰賴聽覺系統的精細運作，以人類為例：聲波首先經由外耳收集、進入外耳道振動鼓膜，再透過中耳三塊聽小骨的傳導與放大，使振動有效進入內耳的耳蝸，而後聲波引發內耳液體流動，刺激基底膜上的毛細胞，將機械振動轉換為電化學神經訊號，並經由聽神經傳送至腦部聽覺區，最終形成如同外境的聲音相，而後心識才能進行對聲音的了別及分析等作用（請參見第五章第三節第二目〈耳根〉之說明）。人類耳扶塵根的構造，只能感受到振動頻率大約在二十至二萬赫茲範圍內的聲音2 ，有更多的聲音是人類的聽覺所無法感受到的，而且隨著年齡增長，聽覺上限也會降低。因此，耳扶塵根所接觸到的外聲塵通常是已經衰減、變異過許多次的聲波，已非聲塵來源最初之原貌，而耳勝義根所接觸則是如來藏藉由聽覺傳導路徑所產生之內聲塵。由此可知，從現代科學的角度來說，聲音並非恆常存在的實體，聽覺則是 因物理振動、介質傳遞、聽覺傳導機制與心識認知等共同配合而顯現的現象，與佛法所說之義理相契合，正可相互印證。
有情眾生之耳識與意識所接觸與領納的聲塵是內相分聲塵，係第八識如來藏藉耳扶塵根觸外聲塵為緣，在耳勝義根處所變現出來的內聲塵境；而隨著耳扶塵根及耳勝義根之功能優劣等差異，也會影響到內聲塵的呈現。譬如當耳朵或腦部聽覺區有缺陷、損傷或者受到藥物等的影響，使得耳根的功能受到限制甚至失去功能時，如來藏所變現出來的內聲塵就會異常乃至無法呈現，所以世間會有各種聽力障礙乃至完 全失聰等種種不同之聽覺狀態。由此可知，內聲塵的現起，除了根本因如來藏之外，還需要許多條件的配合，而且內聲塵現起以後也是念念變異、每一剎那都在改變，所以說內聲塵亦是無常變異、是無我、是空，不可執為實有。
第三目 香 塵
香塵是鼻根、鼻識所面對的境界。外香塵是鼻扶塵根所接觸的境界；內香塵則是鼻勝義根所接觸、鼻識所緣的境界，同時也是意識所緣的境界。《瑜伽師地論》卷一說，香塵攝屬於肉眼不可見之色法，但是鼻識及意識能面對而了知香塵的存在，故名為「無見有對」之法。香塵唯欲界有，如草木之根、莖、華、葉、果、實等，皆能發出種種香氣，因此世間香塵種類眾多，差別無量；若依其性質差別，則可略分為三類： 一、好香，即令人喜愛而產生樂受的香氣；二、惡香，即令人厭惡而產生苦受的氣味；三、平等香，即不會令人產生喜愛或憎惡等覺受的氣味。3 然香塵乃生滅不住、變化無常之法，而香塵的好惡則主要來自有情的主觀感受，修行者若於各種香 塵起貪愛或厭惡，心就會隨香塵境界流轉而不得解脫；若能深觀香塵的生滅無常、無自性，則能逐漸伏滅對香塵的執取，不再被香塵所繫縛而起貪厭等種種煩惱。
就物理與化學層面而言，氣味來自物質所釋放出來的揮 發性化學分子，這些分子能在空氣中擴散，隨氣流進入鼻腔，成為嗅覺感知的物質基礎。從醫學與生理學來說，嗅覺的形成主要依賴鼻腔上方的嗅覺上皮；當氣味分子進入鼻腔後，會與嗅覺受器細胞上的特定受體結合，觸發電化學反應，轉化為神經訊號，並經由嗅神經直接傳送至腦部嗅覺區（請參見第五章第三節第三目〈鼻根〉之說明）。從神經科學與心理學的研究來看，氣味的「好聞」或「難聞」，並非完全由化學分子本身決定，而是與個體的經驗、文化背景及記憶連結等密切相關，例如某一種氣味可能喚起愉悅的回憶，或者因過往經驗而引生厭惡或不安；也就是說，由嗅覺引生的感受，除了物質層面的感官刺激，還會因個人的記憶等差別而有種種不同。 由此可知，從現代科學的角度來說，香塵並非恆常存在的實體，嗅覺則是因物質釋放出氣味分子、空氣擴散、嗅覺傳導機 制與心識認知等共同配合而顯現的現象，與佛法所說之義理亦相契合，可以相互印證。
有情眾生之鼻識與意識所接觸與領納的香塵是內相分香塵，係第八識如來藏藉鼻扶塵根觸外香塵為緣，在鼻勝義根處所變現出來的內香塵境；而隨著鼻扶塵根與鼻勝義根之功能優劣等差異，也會影響到內香塵的呈現。譬如當鼻黏膜或腦部嗅覺區有異常、損傷或者受到病毒、藥物等的影響，使得 鼻根嗅香的功能受到限制甚至失去功能時，如來藏所變現出來的內香塵就會異常乃至無法呈現，所以世間會有嗅覺喪失（anosmia）、嗅覺減退（hyposmia）、嗅覺過度敏銳（hyperosmia）及 嗅覺障礙（dysosmia）等種種不同之嗅覺異常的狀態；「嗅覺異常乃主觀感覺，目前臨床上仍罕有客觀而準確的測量方式能將嗅覺功能異常做定量或定性分析」4 。由此可知，內香塵的現起，除了根本因如來藏之外，還需要許多條件的配合，而且內香塵現起以後亦是念念變異、每一剎那都在改變，所以說內香塵亦是無常變異、是無我、是空，不可執為實有。（待續）
1《瑜伽師地論》卷一〈本地分中五識身相應地 第一〉：「彼所緣者，謂聲，無見有對。此復多種。如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、鬪諍諠雜聲、受持演說聲、論義決擇聲。如是等類，有眾多聲。此略三種。謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。初唯內緣聲，次唯外緣聲，後內外緣聲。此復三種。謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。又復聲者， 謂鳴、音、詞、吼表彰語等差別之名。是耳所行、耳境界，耳識所行、耳識境界、耳識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。助伴及業，如眼識應知。」《大正藏》冊三十，頁 279，下 2-14。
2 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/聽覺
3《瑜伽師地論》卷一〈本地分中五識身相應地 第一〉：「彼所緣者，謂香，無見有對。此復多種，謂好香、惡香、平等香；鼻所嗅知根、 莖、華、葉、果、實之香，如是等類，有眾多香。又香者，謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等差別之名。是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。助伴及業，如前應知。」《大正藏》冊三十，頁 279，下 18-24。
4 https://wd.vghtpe.gov.tw/ent/Fpage.action?fid=4406
引用文章來源:正覺電子報209期目次1
