三德—法身德、般若德、解脫德，乃是眾多佛弟子們夢寐以求且遙不可及的目標，因為這不僅是甚深難見之法，而且三德都是依於第一義諦的一切有情各自的真心、一切法真如而說、而有，第七住位真見道的菩薩方能親證、現觀及轉依真如，若離於一切有情的真心、離於一切法真如而說、而有三德可得，那都是言不及義的戲論。因此，菩薩證悟此甚深難見的一切有情的真心、一切法真如，方有不可思議的三德可得，方能成為佛門中真正的沙門、出家人，亦名為真實義菩薩、勝義菩薩僧，從此由外門轉入內門來廣修菩薩的六度萬行。
然而，菩薩們想證悟此一切有情的真心、一切法真如談何容易？猶如登天一樣那麼困難。為什麼？一者，佛門中有多少人，少小出家專門學佛行誼、學佛知見等，一直到死都無法證得此心而抱憾而終。又有的出家人每天喝粥吃飯，不僅飽食終日而於佛法無有實證，而且也無點滴的利益來回饋眾生，最後成為佛門中所謂的粥飯僧；乃至於有出家人身穿僧伽梨，不弘揚 釋迦世尊的正法，反而以相似佛法來誤導眾生，譬如弘揚以意識心為常的常見外道法，或弘揚否定一切有情真心、一切法真如而說緣起性空、性空唯名的斷見外道法，而釋印順二者皆有；又如弘揚以男女二根交合來證得樂空雙運、樂空不二的假報身佛境界的男女邪淫外道法之喇嘛教二大中 觀派—自續派及應成派。所以說，佛弟子們想要證得一切 有情真心、一切法真如，真的很困難，更不用說有三德可證、可得了。
二者，雖然菩薩有幸能夠在真善知識座下親證一切有情真心、一切法真如而有三德可得，並轉依成功而成為第七住位菩薩，至滿心時也不過是完成第一大阿僧祇劫的三十分之七而已，離入地還有很長、很長的一段路—一大阿僧祇劫的三十分之二十三的時間要走，未來才能圓滿第一大阿僧祇劫的修行而入初地。所以說，明心證得一切有情真心、一切法真如而有三德可得，不僅是甚深難見之法，而且也是菩薩剛剛開始修道而已。如果有人沒有明心真見道而說有三德可得，那都是癡人說夢話的虛妄語。譬如落入以意識心為常的中台山、佛光山、法鼓山等山頭；又譬如以未見道的凡夫身分而在他的傳記以佛陀的身分自居的釋印順，以及用自己的模樣化身為「宇宙大覺者」而讓慈濟徒眾等人禮拜的證嚴上人；又譬如喇嘛教的喇嘛、仁波切們，動不動以活佛、十地法王自居，動不動以證得樂空雙運、明空不二的假報身佛自居；諸如等等，不僅造下未得謂得、未證言證的大妄語業而成為地獄種性人，而且也成為 佛在經中所開示的可憐愍者。
又菩薩想要證得三德，要有真善知識的教導方有可能成就。然而要遇到真善知識的教導，則菩薩須先經歷十信位修集對諸佛的開示產生仰信，以及在前六住位於外門廣修六度萬行而培植了許多福德以後才有機會遇到，才有可能在其教導之下親證一切有情真心、一切法真如而有三德可得。由此可知：就福德與智慧兩者而言，福德遠比智慧更為重要，也因為菩薩培植了許多的福德，未來才有機會遇到真善知識的教導而獲得智慧。如果菩薩沒有培植福德資糧（次法）來莊嚴自己，根本不可能遇到真善知識及得其教導，更何況能證悟佛菩提（法）而有三德可得？所以說，就福德與智慧兩者來說，福德遠比智慧來得重要多了，這也是菩薩要完成第六度般若之前，一定要先完成前五度修集福德的最主要原因。以此緣故，有許多新學菩薩因為福德因緣不具足，很容易遇到惡知識的邪知邪見教導，使得新學菩薩不僅走入外道法中而不知，而且也熏習了很多外道的邪知邪見。當他們聽聞真善知識宣說聞所未聞法而迥異於他們所熏修的邪知邪見時，心中不能安忍而毀謗，不僅成就毀謗三寶的重罪，未來要下墮三塗受苦無量，而且也成為 佛在經中開示的可憐愍人。此外，十地滿心菩薩圓滿大法智雲的智慧功德以後，已不用再修學任何的智慧，剩下的，僅是福德之修集而已，因此轉入等覺位於百劫專門修集福德，只要眾生有所需求，不論是內財或者是外財，統統布施出去。如是經過百劫的培植福德，才能圓滿成就佛地的三十二大人相、八十隨形好，這也證明了福德遠比智慧來得更重要。
由於 平實導師愍念眾生福慧等條件不具足，筆者秉持 平實導師的意旨，撰寫了《三德》一書，詳細說明三德的種種內涵—菩薩不共二乘的法身德及般若德、共二乘及不共二乘的解脫德，以及在文末宣說獲得三德的功德所必須具備的種種條件、方法、方向等等，未來才有獲得三德之可能。筆者希望本書能夠作為新學菩薩們建立福德資糧及正知見的依據，建立新學菩薩未來親證佛菩提道的行門與方法、方向之參考，以及依此資糧、正知見、行門與方法、方向等來培植新學菩薩的廣大福德，未來才能夠值遇真善知識，得其教導而於其座下真見道、轉依及不退轉，由原先的假名菩薩、凡夫菩薩而成為真實義的菩薩摩訶薩，從此列入菩薩僧數中。當菩薩有了三德來莊嚴其身時，會發現有很多眾生被邪師們所誤導而輪轉生死，由於菩薩已親證三德而有少分的功德故，不忍眾生被邪師誤導故，不忍眾生不斷輪轉生死故，因此出來 說法並摧邪顯正，以此來救護廣大的眾生邁向正道，以此來與眾生廣結善緣，以此來累積自己的福德與智慧，以此來成就自己未來佛國淨土的因緣，如此不僅自利、利他，而且有今世利、後世利之二世利，未來就能夠迅速成就自己的佛道，利樂有情無有窮盡。
菩薩戒子 游正光 謹序
公元二○一五年七月於正覺講堂
