身外之物的部落格

          第一章 阿賴耶識即是如來藏、真如

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          第九節 涅槃的內涵（五）： 五法、三自性

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    從這段經文的開示，告訴大眾有二個重點：一者、一個人所造作的任何身、口、意業都會由第八識收藏著，縱使經過百劫、千劫乃至無量劫以後，都不會消失，當因緣成熟時，業種就會現行受報。譬如釋迦族人往昔隨意捕殺魚族而食之，死後下墮地獄無量劫受苦，並於今世更慘遭流離王滅族；又譬如當時不到八歲的小孩僅僅只是很高興的笑而已，但是小小的不善業種已經種下，經過無量世後因緣成熟，而讓 釋迦世尊示現頭痛如頂戴須彌山那麼重、那麼痛。

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    此外，真心還有其他「知」的體性，而這些知都不是在六塵境上的了知，也不是眾生心所能了知的。譬如，修淨土法門的念佛人常念 阿彌陀佛聖號，當這位念佛人在佛前發願往生西方極樂世界，並且很精進地念佛時，他的真心如來藏就在西方極樂世界的七寶蓮花池中，出生一朵屬於他的蓮花；這朵蓮花，是這位念佛人的願力以及 彌陀世尊四十八大願的威神之力所共同成就的，而且這朵蓮花也會隨著念佛人在娑婆世界精進念佛而越來越廣大、越來越莊嚴殊勝。然而這位精進的念佛人，除了有很特殊的因緣（譬如因為佛的特別示現，而讓他在夢中或者定中等等）得以看見自己的蓮花以外，他根本不知道自己的如來藏已經在西方極樂世界的七寶蓮花池中，變現了一朵他專屬的蓮花，以及這朵蓮花還能漸漸更加增長廣大與殊勝莊嚴等。大部分的精進念佛人，一直要到臨命終前預知時至，或者命終時看見西方三聖以蓮花來接引往生，才知道自己可以坐著這朵蓮花往生西方極樂世界。然而在佛菩薩前來接引之前，念佛人根本不知道自己的如來藏已在西方極樂世界出生了一朵蓮花，以及這朵蓮花的成長、增廣、莊嚴殊勝等事；這樣的境界，當然不是眾生心所能了知的境界，是只有如來藏才能了知。同樣的道理，如果你發願往生西方極樂世界，今世也在娑婆世界已明心見性了，你的如來藏就在西方極樂世界七寶蓮花池變現一朵蓮花，這朵蓮花上面有金剛寶台，與之前說的精進念佛人僅有蓮花有所不同，隨著這位菩薩在娑婆世界精進修行，這朵有寶台的蓮花也就越來越廣大及莊嚴殊勝。像這樣的境界，當然不是眾生心所能了知，只有如來藏才能了知。 

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          第三目 尋心所、伺心所

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   《正法眼藏—護法集》出版後，已故香港月溪法師未悟言悟的各種邪見已經大約消失了，原來大力弘揚月溪邪法的道場大部分放棄其邪法，然而仍有人私下繼續在信受月溪法師的邪見，其邪見著作仍有人在繼續流通之中，是故此書仍應繼續出版流通，以破邪法而護正法。

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    又例如在他的《如來藏之研究》一書中，亦表示大乘的如來藏法是為不了義法，其文如下：

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    最後來作個總結：既然本來自性清淨涅槃就是真心如來藏，真心如來藏又是阿賴耶識；當然就可以證明：本來自性清淨涅槃就是如來藏、阿賴耶識。又前一節已說：禪宗祖師所證的心就是本來自性清淨涅槃。因此可以證明：禪宗祖師所證的心就是本來自性清淨涅槃、如來藏、阿賴耶識。當菩薩親證本來自性清淨涅槃、如來藏、阿賴耶識時，當然可以看見自己的真心分明顯現，也可以觀察別別有情的真心分明顯現，沒有不顯現的。也就是說，菩薩證悟時，可以看見自他有情真心分明顯現，正如《大乘理趣六波羅蜜多經》卷 9 開示：

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    又釋印順否定了真心第八識，必然會將宣揚真心第八識有其自性的佛菩薩加以否定，並汙衊為自性見外道、外道神我梵我論者，乃至於不承認歷史上真實有這些佛菩薩存在，所以當有佛菩薩出興於世，如實、如法地宣揚真心第八識有其自性時，釋印順及其徒眾們一定會加以汙衊為自性見外道。然而自性見外道說的自性是指六識的自性，善知識弘揚的是能生六識的第八識離六塵分別的其他自性，因此他們這樣的指控，不僅是在指責佛菩薩說法錯了，而且也是在指責 佛菩薩為自性見的外道、外道神我梵我論者，這是犯十重戒而造下謗三寶的波羅夷大惡業。然而有智慧的佛弟子們都相信「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，從來沒有欺誑眾生，所以才會有眾生所沒有的三十二大人相當中的一相：廣長舌相1，即諸佛之舌廣而長，能覆蓋整個臉部，乃至於遍覆三千大千世界；也相信菩薩們秉持著 釋迦世尊所開示的真實義理如實、如法地為眾生開示演說，唯有誤解佛意及心性歪曲不耿直的人，才會指責佛菩薩說法錯了。由此可以證明：釋印順及其徒眾們等人說法嚴重背離了 釋迦世尊的開示，而且也虛妄的指控佛菩薩為自性見外道、外道神我梵我論者，其罪極為嚴重。譬如釋印順在他的《中觀今論》一書中，直說沒有實在性、不變性與獨存性的真心，如有的話，那是錯覺、那是自性見，其文如下：

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    既然釋印順否定了一切有情的真心第八識存在，必然會由這一個大過失衍生很多其他較大的過失出現如下，至於比較小的過失，限於篇幅，則略之不談：

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