身外之物的部落格

 

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          第六節 無餘涅槃是滅盡一切三界有

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           第三節 略說釋印順否定、曲解、割裂佛的開示 所使用的種種手段（二）

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          第二節 略說釋印順否定、曲解、割裂佛的開示所使用的種種手段（一）

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    又宗喀巴秉持著應成派中觀常見、斷見以及密教男女雙身邪淫外道見等三種邪見，而釋印順雖然反對雙身法，卻認同宗喀巴的應成派中觀思想，即是暗中在破壞 釋迦世尊的正法。為什麼說宗喀巴是具足三種邪見的外道呢？一者，宗喀巴在他的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》一書中，不僅公開否定一切有情真心如來藏、阿賴耶識的存在，而且還反執意識心為常住不滅法，認為意識心是一切染淨法的根本，如下：

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    自古以來，能夠聞熏正法的人，乃是往昔多生多劫以來所培植福德、智慧等漸漸圓滿具足的少數人，更何況是能夠實證佛菩提而明心見性的人，更是少數人當中的極少數人；大多數的有情，因為福德、智慧及知見不足等因素，無法判斷假善知識所說的內涵，因而接受危害他們法身慧命的外道法，導致在三界當中不斷地輪迴生死而無法出離。如今在佛門中、佛學學術界中，就有這樣的外道存在：一者，以意識心為常住不滅法的常見外道，包括了台灣的四大山頭及其他的小山頭等。二者，以男女雙身邪淫法來成就男女二根交抱在一起的「抱身佛」之邪淫外道，包括了喇嘛教四大派：寧瑪派、噶舉派、薩迦派以及格魯派。在這些佛門外道當中，尤以承襲應成派中觀見的格魯派危害佛門、危害眾生最為嚴重，因為彼等不僅否定七、八二識，而且也反執意識心為常住不滅的法，三具常見、斷見及男女雙身邪淫外道法，不僅使得佛教正法之八識論漸漸消滅於無形，而且也使得眾生的法身慧命葬送在他們手裡。

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    從上面分析結果如下：一者、禪宗祖師所悟的如來藏心，就是《心經》所說的—心—本來自性清淨涅槃，是為菩薩所證四種涅槃的第一種，也是一切有情因地的真心「阿賴耶識」，更是未來果地的無垢識。祂是真實的存在，並不是虛無飄渺的不存在，因此禪宗所證悟的「禪」，就是大乘明心見性的法——本來自性清淨涅槃，也就是 釋迦世尊教外別傳的法。這個大乘明心見性的法，已經延續傳承了二千五百多年，至今仍然有證悟的佛弟子們繼續在弘揚，讓 釋迦世尊的正法繼續廣傳。因此緣故，在佛門中如果有人主張「中國所傳的是野狐禪」1 ，那你就知道，這個人他是不承認中國禪宗證悟祖師所證的如來藏心是 釋迦牟尼佛教外別傳的心法，而且更認為中國禪宗證悟祖師們所傳的禪法是野狐禪，直將中國禪宗所有證悟祖師都歸類於沒有證悟的人。這樣的人，他不僅是毀謗了 釋迦世尊，也是毀謗 世尊教外別傳的禪宗法門為非法，更是毀謗中國禪宗所有證悟祖師都是沒有證悟的凡夫，名為毀謗佛法僧三寶者，未來果報將非常嚴峻，如《大般若波羅蜜多經》卷 544 開示：

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          第二節 禪宗祖師所證悟的心就是本來自性清淨涅槃

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    接下來談涅槃可分為幾種。佛曾開示：涅槃有四種，那就是有餘依涅槃、無餘依涅槃、本來自性清淨涅槃，以及無住處涅槃；其中二乘人只能證得前二種涅槃，不證後二種涅槃，菩薩則必須親證四種涅槃才能成就佛道。

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    然而丹增嘉措願意承認與黃教義理絕難相容的如來藏法義，我們還是表示欣慰與歡迎，而且我們呼籲丹增嘉措應該徹底回歸佛陀在《阿含經》的教法。因為原來黃教所屬的喇嘛教本質上就不是佛教，可是喇嘛教黃教卻已經宣稱自己是藏傳佛教，想要成為佛教的一員，那麼回歸真正佛教的方便禪思與真實禪，棄捨錯誤的喇嘛教法，就能夠消除錯誤宣稱所具有的矛盾性與欺騙性，接受佛教徒的供養與恭敬才有正當的理由。那麼丹增嘉措對於與如來藏義理相悖的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，就應該逐漸加以廢棄而不應再宣說及推廣，讓黃教引領喇嘛教的其他教派回歸佛陀的教法，就能夠徹底消除法義扞格的矛盾性與欺騙性。對於第一種和第二種具欺騙性的教派與團體，我們都期望其回歸阿含六見處之方便禪思與真實禪的教法，就可消滅矛盾性與欺騙性，重回佛陀慈悲一切眾生的本懷。 

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    「一切法空」是「空三昧」的內涵，也是小乘法「空三昧」與大乘法「金剛三昧」的共相。在解釋《般若經》的《大智度論》中，「空三昧」也作為第八識如來藏的指稱。《大智度論》卷十一〈釋初品中舍利弗因緣 第十六〉：

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