第一章 阿賴耶識即是如來藏、真如
前言
理事長！張老師！各位法師！各位菩薩！
阿彌陀佛！(大眾同答：阿彌陀佛！)
今天我們要講的主題在說：什麼叫做「真假開悟」？真正的開悟究竟是什麼內容？假的開悟又是什麼內容？副題是說明：真如、如來藏、阿賴耶識這三者之間，祂們互相的關係。我們之所以要講這個題目，其實應該算是在炒千餘年的冷飯啊！因為這個問題，其實在千餘年前就已經發生過爭論；幾百年來，也一直有日本人和藏密黃教、印順法師等人在炒這盤冷飯。那麼當時， 玄奘菩薩因為有人建議，不要在《成唯識論》著中指名道姓而說，所以就使得一些錯誤的經論註解—經典的錯誤註解和一些錯誤的菩薩的論—譬如安慧所造的《大乘廣五蘊論》等邪見，被繼續流傳，而無法使大家知道那些註解和論是錯誤的；使大眾不知道 玄奘菩薩所破斥的那一些人的法是錯誤的，因此使得那些錯誤的註解和論著，繼續流傳、繼續誤導眾生；如果 玄奘菩薩在今天看到這個情形，我相信他一定會改變，會指名道姓的來破斥邪說。
但我們今天卻不打算指名道姓的說誰的說法錯了，我們今天將純粹的把法的內涵加以舉證，讓大家都知道正法的理路，並且專書印行流通到後世，讓正法可以永續的流傳，希望現在與未來的佛子都不會再被誤導。並且，今天原則上將不在理證上面來說；也就是說：不從我個人的般若證量上來說祂，而是從教證上來說。也就是說，我們將以經典的經文做為證明，來讓大家瞭解阿賴耶識究竟是真心？或者非真心？讓大家瞭解阿賴耶識是不是如來藏？
今天我們台南新講堂佛像安座開光，請悟圓老和尚—我們的新理事長—主法，我在下面隨眾一起參與安座法會，有很深的感觸。我自從出來弘法以來已經有十餘年了，不管什麼法會，我都不掉眼淚，只在郭故理事長往生時掉過眼淚；可是今天看到安座開光儀軌中「受記振宗風」一句的時候，真的是悲喜交集啦！喜的是我們台南地區的十幾位老學員，個個都勇猛得像金毛獅子一樣，有能力摧邪顯正、擁護正法、救護眾生。我們理事長剛才也跟諸位當眾讚歎他們，真的沒有錯讚歎，在這麼短的時間裡，我們就搬到這裡來把它完成了，可以繼續荷擔如來的家業了。悲的是說：正法很難弘傳，特別是了義的、深妙的宗門正法更難弘傳。
喜的是說：在當年受記了確實很歡喜，當然要為佛法振宗風嘛！但是等到你真的開始要振宗風的時候，你才知道原來不是當初想的那回事兒，因為這裡不是極樂世界啊！也不是 不動如來的世界啊！這裡是五濁惡世啊！命濁、眾生濁啊！最難對治的是見濁。所以在這裡要遵照 佛的咐囑來振宗風，是很困難的事情。但是今天又看到正法在台灣有這樣的一番新氣象，心裡面又生起歡喜來。卻又感嘆末法眾生很難度，又悲傷起來—度了也很難安住、很容易就退轉了—又悲傷。
也就在這樣子悲喜交集的時候，又想到說：「菩薩不是人幹的。」怎麼說呢？你如果當聲聞僧，那很容易當；一天到晚在 佛座下，又在寺院裡面，有 佛可以依靠；福田衣穿著，也不愁吃穿，什麼都有，佛的威德真大。但是，你要是當菩薩—菩薩要當出家菩薩就容易當，但是道業不容易進步—你如果道業要進步很快，就得要幹在家菩薩。可是當在家菩薩的話， 佛是不太看顧你的，為什麼？因為 佛的看法認為說：「我既然交代你去做，你既然要當在家菩薩，你就得要自己辛苦去做。」凡事都得自己去做，不可以處處想要仰仗 佛的威德，這就是在家菩薩—在家菩薩不依佛座而住。
如果是在天界的在家菩薩，他們到處跑，十方佛國到處去；哪裡有眾生需要度，他就去，他不依在佛座下的；所以呢，當在家菩薩是很不容易的。因此早上就是這樣的悲喜交集，所以六、七年來沒有掉過一滴眼淚，今天安座法會中，因為近來這樣的一個變故，所以一時間說：被受記啦！很歡喜啦！佛交代要振宗風，現在才知道振宗風很難，承當這個任務很不容易。所以早上忍不住，在這樣悲喜交集的狀況下掉了淚。
那麼我今天來，也是為了振宗風才來，所以今天我們要宣示的是說：如何叫做真正的開悟？要把真正的開悟定義清楚。在十來年以前，這一世的我破參的時候，心裡一直有一個問題：為什麼有的人悟了是初地？有的人悟了只有七住位？有的人悟了，結果卻是成佛？同樣一個明心，為什麼有這麼大的差別？我當時不清楚，後來自己努力去把三乘的經典，把它貫通，才知道說：「喔！有的人還在因地嘛！所以他是七住位啊！可是有的人，他悟得阿賴耶識，但是他能夠通達，這個通達就使他到了初地；有的人又進一步把思惑全部斷盡，又有般若種智無生法忍，所以成為八地菩薩，他所證悟的境界是異熟識，是由阿賴耶識轉成的；最後身菩薩示現如同凡夫一般，然後明心的時候，他證得佛地的真如，叫做無垢識。」同樣一個明心，有這麼多的差別，喔！我終於弄通了：「啊！原來是這樣。」所以，在早期的弘法，我只看重眼見佛性，不看重明心，是因為那時候還沒有通達別相智的緣故。但是後來通達了，為了 佛所傳的「道次第」可以深入的弘傳，所以現在反而是側重在明心上。因為單憑明心可以讓你修到九地去啊！單憑眼見佛性卻沒辦法啊！
那麼，怎麼樣才叫做真正的明心？證得阿賴耶識才是真正的明心！真正的開悟。如果有人在現在就想證得初地的真如，那叫做妄想；因為初地真如也是阿賴耶識。有人在農曆年後，宣稱證得佛地真如；可是佛地真如也是阿賴耶識轉成無垢識之後所顯現的啊！他把阿賴耶識否定以後，哪裡會有佛地真如可證呢！所以我說佛道的修證要從明心開始。也有幾位法師因為我的幫助而證得阿賴耶識，現在卻和那些人混在一起，共同否定阿賴耶識，又出書否定阿賴耶識，說阿賴耶識不是如來藏，這些都是誹謗正法。
禪宗的明心是證得阿賴耶識，證得這個阿賴耶識的時候，祂叫做七住真如—十住位裡面的第七住。所以，真正的開悟明心，就是親證阿賴耶識。因為阿賴耶識就是如來藏；因為阿賴耶識就是真如的理體、真如的法體；因為真如只是識之實性—真如就是阿賴耶識的真實性；也就是說，真如是阿賴耶、異熟、無垢識所顯示出來的真如性。所以證得阿賴耶識、或者異熟識、無垢識，才是真正的開悟。那麼諸位手上都拿到一份講義，今天為了節省時間，我們經文的部分都不唸，就直接去解釋，可以省下時間來多講一些。那麼我們將從很多的面向，來檢討阿賴耶識和如來藏的關係，來檢討阿賴耶識和真如之間的關係。我們先從第一章來開始講，如果講不完，我們以後會再出書，在書裡面把它寫完—用白話語氣把它寫完—今天這四小時的時間，講到哪裡算哪裡。今天諸位手上拿到的講義可以帶回去；今天我們佛像安座的那個開光儀軌，諸位參加的人也可以帶回去，需要的人也可以自己向辦公室要，但是請辦公室記得預留十份存檔。
第一節 依持身之功德說阿賴耶識即是如來藏
第一章說：阿賴耶識就是如來藏，就是真如。第一節：依持身的功德來說，阿賴耶識就是如來藏。我們先從阿含部的經典來證明：阿賴耶識就是如來藏。
阿含部的經典，譬如《央掘魔羅經》說：阿賴耶識是持身識。既然在阿含部的《央掘魔羅經》裡面說如來藏是持身識，可是第三轉法輪的經典也都說：持身識就是阿陀那識，也就是阿賴耶識；由這一點就可以證明：阿賴耶識就是如來藏。《阿含經》、《華嚴經》裡面也都說：持身識就是如來藏。現在請大家看經文，阿含部《央掘魔羅經》卷第 4：【文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」佛言：「如是，一切眾生無始生死、生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常；自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。復次，文殊師利！一切眾生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」】
那麼，《央掘魔羅經》這一段經文這麼說：【文殊師利菩薩向佛稟白說：「世尊！您是因為如來藏的緣故，所以才說諸佛都不吃肉嗎？」佛說：「就是這樣啊！一切眾生無始劫以來，死生生死，這樣生生世世輪轉不停、互為眷屬，所以，所有的眾生，無非都是父母兄弟姊妹啊！但是，卻像是魔術師在變化一樣—魔術師就是講如來藏—一下子把我們變成天人，一下子把我們變成人，一下子又把我們變成畜生、地獄身……等等，就像伎兒一樣把我們變來變去，所以眾生身是無常的。那麼，自己的肉跟眾生身上的肉，同樣都是同一個種類的如來藏所變現出來，同樣是一種肉啊！因為這個緣故，所以諸佛不吃肉。」】此外，佛說：【「文殊師利啊！一切的眾生界，一切的我界，其實都是同一界，也就是如來藏界；都是如來藏所變化而出生的十八界，所以大家的色身也是如來藏所變。因此如來藏所安住執持的身肉，其實同樣都是如來藏的肉嘛！都是如來藏所變現的啊！因為眾生與諸佛都是同一類的如來藏的肉，所以諸佛不吃眾生肉。」】
編註：以上係錄自 平實導師 2003 年 6 月 29 日演講：「真假開悟—真如、如來藏、阿賴耶識間之關係」，限於篇幅，本期僅刊出一小部分，爾後各期將陸續連載，精彩可期，敬請期待。〔編案：《真假開悟—真如、如來藏、阿賴耶識間之關係》已於 2004 年初版。〕
引用文章來源:正覺電子報1期目次1
藏密 (1)