5. 釋印順主張虛妄唯識，琅琊閣也誣謗阿賴耶識是生
滅心
釋印順對聖 玄奘菩薩的《成唯識論》是絕對不予認可的，因為這大乘唯識是被他歸類於「虛妄唯識」—瑜伽學系的學說思想；在他的邪見中，認定所謂的「佛教教典發展 史」，亦即主張大乘經典是後人發展創作的，言下之意即「大乘法不是佛陀所說的」；尤其他極端厭惡這「如來藏」法，所以他將如來藏正理貶抑為思想，並編造佛教歷史，自說如來藏思想在歷史上一直有演變 1 ，全然漠視一直轉變學說的人是部派佛教的聲聞僧，亦全然漠視「大乘菩薩們弘揚的佛法始終如一，從來未曾演變，乃至如今的正覺」。
釋印順更極力切割《楞伽經》與「瑜伽唯識學系」，然他同時又要利用《楞伽經》來代表瑜伽唯識學系，便舉《楞伽經》來公開宣稱「瑜伽學系」認為如來藏是「誘引計我外道的方便說」2 ；他真的是一個「心懷詭詐」之人。釋印順本是斷滅見論者，他之所以提出意識細心說的唯一目的，是讓他在辯論時，得免於被歸類為斷滅見外道；然而他對於「從無一真實常住法」之斷滅見是信受的，對他而言，「涅槃」必然是什麼都沒有的空無。
釋印順明知一切唯識正論是：「阿羅漢只有捨阿賴耶識名，非捨阿賴耶識心體；乃至成佛時還是這常住不滅的第八識心體。」然他仍決定要扭曲 彌勒大士之開示，於是他妄說《瑜伽師地論》是主張「以生滅的『虛妄分別識』為染淨所依，不妨說離『佛法』不遠」3 ，如是將原本常住的「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得」之第八識心體扭曲為生滅心、虛妄分別識。今天琅琊閣及張先生也步上釋印順的後塵，彼等對第八阿賴耶識心體、真如、如來藏的看法也與毀謗大乘佛法的釋印順並無太大的差別（琅琊閣若是不服，可自寫一篇他與釋印順的差別，以及他為何不是釋印 順信徒之理由，說明為何他與釋印順這毀謗大乘佛法的真兇不同）。然而如是謗法者皆不信不知未來世的不可愛異熟果，唯在業鏡 現前時，才可能生起悔恨，然為時已晚；縱想求生極樂，臨終已難如法懺悔，下品下生必是過分奢求，因為極樂世界的下品下生，也是不接受謗大乘法（謗三寶）的大惡業者。
當琅琊閣與張先生認定「凡是信受有常住法的人就是有預設立場」時（和釋印順一樣），他也不可能接受如來藏，更不可能接受第八阿賴耶識；他之所以與人論議大乘真如，不過和釋印順一樣，總是傲慢地要大家臣服於他的說法；如是人對於「如來常住」尚無正信，又如何令人得入這甚深的大乘法中？
聖 玄奘菩薩這樣深入《楞伽經》、《瑜伽師地論》的法義，都不為釋印順所認可，琅琊閣及張先生也跟著釋印順以暗示的手法毀謗《楞伽經》，與聖 玄奘菩薩所說所信全然背離，這樣又如何說是在解釋《成唯識論》？
六、《成唯識論》之見道總說
此處依聖 玄奘菩薩的《成唯識論》來說明「 見 道」—「真見道、相見道、通達入地」，以及「唯識五 位」的道次第與內涵；並由此抉擇出一個正理：琅琊閣與張先生主張「真見道、相見道都是在初地」 4 純是於大乘法 未實證者虛妄思惟所得之謬見。
① 入見道—親證、勝解第八阿賴耶識心體
聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷 3 闡述「入見道」所證：
已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者；彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。5
這意思是：
已經「證入見道」的菩薩眾們，得證此自內證的真實現 觀，名為「勝者」；這就是因為他們能親證、能勝解此第八阿賴耶識心體（含總相之法性、相貌、作用等），因此， 如來世尊正式為他們開示這「唯識」的真實道理。
「入見道」即初始見道—「真見道」，此「入見道」 即 世尊於《分別緣起初勝法門經》所說「入見道」；此「入見道」時，已證「真現觀」—真正現前觀見般若實相真如心，即 世尊所說「頓現觀」，即《菩薩瓔珞本業經》所說正觀般若實相，而非如二乘人唯能觀行虛相；於此真現 觀心得決定且心心無間而轉依成功之時，即可越過第六住滿心位，進入第七住位常住不退。
聖 玄奘菩薩在此更說這「得真現觀」者其正觀之標的是「證解阿賴耶識」—「親證、勝解阿賴耶識」，即是明心開悟，以般若實相即指此心—第八阿賴耶識心體故。因此，任何於第八阿賴耶識心體之外，來說親證大乘見道或 證真如者，皆違背牴觸大乘正理。
聖 玄奘菩薩早已清楚後世會有冥頑不靈之人來否定第八阿賴耶識心體，因此便非常老婆地再從尚未見道的角度來說明，如《成唯識論》卷 3 說：
雖見道前未能證解阿賴耶識，而能信解、求彼轉依； 故亦為說。非諸轉識有如是義。6
這意思是：
對於尚未見道的人來說，雖然他們還未親證、勝解第八阿賴耶識心體，然因為他們能信解此法而希望找到這第八識，來轉依第八識的真如性—真實性與如如性，因此 如來也為他們宣演此第八阿賴耶識之唯識正理。又， 當知不是七轉識可具備如同第八阿賴耶識之唯識義理（具諸種子、攝藏諸法等正理）。
聖 玄奘菩薩清楚說明「凡是沒有親證、勝解第八阿賴耶識心體的人，就沒有見道」；即闡明唯有第八阿賴耶識才是大乘「入見道」所親證、勝解之標的。因此，會落在「唯有真如法性而無真如心」之邪見，或誤以想像中七轉識的「如如不動」作為證真如的人，都是錯解大乘「唯識性」的惡見凡夫，終究無緣親證、勝解大乘見道，惡見不除者盡未來際難可入於七住不退。
然琅琊閣及張先生卻將《成唯識論》這麼清楚的文字加以扭曲，他說：
《成論》只有在卷三提到證解阿賴耶識：「已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我 世尊正為開示。」這裡的意思，不是見道位是證阿賴耶識。而是說，見道位證真如的菩薩，可以理解點解要建立阿賴耶識。……《成論》裡面，所有與見道位、真見道、初地有關的語境，所證都只有「真如」二字……。7
辨正：琅琊閣還「嫌棄」地說聖 玄奘大師「『只有』在卷三提到證解阿賴耶識」，但只要有這一句話在，他就該好 好頂戴奉行，為何還膽敢如此輕慢大師？「證解阿賴耶識」之「證、解」，即「親證、勝解」之意，並非是從義理上、知識上思惟所得的理解、正見而已。將「證」說在前，即「現觀之親證」，如此而有「勝解」，故稱「證、解」，此即說「親證、勝解」阿賴耶識。「已入見道」即「見道位」攝，此即說「見道位的親證阿賴耶識」，這就是 世尊於《分別緣起初勝法門經》所說「入見道」之「頓現觀」—自內證聖諦—親證勝義諦真如、親證真如心。此外，《成唯識論》整部論文，都在說明「一切法唯識」，若離第八識即無任何一法可得，包括心所及色法與不相應行法及無為法，都不可得；如《成唯識論》卷 1 說：「餘乘所執離識實有色等諸法，如何非有？彼所執色、不相應行及諸無為，理非有故。」8 整部論文都如是說，以明一切法全都唯第八識直接、間接、輾轉所生，不得離於第八識而有一法可得。《成唯識論》已如是闡明第八識是萬法的根源，張先生竟然還可以否定說：大乘見道不是證第八識阿賴耶識。那難道是要證外道的上帝、大梵天王，或是證釋印順的一切法空無的思想？
琅琊閣等不僅狡辯「證解阿賴耶識」不是「證阿賴耶識」而是「理解點解要建立阿賴耶識」，又將阿賴耶識與真如切割為二個法而來扭曲說「《成論》裡面，所有與見道位、真見道、初地有關的語境，所證都只有『真如』二字」，然《成唯識論》此處說明「已入見道」者之所證並沒有提及「真如」二字，那照琅琊閣的說法，是否意味著「已證解阿賴耶識而入見道者」卻「不是見道位」？有「證解」卻不是「證」的道理？有「入見道」但卻不在「見道位」中的事？那麼是否也可以說「吃飽了就是還沒有吃飯」？這樣說時還有邏輯、還有因明嗎？即使是存心毀謗第八阿賴耶識，也不該如此「不懂中文」吧！這「證解」當然就是「親證而勝解」，「入見道」本來就是「見道」，《成唯識論》此處分明說「已入見道」者是「證解阿賴耶識」，卻被琅琊閣說為「見道位不是證阿賴耶識」，則莫非「證解阿賴耶識」之「已入見道」者還不在「見道位」中？這就好像辯解說「『進入家裡』並不是『在家中』，因為沒有說『中』這個字」的情形是一樣的荒謬。
琅琊閣「按預設立場扭曲文字的意思」，連這麼明顯的中文「證解」、「入見道」，也要扭曲成「這證阿賴耶識不是『見道位』的『見道』（初始見道）」，以遮止他人真正理解、探索這「入見道」的本質。可見他是多麼恐懼聖 玄奘菩薩於此《成唯識論》說明的「入見道＝真見道＝證解阿賴耶識」被人知悉，由此識破他漫天大謊下的惡見。只有存著外道見又想要誤導他人的惡人，才可能作此低劣的行徑吧！只因為琅琊閣從來不接受「見道位已親證阿賴耶識心體」的事實，也不接受「阿賴耶識心體是常住心體」的正理；在他虛無的心境中，永無信受「真如心」的存在，也無信受「真如心具有可出生一切法之體性」的勝義。接下來，就來看窺 基菩薩如何在一千三百多年前直接打臉於他！
② 識性、識相，皆不離真如心—第八阿賴耶識
真見道親證此真如心體第八阿賴耶識後，再審諦觀察第八阿賴耶識心體之真實性與如如性，故說親證「唯識性」（此是簡略而說，後當說明三自性），此「唯識性」必依此唯識第八識心體而有，如窺基菩薩於《成唯識論述記》卷 1 說：
「識性、識相」皆不離「心」，「心所、心王」以「識」為主，歸心泯相，總言「唯識」。9
這意思是：
真見道所證的「唯識性」以及相見道所證的「唯識相」，都不得離開這第八識心體而有，以識性、識相都 是第八識所含攝故；在談論到「心王」及「心所法」時，也都是以此第八識識體為根本，如是收攝一切諸法之一切性、相，咸皆回歸這一心第八阿賴耶識所有而以無相泯除諸法相，故說這就是「萬法唯識」。
「真見道」證「唯識性」、「相見道」證「唯識相」， 這「識性、識相」都須回歸這第八識心體—真如心；真如心含藏前七識心王及心所的種子，流注生滅七轉識及心所法，因此「一切法、唯識性、唯識相」皆攝歸這第八識心體。學人由善知識護念教導故，得「親證、勝解」第八阿賴耶識心體，以慧眼得見這心體之本來清淨、無為無作之法性流露，能現觀一切法皆唯由第八識之所生起或顯現，故說證入「唯識性」。由此得證佛法所說「體、性、相、用」，此「識體、識性、識相」即前三分際，至於「用」在其中，即 諸法由「一切種子識」—第八阿賴耶識—一切法種子識心體所生、所顯故。
所有證悟般若的真見道者，由證此唯一實相而會通真如、第八識、真心、如來藏、法身、藏識、阿賴耶識……皆是同一心體的異名；親證第八識真如心體時，即得親證真如體性，再經由善知識的護念及深入解說，得以安住不退，從此轉依真如法性，住於無所得，即能逐漸圓滿真見道（七住圓滿轉入八住即入相見道，但十住眼見佛性時亦歸屬於真見道，所見是第八識心另一層面的總相故，然此須有諸大菩薩善知識之教導，方可得入）。
然琅琊閣與張先生依文解義，執取「唯識性」而捨「唯識心體」，便創造了「真見道不須親證阿賴耶識」的惡說。所以他們也說「琅琊閣真如法性」是「識之實性」，但這只是作為彼等偽裝信受聖 玄奘大師的托詞；因為他們說「大乘見道非親證第八識、與心體無關」時，便是直接牴觸聖 玄奘菩薩的聖言量—「入見道＝證解阿賴耶識」，本質上是刻意攻擊《成唯識論》，輕慢聖 玄奘大師！
當琅琊閣認定八識都是生滅心時，他所謂的「琅琊閣八識」中自然沒有任何一心識存在著心體的「真如性」，皆是剎那生滅無常之法，如何有真實及如如之性可說？然琅琊閣所主張的「琅琊閣真如性」，必須是可獨立於八識之外而存在的法，否則當二乘阿羅漢身壞命終入無餘涅槃—滅盡一 切生滅心時，「琅琊閣八識」俱滅，即成斷滅，則琅琊閣之說即成「斷滅見」，以其落於「無餘依涅槃界中，再無『本 際』存在」之斷滅空惡見故。因此，既然琅琊閣所謂的「真如法性」可獨立於八識心體之外，那就是主張在涅槃心第八識之外有另一常住的真實法存在，亦即琅琊閣從來抱持的是「心外求法」的外道惡見，與佛法本然相背。因此，當琅琊閣再來引述聖 玄奘菩薩名句「真如亦是識之實性」時，只是欲以如是「訛詐」大眾的方式，來令人相信他「似乎誠實」地遵照著《成唯識論》；然其實在他看似同意聖教的表相下，他的真面目卻是從不置信聖 玄奘菩薩於論中的所說。而當他終於到了忍耐不住時，便揭露出真正的想法：「琅琊閣真如法性」是諸法、諸識的「理體」！亦即他自創出一個八識之外的心體—想像的「理體」，這等同於他宣稱了「琅琊閣第九識」；然更可悲的是他竟然不知道他的主張就是「增生了第九識」！當他的「琅琊閣第八識」須以「琅琊閣真如法性」來作為根本的理體時，他即是以此「琅琊閣真如法性」為所依、根本依，但法界中唯有常住真心可以出生妄心，唯有真如心可以作為諸法之所依，唯有實相心可以為一切法之理體，因此說他即是「增生了第九識」，同 於 2003 年退轉者的主張—落於「增益執」的外道見解中！由此可知，琅琊閣與張先生其實是強烈地否定了聖 玄奘菩薩「真如亦是識之實性」的聖言量（因為彼等不認同第八識為不生不滅之心體，而有生有滅之法無有真實之性與如如之性故），並且於「心外求法、斷滅見、增益執」三個外道邪見通通具足。
窺基菩薩非常清楚後末世一定會有這樣夾雜不清、刻意否定真見道所證的是真如心體之人，彼等還會一直狡辯「真見道只是證得真如法性而已，真見道並未證得真如心體—阿賴耶識」；窺基菩薩便如前說，於《成唯識論述記》卷 2 說「即心空理，真如是心」，這「真如是心」，即真見道所親證的「真如」必定是「心體」—「真如心」，以及此 心體所顯之真實性與如如性，證知真如法性不能離於此真如心體而存在，這個心才是真正的空性理體，始為般若實相，為真實理體！從非琅琊閣口口聲聲「大乘見道親證的不是阿賴耶識心體，而只是真如法性」的惡說，所以者何？玄奘菩薩於論中處處都說無有離識而有的真如法性故。
學人證悟明心時，審諦觀察這「真如心體」於運行中所顯露出來、挾帶的「真如心自體」—「第八阿賴耶識心」的自性：清淨無為、無染無作、無願無相之法性—「真實法性與如如法性」，依此「真如心」運行時顯示出來之法性，故稱為「真如性」，說為「真如法性是第八識心體之真實性」—「真如亦是識之實性」。今天琅琊閣與 張先生則主張「大乘親證不須證得阿賴耶識心體，只須親證真如法性」的惡說法，實際是公開挑戰聖 玄奘菩薩和 窺基菩薩的權威，指責聖 玄奘菩薩於《成唯識論》所說的「證、解阿賴耶識」的聖言量，也攻訐了窺基菩薩所說的「真如心」；因此琅琊閣自說與期望的大乘見道之親證，必是虛空中的海市蜃樓，猶如蒸沙作飯，永劫無成。
③ 唯識五位與五種道次第
在此先說唯識大師聖 無著菩薩在《大乘阿毘達磨集 論》卷 5〈諦品 第 1〉所說大乘的道次第：
道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟 道。10
這意思是：
大乘佛菩提道有五個道次第：資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。
由此可知，聖 無著菩薩所說「五種道次第」—「資糧道、加行道、見道、修道、究竟道」，即大乘唯識五位的道次第。《大乘阿毘達磨集論》（在《成唯識論》中將之簡稱為 《集論》）共被《成唯識論》引用了16 次，由此可知此論在聖 玄奘菩薩心中的分量。
又，世親菩薩在《攝大乘論釋》卷 6 解說《大乘經莊嚴論》的五個頌偈時，也提到了大乘修行的五個道次第：
如是五頌，總略義者，謂第一頌顯「資糧道」，第二 初半顯「加行道」，後半第三顯於「見道」，第四一頌顯於「修道」，第五一頌顯「究竟道」。11
這意思是：
這五個頌偈，略說佛道整體之道次第的義理︰所謂第一頌是顯示「資糧道」，第二頌的前半部分是顯示「加行道」，第三頌的後半部分是顯示「見道」，第四頌是顯示「修道」，第五頌是顯示「究竟道」。
世親菩薩清楚說明了「資糧道、加行道、見道、修道、究竟道」五個道次第，同於聖 無著菩薩所說。當知聖 無著菩薩是聆聽、記錄當來下生 彌勒尊佛所說之佛法根本論—《瑜伽師地論》，後來即與世親菩薩遍造諸論，賢昆仲俱闡揚唯識正理。後有當來賢劫千佛之一的 護法菩薩為大眾演說《瑜伽師地論》所蘊含的深義，並為世親菩薩的〈唯識三十頌〉造《釋》，來闡釋唯識妙義。當聖 玄奘菩薩取經西行，涵泳咀嚼諸論真義之後，於是造作《成唯識論》。因此，大乘唯識的五個道次第，和聖 玄奘菩薩於《成唯識論》說的「唯識五位」必然合轍。聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷 9 說：
何謂悟入唯識五位？
一、資糧位，謂修大乘順解脫分。
二、加行位，謂修大乘順決擇分。
三、通達位，謂諸菩薩所住見道。
四、修習位，謂諸菩薩所住修道。
五、究竟位，謂住無上正等菩提。12
其中唯有這第三位「通達位」與聖 無著菩薩、世親菩薩所說名稱不同，然實質內涵相同，此由後文論述即可明白。
④ 資糧位順解脫分與加行位順決擇分
唯識五位之第一位是「資糧位」，如 彌勒菩薩於《瑜伽師地論》卷 70 說：
積集無量「順解脫分」廣大善根，能令當來相續成 熟。13
菩薩要「積集」無量「順解脫分」廣大善根，這稱為「積集」菩薩資糧。彌勒菩薩於《瑜伽師地論》卷 45〈菩提分品 第 17 之 2〉宣演：
云何菩薩菩提資糧？當知如是菩提資糧略有二種：一 者福德資糧，二者智慧資糧，……又，此福德智慧資糧，菩薩於初無數大劫所修習者，應知名「下」；若於第二無數大劫所修習者，應知名「中」；若於第三無數大劫所修習者，應知名「上」。14
這意思是：
什麼是菩薩的菩提資糧呢？當知這菩提資糧大略有兩種：第一種是福德資糧，第二種是智慧資糧。……又， 這福德資糧與智慧資糧，在佛道中的第一大阿僧祇劫（第一無數大劫）所修習積集的，應知稱為「下」；在佛道中的第二大阿僧祇劫（第二無數大劫）所修習積集的，應知稱為「中」；在佛道中的第三大阿僧祇劫（第三無數大 劫）所修習積集的，應知稱為「上」。
唯識五位中的「資糧位」主要在積集大乘菩提見道所需資糧，此即積集「大乘順解脫分善根資糧」；菩薩見道所應當具備之福德資糧與智慧資糧，遠勝於二乘順解脫分善根。大乘相應的福慧資糧是每一個位階的菩薩都應當積集的，不光是在唯識五位中的「資糧位」要積集，而是一直到究竟成佛前，此三大阿僧祇劫中，都必須不斷積集福德、修集智慧，如是修集至於福慧究竟圓滿的佛地。
唯識五位的第二位為「加行位」，修持「煖、頂、忍、世第一法」。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷 58 開示：
如〈聲聞地〉已具說「煗〔煖〕、頂、忍、世第一法」「決擇分」善根，名「近斷對治」；「見道」名「一分斷對治」；「修道」名「具分斷對治」。15
這意思是：
如〈本地分中聲聞地〉已完整解說這「煖、頂、忍、世第一法」決擇分善根，這是稱為「近斷對治」—「接近斷除」的對治，仍尚未真正斷除隨眠；等到「見道」時，即是「一分斷除的對治」；在此「見道」之後的「修道」，則是「具分斷對治」—具足完整的斷除之對治。
「煖、頂、忍、世第一法」此四加行即大乘解脫道，內容亦包含二乘菩提以安立諦為主之修學，因此 彌勒菩薩說如前〈聲聞地〉所說。惟此卷 58 早已進入大乘菩提法，修學的前提是相信大乘—相信有真如心可以實證，而且相信一切諸法皆依第八識真如心而有；因此依非安立諦為主，而觀察「能取所取皆攝屬於自心真如」所發起的善根，方是順大乘決擇分之善根。
又，彌勒菩薩於《瑜伽師地論》卷 51 已開示「順解脫分、順決擇分」：
復次，阿賴耶識所攝持「順解脫分」及「順決擇分」等善法種子，此非「集諦」因；由「順解脫分」等善根，與流轉相違故。所餘世間所有善根，因此生故，轉更明盛。16
這意思是：
又，第八阿賴耶識所攝持的「順解脫分」及「順決擇分」等善法種子，並不是「集諦」所集的苦因；由於這些「順解脫分」及「順決擇分」等善根種子，與流轉生死之「集諦」相違的緣故，並不會導致集藏生死之苦因。又由「順解脫分、順決擇分」等善法種子屬於善根（成就諸善法之根本）的緣故，能令其他世間所有善根出生，如是善根輾轉增長，更加明亮昌盛。
學人經由順解脫分、順決擇分的修習，方得以在般若正觀現在前之後，於「見道」內涵心心「無間」都無懷疑，方能「入見道」。然順解脫分、順決擇分有三乘菩提之別，聖 玄奘菩薩即在總提示唯識五位時說「資糧位」為「大乘順解脫分」，於「加行位」說為「大乘順決擇分」，即此總說在標誌「大乘佛菩提道」，如聖 玄奘菩薩於《成唯識論》卷 9 說：
菩薩先於初無數劫，善備福德、智慧資糧；「順解脫分」既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂「煖、頂、忍、世第一法」，此四總名「順決擇分」，順趣真實決擇分故。近「見道」故，立「加行」名；非前「資糧」無加行義。17
疏解論文大意如下：
菩薩先於第一大阿僧祇劫的無數劫中，善於積集籌備福德、智慧二種資糧，當如是「順趣解脫分」之資糧及善根已圓滿後，為了要「入見道」—親證及勝解阿賴耶識，以得入真實唯識性中不退—安住「唯識性」、轉依真如；因此，菩薩又再繼續修持四加行，以降伏及斷除對「能取」與「所取」這二取執著為實有的邪見；經「煖、頂、忍」位而至於「世第一」位，由次第觀修此四位圓滿而得以親證大乘解脫道初果，成就順趣真實決擇分之善根；故此四加行之智慧總名為「順決擇分」，能使菩薩隨順趣向真實的決擇故。菩薩如是印定二取空—覺知心所取的三界諸有法境界非是真實外境，皆是阿賴耶識藉根塵觸之緣所顯現，能取的七轉識心亦皆是阿賴耶識所幻化而生滅不實；如是雙印一切諸能取、所取皆是空性所攝，無有真實自性，皆由第八阿賴耶識真如心體所生所顯故；菩薩因此深信「唯有唯識正理所闡述的法界實相心第八阿賴耶識心體真實，故稱此真如心為法界實相、般若實相」，從而起心參究實相心之所 在。此四加行的觀修因為是靠近「見道位」前所作之加行的緣故，就安立這「加行位」之名；然這並非是說前面的「資糧位」中便沒有「加行」的道理。
前已說學人於三大阿僧祇劫皆須積集大乘福德與智慧資糧，此處再說積集資糧時也有加行之內涵應修；然因「入見道」—「初始見道」非常重要，可令學人成為「實義菩薩」，故於道次第的「見道位」前，特別安立「資糧位」與「加行位」；然非「見道位、修道位」中就無積集資糧與修持加行之義（加行的內容於各菩薩位階中皆有相應之內涵）。
由上可知，唯識五位之第一位「資糧位」，主要在修集大乘見道所需之福德、智慧資糧，此即外門修學大乘六度波羅蜜多—「布施、持戒、忍辱、精進、靜慮（禪定）、般 若」波羅蜜多等六度—大乘菩提見道相應之資糧，成就「大乘出世間順解脫分」善根。如不修學積集如是福德與智慧等二種資糧，求入大乘見道即無其門，豈可如琅琊閣與張 志成先生所說「都不必修集福德即可見道」？
唯識五位之第二位是「加行位」—「加行道」，主修四加行，次第觀修親證「煖、頂、忍、世第一」，成就「大乘善決擇分、大乘順決擇分」善根。如不修學此四加行，求入大乘見道即不易相應，必如琅琊閣與張志成先生等人，盡皆落於五陰境界而違逆（不順、不趣向）真實決擇分。
⑤ 毀謗第八阿賴耶識是生滅心，必然誤讀《成唯識論》
然琅琊閣卻藉「唯識五位」之名相，以暗示的手法來攻訐大善知識—師父 平實導師：
《成唯識論》所使用的名相，基本上是沿用北傳說一切有部，尤其是世親所作之《俱舍論》……因此必須對《俱舍論》的說法先有綱要性的瞭解，才不會誤讀《成唯識論》。
二乘的修行階位，依《俱舍論》的說法分為：一、…… 順解脫分。二、……順抉擇分。……三、見道：……稱為預流果……。四、修道：……斷五下分結。五、無學道：進斷五上分結……證四果（阿羅漢）。以上修行的五位，《成唯識論》有承襲它的架構，用來說明大乘菩薩道的修行階位。18
辨正：聖 玄奘菩薩西行取經之主要目標在於《十七地論》（十七地者乃十七種瑜伽師所相應及修持之境界 19），即《瑜伽 師地論》，這就是聖 無著菩薩上升兜率天恭敬聆聽聖 彌勒菩薩宣演的根本論。因此，聖 玄奘菩薩所闡釋的唯識正理即以《瑜伽師地論》為本，又參酌聖 無著菩薩所造《大乘阿毘達磨集論》等論以及世親菩薩所造、所註釋的諸論為準。如上所舉聖 無著菩薩造《大乘阿毘達磨集論》已說「資糧道、加行道、見道、修道、究竟道」，又舉證根本論《瑜伽師地論》說「順解脫分、順決擇分」，列出「修集資糧、修四加行」，如是唯識五位甚明。
然琅琊閣於大乘諸論鮮少閱讀，只讀釋印順的著作而信受之，亦不聽受 平實導師於增上班演說的根本論，因此也不知根本論已經說之甚明；他們也不清楚聖 無著菩薩和 世親菩薩已說唯識五位的道次第。然而他們本應清楚大乘與二乘有別，名相定義內涵亦自不同；學佛人應關心的是義理真實的本質而非執於名相表面的意思，若能如此，他們就應知此大乘「唯識五位」前兩位之名相已清楚楷定於上來所舉示 的諸大乘論中，如何彼等卻以二乘《俱舍論》作為張本？
至於大乘之「見道位、修道位、究竟位」專屬於大乘法，更非二乘諸論可知，如何說聖 玄奘菩薩造《成唯識 論》是承襲二乘《俱舍論》？如何以《俱舍論》來作大乘佛 菩提道之道次第根據？又《成唯識論》文義處處破斥聲聞部派佛教，說一切有部亦在破斥之列，而張志成先生竟然在讀不懂說一切有部之說是被破斥之餘，反誣指聖 玄奘菩薩依止於說一切有部的邪說；當知琅琊閣與張志成此說，本意在貶抑師父 平實導師。然師父 平實導師已在《識蘊真義》舉證《俱舍論》的錯誤之處，如何琅琊閣卻來暗示師父 平實導師不解《俱舍論》而「誤讀《成唯識論》」？當知反而是琅琊閣不信聖 玄奘菩薩已說「入見道」者是「證解阿賴耶識」的人，彼等「不僅會誤讀《成唯識論》，更會栽贓聖 玄奘菩薩來毀謗大乘《成唯識論》」。
至於 平實導師是否已經或曾經誤會《成唯識論》，待增上班中講解根本論完畢後，繼續演述《成唯識論》而且逐輯出版時自知，又何必諸人先來預作判斷及評論。［編案：此文刊出之時，《成唯識論釋》已經註釋完成，再作潤飾，最後判教而完成目錄了，總共一百六十餘萬字，編成十輯，隨著講解完畢的部分即予出版公開流通。］琅琊閣與張志成若真有志氣，應該也寫一套註釋公開出版流通，讓佛教界的唯識專家共賞才是。
如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》說：「是故苦諦、集諦、道諦，非第一義諦，非常、非依。」20 二乘苦集道諦不是第一義諦，本非萬法所依，只是虛妄無常諸法所顯的世俗諦；真正的滅諦更非二乘聖者的境界，因此如何依二乘法的《俱舍論》來定旨「大乘唯識五位」？顯然是吞了釋印順的口水，隨他將二乘解脫道的法義當作大乘見道的法義，而且釋印順所說的二乘解脫道還是錯誤的；張先生如是行為 顯示他是屬於學術傾向者，易迷失於名相中，必然不明大乘道次第真義。下文即說「通達位」，自可見到琅琊閣與張志成是如何地「誤讀誤解《成唯識論》」。
⑥《成唯識論》的通達位是含攝一切見道位的意思，見道者非必全部入地
聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷 9 於唯識第二位之加行位闡釋說：
依「無間定」發「上如實智」，印二取空，立「世第一法」。謂前上忍唯印能取空，今「世第一法」二空雙印，從此「無間」，必入「見道」，故立「無間」名。21
這意思是：
依於「心心無間的決定力」而發起「上如實智」，雙印能所二取皆是空性所生顯之空相，依此建立「世第一法」。這是說在前面的上忍起位只能印定能取的覺知心非實有、為空性所攝，如今加行位之最後位「世第一法」成就時，則能印定這「能取、所取」二空—二取都攝屬空性，從此「心心無間」（對於自己依現前觀察而雙印二取俱空的結論已心得決定而不會再起一剎那的懷疑），必定「入見道」；以靠近「見道」及必無間斷究取第八識空性心的緣故，此處之「無間定」則特別舉說立名為「無間」。
從《成唯識論》卷 9 說唯識五位之第二位加行位之本頌「現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識」22 可知，加行位尚未親證唯識真如，唯是具有正知見而能在心中方便安立如同這個真如心就在現前的境界中一般，因而起心求證之，然此時因為仍是住於意識所安立之境界的緣故，必定落在有相、有所得中，不是真正親證唯識真如；須於加 行位滿足後，對二取空有心心無間的決定力，再繼續觀行參究，當一念慧相應「證、解」阿賴耶識而「入見道」，能安忍於這個本來無生之法即入唯識五位的第三位「通達位」所攝之「真見道」而入「真見道」位；《成唯識論》將此「真見道」攝在「通達位」中，故聖 玄奘菩薩在《成唯識論》 卷 9 說此第三位：
通達位，謂諸菩薩所住見道。23
聖 玄奘菩薩說「通達位」，無著菩薩說「見道」，只是名稱不同，因為大乘見道必須歷經次第的現觀過程才能通達，而見道的通達必須入了見道以後才能次第完成，所以本質是一樣的；因為聖 玄奘菩薩已說「通達位＝諸菩薩所住見道」，亦即「通達位」就是諸菩薩所住的一切「見道位」，這就是「通達位的內涵含攝一切見道位」，同於聖 無著菩薩的道次第之第三—「見道」。
又，世親菩薩在《攝大乘論釋》卷 6 說：「於見道中如是悟入，今當顯示：如理通達故者，謂於意言如理通達；云何於此如理通達？謂此意言非法非義、非所取非能取，如是通達。」 24 無性菩薩在《攝大乘論釋》卷 6 則說：「或有能入在見道中，如理通達此意言故；此中如理而通達者，謂通達彼非法非義、非所取非能取故。或有能入在修道中，由此修習對治煩惱、所知障故。或有能入在究竟道中，最極清淨離諸障故。」25 世親菩薩和無性菩薩在注釋《攝大乘論本》時，也是說「見道」是「如理通達」。因此，聖 玄奘菩薩立名為「通達位」，與唯識論師所說「見道＝如理通達」的意思並無違背。
不僅如此，聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷 9 更直接說明「通達位」就是「見道位」：
如是三慧（加行無分別慧、根本無分別慧、後得無分別慧）， 「初（資糧位）、二（加行）位」中，「種」具有三，「現」 唯加行（無分別慧）。
於「通達位」，「現」二、「種」三，（以）「見道位」 中無加行（無分別慧）故。
於「修習位」，七地已前，若「種」、若「現」，俱通三種。26
這意思是：
依這三種智慧—加行無分別慧、根本無分別慧、後得 無分別慧來說明，在「第一資糧位」與「第二加行位」中，這三種智慧的種子隨眠，依受熏聞、思惟都可全數具備，然可現行的只有加行無分別慧。（也就是「第二加行位」中，尚未真正成就真見道的「根本無分別慧」與相見道的「後得 無分別慧」，所以真見道與相見道都是攝在通達位中。）至於「第三通達位」時，可現行的有兩種，至於種子隨眠也是三種都具備；這道理是因為此「見道位」中已遠離見道前之「加行無分別慧」的緣故。至於「第四修習位」，在七地菩薩之前，就種子或現行來說，都是具備三種。
聖 玄奘菩薩在此依唯識五位來說明三種無分別慧時（當知上文引述為節錄，非盡錄詳細唯識五位），於解釋「通達位」時，是直接以一切「見道位」來作說明，此即清楚表示唯識五位中的「通達位」是含攝一切「見道位」，證明這「通達位」與「見道位」在《成唯識論》是可以互通的，即《成唯識論》所說的「通達位」是「通達位＝見道位＝真見道＋相見道＋通達入地」的含義。
⑦ 聖玄奘菩薩宣說通達位之最末—善達法界即是入地
《成唯識論》卷 9 說：
菩薩得此二見道（真見道與相見道圓滿）時，生如來家，（入聖位）住極喜地，善達法界，得諸平等。27
極喜地就是聖位初地。當兩種見道—真見道及相見道親證圓滿，也有安立諦的修證而成為阿羅漢時，再發起十大願而且令此增上意樂清淨時，即入聖位，此時菩薩善能通達法界實相（善達法界），即「見道位」的最後際，此後即是「修習位」—「修道位」。
有人可能會疑惑：「那既然聖 玄奘菩薩說的『通達位』，在本質上就是『見道』，又為何不直接使用『見道 位』的名稱呢？」這是因為大乘佛菩提道的「見道」與二乘解脫道的「見道」名稱完全相同，然二乘解脫道並無親證第一義諦真如心，聖 玄奘菩薩遂不用「見道位」的名稱，沒有隨順諸菩薩論的說法，改以「通達位」名稱取代，以免被誤解成二乘之見道；然雖如此，若不說此「通達位＝見道位」，恐後人衍生誤會，於是聖 玄奘菩薩即以強調「大乘見道」的本質而表明「通達位＝諸菩薩所住見道＝見道位」。又，聖 玄奘菩薩在《成唯識論》卷 9 叮嚀大眾說：
在通達位（即見道位），（應圓滿一切見道位的修證內涵，於真如須）如實通達。28
即「通達」之名稱又可作為提示學人應「如實通達」真如之體、性、相、用，無論是「真見道、相見道、二見道圓滿入地」的修證內涵都須如實通達；亦即從初始的「入見道」至於圓滿見道最後際而入地的一切見道位中，都須鉅細靡遺地通達該見道位中的內涵—「真見道如實通達、相見道如實通達、二種見道都圓滿如實通達」。（譬如真見道的內涵，除了要圓滿明心七住位的修證，也要眼見佛性分明，才能稱為真見道的如實通達；而相見道的如實通達則包含三品心的修證內涵等。）
聖 玄奘菩薩有著宿世護持正法的宏願，對弟子從無吝法（唯觀察根性、種姓，以及過去修學時劫長短因緣），即於譯場中方便點撥，令緣熟的弟子證悟；乃至連日本來華的僧人道昭亦從聖 玄奘菩薩親證密意而得法。聖 玄奘菩薩希望末法萬年能有更多弟子留下來護持正法，又願弟子皆能早日入地，以護持當來下生 彌勒尊佛，因此決定使用「通達位」之名稱來表示「唯識五位」之第三位「見道位」，於弟子有深深 的期勉：莫停在大乘真見道明心證真如的階段，當策勵精進，於見道位一一內涵都能「如實通達」，迅速見道通達而入聖位，故直說「通達位」，以報 佛深恩，這就是聖 玄奘 菩薩之所願。
又，如來在《大般若波羅蜜多經》卷 567 宣示此「通達」之意旨：
出世般若波羅蜜多能「如實見」，故名為「證」；後智「通達」，故名為「得」。29
這意思是：
當對於這出世間的般若波羅蜜多能「如實親見」時，就 名之為「證」；等到後得無分別智「通達」之後，就名之為「得」。
如實親見般若波羅蜜，名之為「親證」；「後智通達」即是證悟後心得決定，心無退轉而繼續修學，漸次至於「通 達」，名之為「得」；由「親證」此「出世般若波羅蜜多」而轉依真如心之清淨無為法性時，即是入於第七住位不退。
⑧ 師父平實導師所說之通達位即是入地
今日師父 平實導師清楚聖 玄奘菩薩的意思，故於〈佛菩提二主要道次第概要表〉（以下簡稱〈表〉）楷定這佛菩提 道之五位為「資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位」，此與 無著菩薩所說五種「道次第」之用詞相同，也與聖 玄奘菩薩所說「唯識五位」實質相同。此因師父 平實導師已預知大眾在教導下，最後必將清楚三乘菩提差別，以師父 平實導師與大眾結緣的正法書籍亦必將廣為流布，學佛人自會明白「大乘佛菩提道」與「二乘解脫道」之差別， 因此製〈表〉時便將原本《成唯識論》中「唯識五位」的第三位「通達位」的名稱改回為「見道位」。
然若不說有「入地通達位」，則無法顯示出這見道位的圓滿，師父 平實導師便於〈表〉中「初地」條目下寫道「第十迴向位滿心時，成就道種智一分（八識心王一一親證後，領受五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我法）復由勇發十無盡願［編案：指入地前所發十種無盡的菩提大願，有別於初地所發十無盡願］，成通達位菩薩」，直說這修學「見道位」至最後圓滿是「通達位菩薩」—「通達入地的菩薩」—善於通達諸法，生如來家。師父 平實導 師亦重點在勸勉大眾學人當以復興正法為己任，得獲廣大資 糧功德，則聖位可期，因此說「真見道、相見道、通達位—二種見道圓滿」。此「通達位＝（見道)通達入地」亦有經典為證， 世尊於《解深密經》卷 3〈分別瑜伽品 第 6〉 開示說：
善男子！從初極喜地名為「通達」，從第三發光地乃名為「得」。30
這意思是：
善男子！從聖位初地極喜地開始，就名為「通達」；從第三地發光地開始，才可名之為「得」。
即從初地開始，名為「通達」—「通達真如而入地」；因此，師父 平實導師說「入地」是「通達位」。
兩位大師之所以強調「通達、入地」，在於護持穢土正法功德不可思議。如來於《大般若波羅蜜多經》卷 573 聖諭 「於此穢土護持正法須臾之間，勝淨土中若經一劫或一劫餘所獲功德」31，再由《佛說觀無量壽佛經》說極樂世界淨土下品上生者在 49 天蓮花開敷後，「經十小劫」即「得入初地」32，而極樂世界的一天等於娑婆世界的一大劫，由是對比可知，在此穢土娑婆世界護持正法的功德不可思議。
聖 玄奘菩薩與師父 平實導師兩位大師即因這護持正法的大因緣，便督促有緣學子悟後繼續精進，以聖位為期，以通達入地為願。聖 玄奘菩薩之定名為「通達位」則強調「如實通達」的重要性，如師父 平實導師所說：幾乎沒有一位學人在佛道上不曾甫般若正觀現前即行退轉而栽在真見道前（即不入真見道）。如《菩薩瓔珞本業經》以舍利弗等三位菩薩無數劫前退轉的例子來作證明，其中過咎即在無有「如實通達」真見道，又無佛菩薩或善知識攝受所致。
師父 平實導師和聖 玄奘菩薩知此非同小可，故一再強調「轉依」的重要性，提醒學人悟後要「如實轉依」、「轉依真如」，期令學人安忍於真見道，然後授予相見道等諸法。又，兩位大師於末法中攝受正法，自須教授、教誡大乘種姓尊貴弟子，令得入聖位，以護持將來 彌勒尊佛正法，故本須提點弟子應精進修行以求入地，以若能「如實通達」二見道圓滿—「善達法界」而得入初地，不亦快哉！ （待續）
1 釋印順，《華雨集》（五）：【在佛教教典發展史所見，起初，如來藏是 「如來藏（真）我」；後來，與心性本淨說相合，成為「如來藏自性清 淨心」；遲一些，如來藏與阿賴耶識相合，而有「如來藏藏識心」， 如《楞伽經》。】正聞出版社，2014 年 6 月修訂版一刷，頁 117。
2 釋印順，《華雨集》（五）：【對於有真我、真心模樣的如來藏，瑜伽 學系以為是不顯了說，為誘引計我外道的方便說；以「清淨真如無差 別」，解說如來藏，如《大乘莊嚴經論》（卷三）〈菩提品〉，《攝大 乘論釋》（卷五）〈所知相分〉，《楞伽經》（卷二）。】正聞出版社， 2014 年 6 月修訂版一刷，頁 117。
3 釋印順，《華雨集》（四）：【唯識學說……在佛教思想史上，這無疑是「後期大乘佛法」，比一部分如來藏經，還要遲一些。不過，這一系的根本論—《瑜伽師地論》，申明三乘法義，推重《雜阿含經》 為佛法根本（如〈攝事分〉），與說一切有系—有部與經部有關；以生滅的「虛妄分別識」為染淨所依，不妨說離「佛法」不遠，判屬始教。】正聞出版社，2014 年 6 月修訂版一刷，頁 14。
4 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（3）〉 https://langyage.pixnet.net/blog/post/111160。
5《大正藏》冊 31，頁 14，中 28-下 1。
6《大正藏》冊 31，頁 14，下 1-3。
7 琅琊閣，〈正覺同修會的明心與見道違背《成唯識論》之處（3）〉 https://langyage.pixnet.net/blog/post/111160
8《大正藏》冊 31，頁 4，上 7-8。
9《大正藏》冊 43，頁 229，中 24-26。
10《大正藏》冊 31，頁 682，中 19-20。
11《大正藏》冊 31，頁 354，中 2-5。
12《大正藏》冊 31，頁 48，中 11-15。
13《大正藏》冊 30，頁 689，上 11-12。
14《大正藏》冊 30，頁 539，中 20-27。
15《大正藏》冊 30，頁 624，下 25-27。
16《大正藏》冊 30，頁 581，中 10-13。
17《大正藏》冊 31，頁 49，上 25-中 1。
18 琅琊閣，〈正覺同修會的「明心」與「見道」與《成唯識論》的矛盾（1）〉 https://langyage.pixnet.net/blog/post/101044
19 一、五識身相應地，二、意地，三、有尋有伺地，四、無尋唯伺地， 五、無尋無伺地，六、三摩呬多地，七、非三摩呬多地，八、有心地， 九、無心地，十、聞所成地，十一、思所成地，十二、修所成地，十 三、聲聞地，十四、獨覺地，十五、菩薩地，十六、有餘依地，十七、 無餘依地。
20《大正藏》冊 12，頁 221，下 27-28。
21《大正藏》冊 31，頁 49，中 16-19。
22《大正藏》冊 31，頁 49，上 23-24。
23《大正藏》冊 31，頁 48，中 13。
24《大正藏》冊 31，頁 349，下 25-28。若有人因 CBETA 將 世親菩薩的 《攝大乘論釋》斷句錯誤而生誤會者，則非本文要再去著墨說明；句讀當如上說。
25《大正藏》冊 31，頁 414，上 1-5。
26《大正藏》冊 31，頁 52，上 21-24。
27《大正藏》冊 31，頁 50，下 14-15。
28《大正藏》冊 31，頁 48，中 17-18。
29《大正藏》冊 7，頁 929，下 10-12。
30《大正藏》冊 16，頁 699，中 3-4。
31《大正藏》冊 7，頁 963，中 24-25。
32《大正藏》冊 12，頁 345，下 24-25。
引用文章來源:正覺電子報164期目次7
