身外之物的部落格

 

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各位菩薩：阿彌陀佛！

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    近日由同修會共修學員手中獲得《大乘百法明門論筆記蠡測》一書（作者：高雄文殊講堂之釋法宣），其中部分所述與本會所說法義大不相同，茲引述其中文句如下：第 37 頁謂：「有言能分別者是第六識，而於其中取捨決定者為第七識，例如一時同見茶酒，第六識了別一為清茶、一是白酒，第七識思惟作主以茶代酒、或取酒捨茶，以此證成第七識。然經論中說，第七識內執第八識見分為我，恒以第八識為境。而第六識以六塵一切法為境，既然各有所緣之境，而第七識如何將第六識分別之境加以思惟決定？此只是第六識相應之思、慧等心所於第六同緣之境上，另起思惟抉擇之 心所而已，稱不上是第八識之作用，以第六識與第七識所緣之境不同故。」另第 76 頁謂：「有謂第六識分別六塵境界，第七識於中取捨作主，此乃不知第七識之所緣境者。末那識之所緣境為第八識見分，故稱第七內執第八為我，第七識於凡夫位並不在六塵境界中分別作主，分別六塵境者乃第六意識。若說第七識於六塵境中取捨作主，乃是違背諸識緣境識各有界限，應善了知，不可混濫。」由於上述內容有諸多過失，為免令讀過此書者受其誤導，故提出辨正如下：

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    這是一個從發心念佛到往生極樂淨土才短短十五天，但往生前後皆有瑞相呈現的一段真人真事。

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      一心頂禮本師 釋迦牟尼佛

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    佛說一切粗細意識皆意、法為緣生，說意識覺知心是有生有滅的無常法，而常見外道卻堅持意識覺知心是「常而不壞」的心，所以被稱為常見外道。那些極力誣謗 平實導師是外道的大法師們，卻都是以常見外道的離念靈知意識心，作為他們開悟證道的內容，與常見外道完全相同。他們被 平實導師判為常見外道以後，至今仍然無法證明他們的離念靈知不是常見外道的意識心，請問：誰才是真正的外道？

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    西元 2006 年元月 2 號晚上 8 時 20 分，拗不過朋友的勸說，弟子正一隨三位朋友（韓○濤、章○山、顧○○）一起從杭州出發，前往普陀山，踏上了與○○大法師求證第一義諦及交流法義的征程。

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      一心頂禮本師 釋迦牟尼佛

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蕭導師慈鑒：

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    在第九期的電子報，末學以「從微笑淺談末那與意識之奧妙」為題，簡單的敘述了末那與意識的互動狀況。文中對於由意識所啟動的「應酬式的微笑」以及潛意識（末那）所直接傳送出來而自動產生的「真正的微笑」（Duchenne Smile）作一簡單的剖析。其中借用了法國解剖學家杜胥內（Duchenne, Guillaume 1806～1875）以神經科學的觀點，發現這兩種微笑所牽動的臉部肌肉是大異其趣的，當然其所引動的神經迴路也是不同的。我們從這裡看到了「微笑在為我們說法」，也很高興實證的神經心理學為佛法提供了強而有力的佐證。今天，我們嘗試以心理學中有名的「古典制約論」，再度探討末那與意識之奧妙。之所以在眾多的心理學理論中選擇巴伐洛夫（Pavlov, Ivan Peterorich 1849～1936）的「古典制約論」，來談末那與意識之奧妙，是因為「制約」的行為正是習氣形成或修除的主因，也就是「種子起現行，現行熏種子」的最佳寫照。在此，僅藉「制約」行為的形成來說明末那與意識的互動狀態，文中或許會兼談及大腦資訊處理系統、認知心理學的「認知論」，或是談及以大腦與神經系統為重點的「生理（神經）心理論」，然亦只是為闡述主題之所需而借用其實驗之現觀，並無意著墨於各派心理學理論的全面探討。

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