第九節 涅槃的內涵（五）： 五法、三自性
在佛門中，喇嘛教應成派中觀的出家、在家二眾一直有一個觀念：「真心沒有自性可言，如果主張真心有自性，那個人就是自性見外道。」至於這樣的說法是否正確，將是自本節開始，一直到第十一節所要探討的部分。其中包括：涅槃到底有沒有自性？如果涅槃有自性，祂有哪些自性？這些自性的真實內涵到底是什麼？是不是如喇嘛教應成派中觀所說的「主張真心有自性的人，就是自性見外道」？等等。在探討的內容當中，筆者僅是略說而已，並不是很詳細地說明，這是因為所談的都牽涉到地上菩薩的道種智，如果要詳細解說，不僅要耗費很多的篇幅，而且也不是筆者本身的證境、也非每一位讀者都讀得懂！為什麼？因為要懂得道種智的正知見，一定先要有總相智及別相智作為基礎才能成就；如果沒有總相智及別相智為基礎，讀起來一定朦朦朧朧、模模糊糊，無法有效的建立正知見，乃至有人不信而妄加毀謗等等。因為這樣的緣故，筆者特別強調：僅是略說而已，希望在有限篇幅中，用最簡單明瞭的方式，讓讀者知道涅槃有哪些自性，來幫助讀者建立正知見；也希望讀者於真見道後，在相見道位的修行中，以經典聖教為主，以本書的說明為輔來研讀、來深入，相信一定能夠很快速地建立及提升別相智及對道種智的正確知見。如果有因緣，今生可以很迅速轉入修道位，次第去圓滿修道位所應具備的種種功德、智慧及福德。
在《楞伽經》中，記載真心有很多的自性，譬如：五法、三自性、七種性自性、七種第一義、二種無我 1 ；這一節先針對五法、三自性來加以探討，其餘部分，於後文再分節加以說明。所謂五法，也就是：相、名、覺想（妄想、分別）2 、正智、如如。正如《楞伽阿跋多羅寶經》卷 4 開示：
爾時大慧菩薩白佛言：「世尊！惟願為說五法自性識、二種無我，究竟分別相；我及餘菩薩摩訶薩，於 一切地次第相續，分別此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。」佛告大慧：「諦聽！諦聽！善思念之。」大慧白佛言：「唯然受教！」佛告大慧：「五法自性識二種無我，分別趣相者，謂名、相、妄 想、正智、如如，若修行者修行，入如來自覺聖趣，離於斷常有無等見，現法樂正受住，現在前。大慧！ 不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性，凡夫妄想，非諸賢聖。」
佛開示的大意如下：所謂五法，就是名、相、妄想、正智、如如。如果菩薩能夠如實依之修行，未來就能悟入自心如來境界，也就是禪宗所說的明心見性，乃至究竟到達佛地境界。這是行者覺悟自心如來而發起非常殊勝的智慧，這樣的智慧境界是離於斷常、有無等邊見，菩薩可以現前觀察及正受自心如來的法樂境界；像這樣的智慧及法樂境界，不是二乘愚人及凡夫所能了知的。由於凡愚不能了知所有境界都是自心所現，因而在種種戲論境界產生種種虛妄想。菩薩了知所有境界都是自心所現，都是自心變現的見分在分別自心變現的相分（自己在玩自己），它沒有真實自在的體性（是虛妄法），因此不再執外境為真實有，也不再計執能見聞覺知的心是真實自在的我，漸漸地遠離種種虛妄想。從 佛的開示可知：這五法的內容非常重要，可以讓明心的第七住菩薩一路修行成為地上菩薩，乃至成佛。因為這樣的緣故，筆者有必要將這五法的內容加以說明，讓學人可以依 佛陀的開示進修妙法，未來可以成為地上菩薩，乃至成佛。
所謂相，就是法相，就是諸法的法相、諸法的相分。譬如花的法相，有別於草的法相，一般而言，花比草漂亮，有紅、白、黃、藍、紫……等種種顏色，可以讓人賞心悅目、心曠神怡。又譬如腳踏車的法相，因為它的構造比較簡單，有別於複雜的機車、汽車、卡車、貨車等機動車輛之法相，因此就稱之為腳踏車。又譬如原子彈，它具有巨大的毀滅性殺傷力，比槍、砲、導彈等來得巨大，所以原子彈的法相不同於槍、砲、導彈等的法相。
所謂名，就是對諸法的法相樣貌所施設的語言文字，作為大眾約定俗成的名稱，以此來指稱諸法的法相，而可以讓大眾容易了知所要表達的事物之法相與意涵到底是什麼。譬如花，又有蝴蝶蘭、菊花、玫瑰花、牡丹花……等不同種類的名稱；人也有黃種人、白種人、黑種人、紅種人等等不同名稱；傍生有情也有貓、狗、老鼠……等各種不同名稱來分別顯示不同的法相。又，以蝴蝶蘭來說，這類的花長得像蝴蝶的模樣，所以稱之為蝴蝶蘭，雖然它也還有很多不同種類及差異，可是當指稱蝴蝶蘭時，就絕不會把它認作是菊花、玫瑰花、牡丹花等其他種不同名稱的花；又譬如黃種人，他的膚色屬於黃色，雖然黃種人的膚色也有或深或淺不同的差異，但絕不會將黃種人當作白種人、黑種人或紅種人；又譬如指稱貓的時候，大眾也不會認作是狗或老鼠等等。因此，如果不對諸法的法相樣貌加以施設名稱，大眾沒有共同認知的名稱可以加以辨識及溝通，勢必造成彼此間溝通的困擾，乃至必須使用更多的語言文字來加以溝通解釋，而必須浪費更多時間及心力，才能了知彼此所要表達的內容到底是什麼。所以，要對諸法的法相樣貌施設語言文字或名稱，以此名稱來代表諸法，這就是「名」；而各個名皆包含著其所指的相之意涵，所以佛法統稱之為「名相」。
所謂妄想也就是覺想，就是分別以及了知諸法的內涵是什麼。也就是說，當你面對諸法的同時，你不僅已經分別完成，而且也清楚知道諸法的法相樣貌的內涵是什麼，乃至可以為人解說。所以，佛法中的覺想，就是指分別及了知，在《增壹阿含經》中名之為「想（亦名知）」、在《成唯識論》稱之為「識」（因為想屬於識的心所法），也就是了別之意，它能了別一切的名與相。譬如看到蝴蝶蘭，你很清楚地知道它是蝴蝶蘭，也同時知道是白色、粉紅色或是雜色等等，而且你還可能會覺得這些蝴蝶蘭很高雅、高貴等等。而覺想包括了有語言文字的有念靈知，以及沒有語言文字的離念靈知。所謂有語言文字的有念靈知，是透過語言文字而了知自他有情所要表達的內容，譬如當你與他人溝通的時候，你能知道別人所說的內容，然後將自己想要表達的內容，再透過語言文字與他人作溝通；像這樣透過語言文字的分別及了知（包括自 己在心裡面用語言文字的思惟），名為有念靈知。所謂離念靈知，是指諸法出現的時候，你不需要透過語言文字，即了知諸法的法相樣貌以及所表示的意涵是什麼。譬如家人在叫你的時候，當你聽到家人叫你的音聲，就已經知道是誰在叫你，而且也知道叫你的音聲內容是什麼，非常清楚，不是嗎？像這樣不起語言文字而能了知所取法相的意思，就是離念靈知。因此，如果有法師主張：「開悟是悟到空寂靈知，有別於根境相對才有的知，或者是悟到離念靈知，是無念之後呈現的靈明覺知。」3 你就能很清楚知道，他已經落在覺想當中、落在見聞覺知當中，並不是悟到 佛所說的真心。
但是，不論是有語言文字的有念靈知，或者是沒有語言文字的離念靈知，都不離能取與所取、不離分別與了知，才能用能取的心，去分別所取的對象，以及知道所取的對象內涵是什麼，所以覺想是相對待的法，不是絕對待的法，當然是虛妄不實。有情若將能取與所取中的覺想計執為真實我與我所，則所有的分別與了知都成為妄想。
所謂正智，就是正確的智慧、如理作意的智慧、真實的智慧。也就是說，當菩薩在現象界能夠如實觀待能觀的心（見分），以及所取的諸法的法相（相分）都是生滅無常之法，不再執以為實，於是有了一分正確的智慧（正智）出現，這樣的智慧，通二乘初果的解脫智慧。而且菩薩能夠正確地思惟觀察，透過眼根攝入色塵相時，在眼扶塵根的視網膜上產生了與外境色塵一模一樣、而且是影像顛倒的色塵相分，經過視神經傳導，到達大腦掌管視覺的區域，由有情所分別的則是正向的色塵相分，而不是顛倒的色塵相分；眼識見分（能取相）加以分別色塵相分（所取相），因而了知色塵的青黃赤白等顯色。由此可知：眼見的當下，不僅已分別完成，而且也了知顏色是青黃赤白之顯色。既然當下已經分別完成及了知，表示這是相對待法，不是絕對待的法；因為有一個能取的心——眼識見分，與一個所取的對象——色塵相分，這是相對待法，不是絕對待法，所以是虛妄法。眼識如是，耳識乃至意識亦復如是，當然都是相對待法，不是真實法。當你有如是認知，以及在現象界一一深入去作觀行，證明諸法確實是虛妄的，不是真實的，不再將蘊處界及諸法等法當作真實法、不再執妄為實，於是菩薩發起初分的人無我智慧；此智慧通於二乘初果解脫功德。這就是說，六住快滿心的菩薩透過四加行——煖、頂、忍、世第一法，去觀察蘊處界及諸法等法的虛妄性，雙印能取與所取空，因而成就四如實遍智，有了聲聞初果的解脫功德。當菩薩以此功德作為基礎，再透過參禪的方法去參究真心如來藏之所在；於因緣成熟，般若正觀現在前（親證真心如來藏之所在），也就是發起正確而且真實的智慧，因而成就菩薩初果功德，可以現前觀察自他有情真心本性清淨及種種運為，這樣的智慧境界不通一切二 乘、凡夫以及外道，是名正智。
所謂如如，就是指真心如來藏，祂不僅無形無相，而且於六塵諸法如如不動。如果想要親證於六塵都如如不動的第八識如來藏，應該不即、不離蘊處界及諸法等法，於一切法當中去參究；也就是要建立蘊處界及諸法等法本來虛妄的正確知見，以及最主要的是肯將虛妄的意識心死卻，參究時才不會落入見聞覺知的範疇中；如此才能外於見聞覺知運作的範圍，去尋覓本來離見聞覺知的第八識如來藏；若無法建立如是正知見，不肯將見聞覺知心死卻，就算是去參禪，找來找去都會落在見聞覺知的範疇中，當然不可能找到離見聞覺知的第八識如來藏。大慧宗杲禪師就曾批評此類不肯將意識心死卻的人，名為活死人：【汝病最癖，世醫拱手。何也？別人死了活不得，汝今活了未曾死，要到大安樂田地，須是死一迴始得。】4
這意思是說：有人將見聞覺知心抱得死死的，不肯承認祂是虛妄的，或者有人明知見聞覺知是虛妄的，嘴巴上也如是說，可是心裡卻不肯接受這樣的事實，仍然將見聞覺知抱得緊緊的。所以 大慧宗杲禪師才會罵這些人：「別人已經認定見聞覺知心是虛妄的，不把見聞覺知心抱得緊緊的，只是因緣還沒有成熟，無法一念相應找到第八識。可是你一直將見聞覺知心抱得緊緊的，不願意捨離，也不願意死卻，所以你的病最難醫治，連世代行醫的祖傳名醫也救不了你。如果想要找到大安樂田地的第八識，就要認定見聞覺知心是虛妄，不再把祂當作真實我，然後在外於見聞覺知運作的範圍去找，未來才有可能找到離見聞覺知的第八識。」由上可知：大慧宗杲禪師所斥責的活死人，就是將意識心當作真實我而不肯死卻的人。現見佛門中的大法師、大居士，以及喇嘛教的所謂活佛、法王、仁波切們，也是這樣將虛妄的意識心認為是常住法。譬如證嚴法師主張：「意識卻是不滅的。」星雲法師主張：「參禪如何開悟？大澈大悟不容易，只要每天都有『我知道了』、『我懂了』、『我明白了』；每天小小的覺悟，日積月累，就會豁然大悟。」5 慧廣法師主張：「開悟就是開悟自己的本性。那是在前後際斷之下，無念之真心、本性現前而明白了叫做開悟。」6 喇嘛教寧瑪派身為第十四世達賴喇嘛上師之一的頂果欽哲法王主張：「我們應該安住於心的空性，超越所有思維戲論，安住在離於執著的狀態，一種超越所有概念的明晰境界」7 ……等；你聽了，一定很肯定這些人就是 大慧宗杲禪師所說的活死人。
此外，禪門還有其他說法來形容這類的活死人，譬如「髑髏裏眼睛」8 ——雖然只剩下頭部的枯骨，可是眼眶裡還有一對活靈靈的眼睛在轉來轉去，比喻就是不願死卻意識心的人。又譬如「鬼窟作活計」9 ——黑壓壓地一念不生；「冷水浸石頭」10 ——求澄澄湛湛地一念不生；「弄識神」11 —— 在心裡面自問自答等等，全都是落在意識心裡，真是沒商量處。如果參禪人肯認定意識心虛妄，以及心裡如實接受意識不是常住法，未來經過如喪考妣的參究過程，於因緣成熟時，得以一念相應慧找到第八識如來藏，可以現前觀察本來離見聞覺知的第八識如來藏之真如法性分明顯現（所顯得）12，沒有一剎那不顯現的。由於親證第八識如來藏（所顯得），菩薩可以如實現觀自心如來無誤，這就是菩薩證得五法中的「如如」——第八識如來藏。也就是說，對於蘊處界及諸法等法的法相樣貌（相），以及對蘊處界及諸法等法所施設的名字（名），透過能觀的心加以分別及了知（覺想），發現這些相、名、覺想都是虛妄法，沒有一法是真實的，因此不再執以為實，於是有了少分的解脫智慧（觀察蘊處界虛妄的正智）出現；接著菩薩透過參禪而親證本來離見聞覺知的第八識如來藏（如如），而發起了般若智慧（親證法身德所發起的正智），並現前觀察第八識如來藏與蘊處界及諸法等法的關係，正如 佛陀二轉法輪所開示的空性心與空相兩者之間的關係一樣，都是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去、非即非離等不落兩邊的中道義，而沒有差別；然後再以依止 佛陀二轉法輪的聖教，所發起的般若智慧為基礎，來觀待三轉法輪唯識經典，更詳細、更深入地來探討、來啟發自他有情八識心王等唯識百法相關的道種智。
接下來談三自性。所謂三自性，是指圓成實性、依他起性、遍計執性。
所謂圓成實性，是指真心如來藏有圓滿成就諸法的真實體性，譬如自心如來能夠藉著無明、業種，以及其他種種緣出生眾生的五陰身，並藉著所出生的五陰身去緣外五塵，如實變現內六塵，讓眾生在內六塵境界起種種分別，受用種種苦樂等事。又譬如此世界將毀壞之前，共業有情的如來藏，會共同在虛空中變現出另一個器世間（山河大地），於此世界毀壞以及新的世界可以居住時，有情得以轉生到新世界繼續生活及受報。又譬如眾生不斷地以見聞覺知心，追逐著如來藏所變現的六塵諸法，而誤以為是真實接觸外境而執以為實； 並於此種種法相施設種種名而錯誤的計度中不斷地快樂自追，因此罔受生死輪迴諸苦而無法出離。又譬如造下毀謗三寶的重業，於捨壽時，如來藏就會在阿鼻地獄中變現廣大的地獄身，讓眾生在阿鼻地獄受種種苦；待阿鼻地獄受報完畢，一一轉生到其他地獄受報，直到地獄業報盡了，才會出離地獄，轉生到餓鬼以及傍生道中受盡種種惡趣苦毒後，才能再轉生為人；於轉生人道後，前五百世仍有盲聾瘖啞、五根不具、不聞佛法等等毀謗三寶的餘報。諸如上面所說，都是第八識如來藏能圓滿成就諸法的體性；而這樣的體性，剛明心的菩薩僅能少分了知，地上菩薩能多分了知，一直要到成佛時才能究竟了知。
所謂依他起性，顧名思義，就是必須依著他法才能出生的體性。譬如眼識，乃是依於眼根與色塵相接觸後，才從第八識出生的法，是本無今有的法，所以是虛妄法。眼識既如是，耳識乃至意識亦復如是，都是依於根與塵相接觸之後，而由第八識如來藏所出生的生滅法。又譬如當你晚上睡著了，意識不現行時，所以說意識滅了；需待明天天亮的時候，意根警覺所接觸的法塵與天亮的境界相接近，因此意根作意促使如來藏流注出意識種子，所以意識就出生了，此現象即是世人所認知的「睡醒」了。意識在睡著時滅了，於天亮時意根作意促使如來藏流注出意識種子而醒來，可知意識是被生的法，是依於他法—意根及法塵相接觸後—才從如來藏中出生的法。所以說，意識等見聞覺知心本身都是依他起的生滅法，不是真實法。
所謂遍計執性，即是普遍計度執著的體性。揆諸八個識當中，第七識末那具有恆時普遍計度執著的體性。譬如在正死位，意識雖已不現行，但第七識末那還是剎那剎那不斷地分別、執著一切法，不斷地作主。當如來藏開始捨身，末那識依舊是剎那剎那不斷地在執著計度一切法，因此促使如來藏在身旁出生了中陰身；又如來藏捨身一分，中陰身也成就一分；如來藏捨身五分，中陰身也成就五分；如來藏捨身九分，中陰身也成就九分。猶如經論中 佛菩薩的開示【如步屈蟲，先安頭足，次後足隨，其形屈伸，間無斷絕】13 、【死生同時，如秤兩頭，低昂時等】14。待如來藏完全捨身，中陰身就具足出現了，這時同樣八個識具足，並且有小五通，可以見到有緣的父母和合；因為無明的關係，意根還是透過意識不斷地分別及作主、起執著而生顛倒見，因而不正知入母胎 15。當第八識如來藏與第七識末那入胎時，中陰身隨滅，前六識亦隨之斷滅不現，但是末那還是藉著受精卵而由第八識如來藏不斷地變現法塵相分，讓末那識去分別執著及作主；到了胎兒的五根身成長到可以接觸外五塵時，末那仍是不斷地分別執著六塵及作主；又末那於眾生每天在睡著無夢，前六識不現行時，祂還是不斷地分別法塵、執著及作主等等。由於末那不論在過去、現在，或者在未來的每一剎那，祂一直都在分別執著、作主，從來沒有間斷過，這就是末那的遍計執性，除非祂在入無餘涅槃時才會消失以外。
綜合上面所說，所謂的三性，就是圓成實性、依他起性、遍計執性，這三性乃是敘述八個識有三種體性，是站在唯識無生法忍道種智的立場，來敘述前六識有依他起性、第七末那識有遍計執性、第八識有圓成實性。又，再從另一方面來探討這三自性。譬如眼識，祂的眼識種子是本有的，如《成唯識論》卷 2 開示：
有義種子各有二類：一者、本有，謂無始來，異熟識中法爾而有生蘊處界功能差別。世尊依此說諸有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有，餘所引證廣說如初，此即名為本性住種。二者、始起，謂無始來 數數現行熏習而有，世尊依此說有情心染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集，諸論亦說染淨種子由染淨法熏習故生，此即名為習所成種。16
大意如下：「有此一說（這是護法菩薩的說法）：一切有情的第八識如來藏心體內所含藏的種子可分為二類：一類是本有的種子，一類是始起的種子。本有的種子乃是指第八識心體含藏了五蘊、十二處、十八界的自類種子，是法爾本有的種子，不是本無今有，也不是熏習而有的；所以第八識能夠藉著種種緣，出生有情蘊處界的五陰世間，而在共業有情的第八識所共同變現的器世間生活。始起的種子乃是指眾生無始劫以來，不斷地熏習白品法、黑品法，不斷地改變第八識如來藏中所含藏的七轉識相應的雜染種子，使得眾生的第八識就有染淨法的種子出現；這些不斷熏習、不斷變異而有的七轉識染淨諸法種子，名為熏習所成的種子。」從護法菩薩的開示可知：眼識具足自類的種子，當眼根面對色塵境，從如來藏出生眼識這個見分緣於色塵相分，顯現與外境非一非異的內相分色塵。外境是物質的色法，眼識所見的色塵則為似色相分境，二者不能說是同一個法，故名非一；但是眼識所見的相分是依外境而顯現，與外色塵境界相一模一樣，沒有差別，故名非異。因此緣故，說眼識的體性法爾如是緣於色塵境；而這些法都是如來藏所具有的種子功能，都屬於如來藏圓成實性所運作的對象；因此說，眼識是由圓成實性所運為的。又眼識的出生，不是祂自己能夠出生的，而是以第八識為因，藉著眼根及色塵相接觸為緣，才能從第八識流注現行眼識的種子而出生，不是眼識自己能夠出生，所以眼識的現起屬於依他起性；又眼識的現起，一定有色塵相分被眼識所緣方能呈現見分的了別相，這就是唯識學所說的相見二分 17。眼識的見分及了別行相二分出現時，眼識的見分一定會分別相分，不會不分別，因此吾人才能知道色塵的青黃赤白等顯色。這一切的運作都不離意根遍計執性的作意，使得眼識對色塵有執受的存在，所以如來藏才會於根塵觸處流注眼識種子而使眼識現起。由上面的分析可知，染污意根未斷除遍計執解脫於相縛與粗重縛之前，眼識的現起必須同時具足三性（圓成實性、依他起性、遍計執性）才能成就。眼識既如是，其他的六個識（耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根末那識）亦復如是。由此可知：要對圓成實性、依他起性、遍計執性這三自性有初步瞭解，得要真見道開悟證得如來藏以後，轉依真如進入相見道中，才能略知一二。像這樣甚深極甚深、微妙極微妙的法，乃是菩薩於證悟後進修別相智時，透過具道種智的真善知識教導後，才能漸漸發起的智慧，而不是三賢位菩薩自己所能了知的智慧境界。既然，剛剛證悟具有總相智的菩薩尚且無法了知，更何況是二乘愚人乃至未明心的凡夫及外道所能了知？
已說三自性，接著再說三無性。三無性有二種說法：一者是以唯識學無生法忍的立場來說，一者是以如來藏本來無一物的極寂靜之般若中觀立場來談。首先，以唯識學無生法忍的立場來觀待，乃是菩薩依於依他起性的蘊處界以及意根的遍計執性，如實觀待蘊處界以及所輾轉出生的一切法，皆悉依於不生不滅的空性心如來藏藉著種種緣而出生的，都是虛幻不實的生滅法，沒有能夠自己獨自存在的體性；眾生不了知一切諸法的虛妄，就在這些諸法的法相樣貌當中，由於遍計執而生起種種虛妄分別與執著。這也就是說，蘊處界及諸法等法的法相樣貌，都是以圓成實性的如來藏為因，藉著種種緣而出生的，是故蘊處界及諸法等法是依於他緣而有，故為依他起性，當然是虛妄法；眾生不了知其虛妄性，就在依他起性的諸法當中，起了種種虛妄分別與執著的遍計執性，因而妄造後有的生死業而流轉不已。菩薩了知蘊處界諸法等法虛妄，也了知若離於蘊處界及諸法等法是不可能找到如來藏的；所以不離蘊處界及諸法等法的依他起性、遍計執性，而往離於見聞覺知及處處作主之方向去參究，而證得本來離見聞覺知的如來藏，亦即菩薩證得依他起性及遍計執性之根本所依的圓成實性——人、法二空所顯真如。菩薩於實證具有圓成實性的如來藏以後，轉依這個本來無生的如來藏，一者、不執著所證的圓成實性，因為執著圓成實性也是一種執著，名為法執，轉依如來藏真如無我，因而能遠離對圓成實性的執著。二者、漸漸遠離對依他起性的蘊處界及諸法等法執著之遍計執性，因此對於依他起性之遍計執性就能夠漸漸遠離而清淨。由於菩薩能夠如實了知，並能夠漸漸遠離對三性（圓成實性、依他起性、遍計執性）的執著，故說菩薩證得三無性。如果菩薩能夠這樣觀待，就說有了唯識種智的正知見，但還不能說是自己已親證唯識種智之見地。
接下來是站在如來藏本來無一物極寂靜的立場來觀待三無性，也就是站在般若中觀的立場來觀待三無性。菩薩觀待自己所證的本來自性清淨涅槃的立場，是沒有生滅無常之蘊處界及諸法等法的任何一法，是極寂靜的境界，也是如來藏自己的境界。既然本來自性清淨涅槃當中無有一法存在，那還會有圓成實性、依他起性、遍計執性等三性之存在嗎？當然沒有！既然沒有這三性存在，故名三無性。如果菩薩能夠這樣觀待，就說他有了般若別相智的知見，然而卻不一定是見地，除非他已經明心，可以如實現觀這個本來自性清淨涅 槃的如來藏，才可以說他已經有了這樣的見地。
又三自性與三無性的關係，是諸已證八識心王三自性的菩薩，為了使他能實證有餘涅槃，故說三無性，這是依藏識的自住境界而說，並非說無三自性常住一切凡夫有情身心之中。因此，所謂無三自性，若是無依他起性，不僅沒有蘊處界及諸法等法的存在，當然也沒有意識覺知心可以聞、思、修、證佛法，那是誰修證三無性？若無遍計執性，則尚且沒有無明及業愛種子，更無此世五陰世間，那是誰能修證三無性？若無第八識圓成實性，則依他起性及遍計執性皆無，尚且沒有此世蘊處界，那還有誰能夠於依他起性修除遍計執性而成就解脫果？若無第八識的圓成實性，尚且沒有三界有情身心，那是誰修學般若及唯識種智而成就佛菩提果？所以，唯有已親證三自性的菩薩，佛才會為他開示三自性與三無性等深妙法；尚未實證三自性的學人，當努力求證三自性，證已，方知第八識的三無性，都是依如來藏自住的般若中觀境界，都是依唯識無生法忍境界而了知三無性，此即是 玄奘菩薩在《成唯識論》卷 9 所說：【三頌總顯諸契經中，說無性言非極了義，諸有智者不應依之總撥諸法都無自性。】18
由上面的分析說明可知，涅槃是有自性的，這些自性是 佛為已親證第八識如來藏的菩薩，更是為久學菩薩而說的，未證如來藏的菩薩（新學菩薩）難以思議涅槃有自性，所以才會有喇嘛教應成派中觀的出家、在家二眾妄言：「涅槃是沒有自性的，如果主張有自性，那就是自性見外道。」19 等荒謬論點。因此緣故，喇嘛教應成派中觀等六識論者，不承認涅槃有自性、不承認有第八識存在，是為撥無因果的斷見外道。（待續）
1 五法：相、名、覺想、正智、如如。三自性：圓成實性、依他起性、遍計執性。七種性自性：集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。七種第一義：心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。二種無我：人無我、法無我。佛已經很清楚告知大眾：真心有種種自性，不是沒有自性，可以證明喇嘛教應成派中觀六識論者：一者、不相信佛說，二者、無法親證涅槃，不知道涅槃有種種自性，才會反對真心有種種自性存在，因此對提出真心有自性的人，汙衊為自性見外道。
2 在《楞伽阿跋多羅寶經》中，除了稱為覺想外，還稱之為妄想；在《大乘入楞伽經》則稱為分別。
3 慧廣法師著，《修行的路可以這樣走》，解脫道出版社（南投縣），2013/4 初版 1 刷，頁 33。
4 《續傳燈錄》卷 32，《大正藏》冊 51，頁 686，上 29-中 2。
5 滿義法師，《星雲模式的人間佛教》，天下遠見出版股份有限公司（台北市），2005/8/20 初版 1 刷，頁 357。
6 慧廣法師 著，《修行的路可以這樣走》，解脫道出版社（南投縣），2013/4 初版 1 刷，頁 32。
7 頂果欽哲法王 著，賴聲川 譯，《覺醒的勇氣—阿底峽之修心七要》，全佛文化事業有限公司（台北市），2005/6 初版 2 刷，頁 47。
8 「僧云：『如何是髑髏裏眼睛？』石霜曰：『猶帶識在。』」《撫州曹山元證禪師語錄》卷 1，《大正藏》冊 47，頁 529，中 28-29。
9 《天如惟則禪師語錄》卷 3，《萬續藏》冊 122，頁 852，上 8。
10《五燈全書》卷 53，《萬續藏》冊 141，頁 167，下 2。
11《博山參禪警語》卷 2，《萬續藏》冊 112，頁 962，上 16-17。
12《成唯識論》卷 10，《大正藏》冊 31，頁 55，中 3。
13《大乘同性經》卷上，《大正藏》冊 16，頁 642，中 29-下 1。
14《瑜伽師地論》卷 1，《大正藏》冊 30，頁 282，上 16-17。
15「四種入胎者，有不正知入母胎，住、出亦爾，是第一入胎；有正知入母胎，不正知住，不正知出，是第二入胎；有正知入母胎，亦 正知住，不正知出，是第三入胎；有正知入母胎，住、出亦爾，是第四入胎。」《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 171，《大正藏》冊 27，頁 863，上 11-15。
16《成唯識論》卷 2，《大正藏》冊 31，頁 8，中 23-下 3。在《成唯識論》，如果某一段論文當中出現了許多有義的說法，最後一個有義的說法，就是 玄奘菩薩所舉出的正確論點，其餘都是外道的說法。如果某一段論文僅有一個有義說法出現，那就是 玄奘菩薩所舉的正確說法。
17 在唯識學上，心、心所有法可分為四分、三分及二分之說法。四分乃是指相分（諸法法相樣貌）、見分（對諸法法相樣貌有分別及了知的能力）、自證分（了知自己所分別的諸法法相樣貌）、證自證分（了知自己的存在乃至所處的狀態）。三分是指相分、見分、自證分，將四分當中有分別性的證自證分攝歸於自證分。二分是指相分及見分，乃是將四分當中有分別性的自證分、證自證分攝歸於見分中。
18《成唯識論》卷 9，《大正藏》冊 31，頁 48，中 3-4。
19 譬如：「唯識、如來藏因為還是『他空自不空』的『他性空』論者，無法完全擺脫『自性見』，所以不是大乘佛教空性論的正義。」陳一標，〈他空說的系譜與內含—論印順法師對唯識空性說的理解〉，《佛學研究中心學報》第 11 期（2006 年），國立臺灣大學佛學研究中心（臺北），頁 249。
引用文章來源:正覺電子報122期目次2
藏密 (1)