身外之物的部落格

            如何正確的觀照諸法

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    釋迦如來說法四十九年，其中二轉法輪般若時期，在王舍城的一個法會上，由 觀世音菩薩宣講的《心經》是最為一般大眾所耳熟能詳，即使非學佛人也不陌生，坊間流傳極廣，甚至有人拿來避邪，或者作為裝飾。雖然一般人並不知道其中的意義，但是總覺得充滿「正能量」吧！事實確實如此，《心經》確實是驚天動地的一部經，因為佛法的核心義理就在裡面。《心經》全名為《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》；顧名思義，《心經》就是在講「心」的一部經。世尊以二十九年時間宣演般若空，大品般若經有六百卷，精要在《金剛經》；而《金剛經》的精華便是《心經》，簡要無比，直指人心；問題是：直指那個心？

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            琅琊閣的謬誤

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    無上瑜伽密教在印度流行了一個多世紀以後，正值伊斯蘭教入侵印度，因此促成印度教與無上瑜伽密教結合，無上瑜伽密教大量吸收印度教的內容，譬如將印度教有關大我、小我之梵我一如、梵我不二的想法等，納入無上瑜伽密教修行體系內等等。由於伊斯蘭教的入侵，促使無上瑜伽密教更加與印度教聯合起來共同對付敵人，這就是無上瑜伽密教越來越同化於印度教的原因。以此緣故，平實導師在《邪見與佛法》曾開示如下：

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            當你真要閱讀釋印順書籍前，請先知道

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    偽稱為佛教之金剛乘的瑜伽密教發展到公元九世紀，成為最鼎盛的時期，這時已經參雜了「大樂」思想，講「貪瞋癡三平等」，說「五欲性解脫」，並且吸收更多印度傳統瑜伽的理論，以觀想代替修行等等。到了公元十世紀以後，金剛乘有了很大的轉變，那就是受到印度教毗濕奴俱生派的影響，有了男女性力解脫的思想出現，提倡男女和合的「勝樂」，並且把大樂思想和印度左道的女神性力崇拜相結合，出現了和合相應成就、性力解脫等主張。這時的密教，史稱為無上瑜伽密教，也就是金剛乘的大樂思想與印度教毗濕奴派性力思想相結合的密教。以下筆者將轉述三位學者及一位藏地旅行紀實者，對於無上瑜伽密教男女性力解脫內涵的描述。第一位學者所說如下：

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    另外還有一位學者，針對《大日經》的中心主旨，在他 的書中提出看法如下：

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            釋印順依歷史事件因素來扭曲大乘法為後起之思想

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    這個議題，雖然在多年前就已經有人同樣因為誤認大乘真見道是在初地，而已經被 平實導師依據聖教多方面破斥過了（詳見《燈影》等書），然而瑯琊閣寫手張志成等人又重蹈覆轍，多次在網路上貼文主張大乘真見道是在初地，譬如：【讀經人曰：不管是大乘真見道還是大乘相見道，都是初地（以上）的事……。】1 值得留意的是在此篇貼文中，作者非常辛苦的列舉許多經論欲證明見道位是在初地，然而作者「增上班讀經人」卻不知道這些聖教所指的「見道位」是「見道通達位」，因此誤會「真見道位」必須入地方能證之，並以此來質疑正覺增上班明心菩薩，然其結論明顯違背《成唯識論》所開示的真見道位、相見道位與見道通達位之先後次第。

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          第七目 琅琊閣若欲跟隨釋印順，釋印順尚敬而遠之

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    又《大日經》傳說出自於北印度的勃嚕羅國，一共有十萬偈，由中天竺阿闍梨撮集為二千五百頌，至少有三位學者認為《大日經》乃是後人集體創作的密續；如以下第一位學者所說：

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    又密教的起源與形成眾說紛紜，學術界尚無定論，但是學者對於密教的起源與形成，大致有以下五種的說法（吠陀說、土著說、道教說、混合說、大乘說）：

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