身外之物的部落格

    在第九期的電子報，末學以「從微笑淺談末那與意識之奧妙」為題，簡單的敘述了末那與意識的互動狀況。文中對於由意識所啟動的「應酬式的微笑」以及潛意識（末那）所直接傳送出來而自動產生的「真正的微笑」（Duchenne Smile）作一簡單的剖析。其中借用了法國解剖學家杜胥內（Duchenne, Guillaume 1806～1875）以神經科學的觀點，發現這兩種微笑所牽動的臉部肌肉是大異其趣的，當然其所引動的神經迴路也是不同的。我們從這裡看到了「微笑在為我們說法」，也很高興實證的神經心理學為佛法提供了強而有力的佐證。今天，我們嘗試以心理學中有名的「古典制約論」，再度探討末那與意識之奧妙。之所以在眾多的心理學理論中選擇巴伐洛夫（Pavlov, Ivan Peterorich 1849～1936）的「古典制約論」，來談末那與意識之奧妙，是因為「制約」的行為正是習氣形成或修除的主因，也就是「種子起現行，現行熏種子」的最佳寫照。在此，僅藉「制約」行為的形成來說明末那與意識的互動狀態，文中或許會兼談及大腦資訊處理系統、認知心理學的「認知論」，或是談及以大腦與神經系統為重點的「生理（神經）心理論」，然亦只是為闡述主題之所需而借用其實驗之現觀，並無意著墨於各派心理學理論的全面探討。

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    我生長在一個佛化家庭，父母皆篤信佛教。祖母 21 歲就茹素（是另一個中國佛教會理事長 釋心田法師的契母)，往生火化有舍利子。母親 28 歲就持長齋，過午不食。父親 60 歲從警政上退休以後，也致力弘法事業，曾經做過台南縣佛教會的理事；印象中，家中常有出家眾出入，父親常替他們排解困難和糾紛；目前在○○鎮○○寺教人研讀經典，有學生一百多人。我自幼熏陶，13 歲開始作早課、誦《心經》，14 歲開始背誦〈大悲咒〉，至今三十幾年，學佛意志堅定，從未退失過。

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    日前有位友人給了一本從信法師的著作《阿含經的疑難》（圓明出版社，1997 年 6 月第一版第一刷，93 頁），書中有論及意根，其解釋如下：「色身是心識所依之根，色身就是心識之根，簡稱為意根」、「意根的內容有眼耳鼻舌身五根，五根一一是意根之部分……，若要指出意根之所在，惟有全稱眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的話，色身活生生的生命就是意根，色身若壞即是意根敗壞，命也盡。」

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    玄奘取經回來後，撰寫《成唯識論》、《八識規矩頌》等楷定佛教的核心法義，在佛教史上具有結束法義紛歧的學派時代的歷史意義。在玄奘楷定八識之生命結構的法義後，禪宗原來無法廣傳的環境與局面逐漸獲得轉變，因為所有禪宗真悟者都能親自驗證第八阿賴耶識的真實存在，確認八識確實是永恆不變的生命結構。於是在玄奘的八識唯識法義楷定後，加上六祖慧能的禪門剋期實證下，大乘佛教才能於唐宋二代茁壯復興。

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    日本學者忽滑谷快天在《禪學思想史》中引用《雜阿含經》第九二六經「真實禪」的經文，判讀為「髣髴祖師禪之雜阿含經」 1 ，是極少數突破「依據八、九世紀的禪門文獻」框架，直探《阿含經》的研究。忽滑谷快天是專業的學術研究者，憑藉文字的理解與比對來猜測佛教經典的意涵，能夠猜測到真實禪是「髣髴祖師禪之雜阿含經」，著實已經相當不易。只可惜忽滑谷快天《禪學思想史》中，印度部只有外道禪與小乘禪，完全沒有大乘禪。因此「髣髴祖師禪之雜阿含經」充其量也只是被解讀為小乘禪中傾向祖師禪的記載。

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    前面曾經介紹真實禪的禪法所應該達到的狀態稱為「意識標準尺」。所謂「意識標準尺」，表示意識的功能必須具備一定的規格，方能稱得上是一把足堪清晰且客觀測量境界而無情緒干擾的「標準尺」。我們前面已經說明，意識擺脫視覺等等五種感官知覺的干擾，排除感官知覺帶來幻聽、幻視與幻覺的種種扭曲與誤判，是消除意識主觀性功能，成為具備客觀測量的「標準尺」的最基本要件。但是這把「標準尺」要能夠作為實證大乘見道的工具，還必須具備：足夠細緻、安定與觀察力的規格標準，如此才可以作為實證第八識如來藏，擺脫意識對於法界實相的無明、想像與猜測等過失的工具。

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    日前有弘誓學院的釋昭慧及其他九位比丘尼，無事生非，悍然違犯佛教戒律，擅自為男眾剃度成為沙彌；此舉非但明顯違反佛門規制，更會因此壞亂比丘傳承，於是一石激起千層浪，各方佛弟子期期以為不可，不但多有四眾弟子撰文反對，甚至中國佛教會、台灣佛教總會、中華佛教比丘尼協進會、全台各地及金門、澎湖的佛教會以及各護法協會等，更聯名發表聲明，嚴正譴責此事件涉事的十位比丘尼，並拒絕承認該「受戒」男眾的僧籍。1

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    人類的認知係經由感官知覺輸入的刺激，經過轉換、縮減、添加、儲存、提取和運用的心理歷程，其中情緒扮演添加意識評價的功能。例如一朵花上的水珠，快樂情緒則感受到「水珠閃耀著希望的光芒」，悲傷情緒則感受到「花朵也在流淚」。或者在吵雜的市場裡，我們的意識想要和攤商進行專注的對話時，可以完全忽略身旁市場巨大的吵雜聲，而清楚聽到攤商的話語。這是意識進行吵雜聲的篩選與縮減的功能，並且放大想要聽到的聲音所達到的效果。因此除了情緒扮演添加評價的功能之外，感官知覺經常提供扭曲與干擾情緒的基本材料。例如攤商的言語展現尊重且優惠的交易內容，將提振正面情緒；相反的，攤商倨傲的言語態度和不順遂的交易，令人生起負面情緒。

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

        第二章 法身即是阿賴耶、異熟、無垢識、如來藏

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()

    接下來談第六個過失：釋印順必然會將禪宗證悟祖師所悟的心歸類為幻心1、將禪宗所傳的法說為野狐禪。然而禪宗 證悟祖師所傳的法乃是 釋迦世尊教外別傳的法—常住法 第八識如來藏，佛陀將禪法傳給當時的大迦葉，後來一直傳到 達摩祖師（即須菩提）東來中土，在中國開花結果，延續了 釋 迦世尊教外別傳的法，而使大乘學人得以如實證入實相般若。 在《大梵天王問佛決疑經》曾記載 釋迦世尊將教外別傳的如 來藏法傳給大迦葉的開示如下：

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

          再引《大方廣佛華嚴經》卷 24：

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

    從大學時代參加佛學社，以及懺公辦的佛學營入門，摸索了十多年，心中對佛法總是充滿了無數難以解答的疑惑。在1994 年春，有機緣跟著 蕭導師學佛，不覺至今已過九個年頭了。

(繼續閱讀...)

身外之物 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()