接下來談第三個過失：釋印順認同密教常見外道偽造之經典《大日經》的「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的說法。《大日經》全名為《大毘盧遮那成佛神變加持經》，是為密教的三大根本經典之一（編案：另外二部為《金剛頂經》、《蘇
悉地經》，同屬外道創造的偽經）。既然釋印順落入意識心行中，當
然也會認同密教密續《大日經》所說的「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的意識境界說法，正如他在《印度之佛教》一書中所說的，如下：
體悟離戲論之心性，達真常本爾為菩薩之本因，曰「菩提心為因」。悟自他不二，起同體之悲，曰「大悲為根本」。大用無方，應機巧化，無事而非方便，而方便無不至究竟，曰「方便為究竟」。若以中期大乘而姑為融攝之，則以聖者之方便道，擬彼凡庸也。1
然而《大日經》所說的「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」到底是指哪一個心？是真心第八識呢？還是意識心呢？有必要加以探討一下，正如《大日經》卷一〈入真言門 住心品 第一〉的「毘盧遮那佛」所說如下：
佛言：「菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。祕密主！云何菩提？謂如實知自心。祕密主！是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分無有可得；何以故？虛空相是菩提，無知解者，亦無開曉，何以故？菩提無相故。祕密主！諸法無相，謂虛空相。」爾時金剛手復白佛言：「世尊！誰尋求一切智？誰為菩提成正覺者？誰發起彼一切智智？」佛言：「祕密主！自心尋求菩提及一切智，何以故？本性清淨故，心不在內、不在外，及兩中間，心不可得。」2
從《大日經》的假「毘盧遮那佛」說法當中得到二個重點：第一個重點，要「如實知自心」，也就是如實的知道自己的菩提心到底是什麼；第二個重點，這個菩提心有覺觀、有分別的體性，所以《大日經》的假「毘盧遮那佛」才會說「自心尋求菩提及一切智」。首先針對第一個重點說明：既然要「如實知自心」，一定要有能觀的心與所觀的對象，否則不僅無法現前觀察自己的菩提心到底是什麼，而且也無法知道「自心尋求菩提及一切智」，由此可知：《大日經》的假「毘盧遮那佛」所注重的，是在能觀的心上，而不是在所親證、所觀察的對象—菩提心，而且這個菩提心並不是第八識。為什麼？ 因為要觀察自己的菩提心，一定要有一個能觀的心，來觀察自己的菩提心到底是什麼，然後才能如實了知所觀察的菩提心到底是什麼？祂有什麼內涵？祂有什麼體性？祂有什麼運為等？然而《大日經》的假「毘盧遮那佛」所說的能觀的心與所觀的對象，卻是同一個，這樣的「自心」境界，不是有能所嗎？不是有覺觀嗎？也因為有能所與覺觀，才能如實了知《大日經》的假「毘盧遮那佛」所說的「如實知自心」到底是 什麼？才能如實了知「自心尋求菩提及一切智」，不是嗎？由此可知：《大日經》的假「毘盧遮那佛」所說的心是能觀的意識心，而且所觀察、所親證的菩提心也是意識心有所得、有取相了知的覺觀境界，並不是於一切法都無所得、都無能取、都無覺觀的真心第八識，因為這部偽經中也是否定第八阿賴耶識的。
又意識心有五別境心所有法的慧心所，所以意識能夠很清楚地觀察及了知所觀察的菩提心到底是什麼？祂有什麼內涵？祂有什麼體性？祂有什麼運為？才能成就《大日經》的假「毘盧遮那佛」所說的「如實知自心」，才能成就「自心尋求菩提及一切智」，這可以證明：《大日經》的假「毘盧遮那佛」所說的心，就是能觀的意識心，顯然《大日經》的假「毘盧遮那佛」所說的都落在意識有為境界上，當然不是真佛，而是假佛；由此證明這部《大日經》不是真經，而是假經，也是喇嘛教行者所創造出來的假佛在說假法，讓眾生誤以為那是真經、讓眾生誤以為那是真佛在說真法，誤導眾生走上常 見外道法中。又釋印順認同密教創造的《大日經》所說的「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的意識有為境界，不是在說第八識的無為境界，顯然釋印順所墮的境界，與《大日經》的「毘盧遮那佛」一樣，都是在意識有為的境界上，那 是常見外道見，而他自認已成佛，正好顯示「印順佛」是假佛在說假法。
第二個重點，《大日經》的假「毘盧遮那佛」所說的菩提心有覺觀、有分別，祂有時清淨、有時不清淨。為什麼？因為能觀的意識心能隨著所觀察的境界相而有貪染喜厭等煩惱出現，不是從本以來不會起種種煩惱而且是本性清淨的真心第八識。譬如看見喜歡的人來了，這個心不僅觀察了，而且還會生起歡喜來迎接，這時候的心比較清淨（這是相對於起瞋惡心來說）；又譬如看見討厭的人來了，這個心觀察了，知道是討厭的人來了，於是生起厭惡而不想看見他、不想歡迎他，這時候的心比較不清淨。由此可知：這個能觀的心是意識心，祂有時清淨、有時不清淨，能使種種貪染喜厭等煩惱出現。又這個能觀的意識心，是藉意根觸法塵而有的法，本身是被生的法，也是生滅法，不離能所與覺觀的境界，祂有時會生起種種清淨、不清淨的差別相，當然不是 釋迦世尊所開示從本以來沒有境界、不生不滅、離諸能所與覺觀、本性清淨涅槃的第八識如來藏法。由於《大日經》的假「毘盧遮那佛」落在意識心於六塵的覺觀靈知上，所以才會把能觀的意識心當作是菩提心、用能觀的心去「如實知自心」、「自心尋求菩提及一切智」。釋 印順既然認同密教《大日經》之「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的說法，表示他已墮入能觀的意識心的有為境界中，也難怪釋印順會主張意識心是常住不滅法的外道法。
更離譜的是，《大日經》的假「毘盧遮那佛」還對宣說一切有情皆有真心阿賴耶識的真善知識，說之為阿賴耶外道， 正如《大日經》卷一〈入真言門住心品 第一〉所說的，其文 如下：
祕密主！無始生死愚童凡夫執著我名、我有，分別無量我分。祕密主！若彼不觀我之自性，則我、我所生；餘復計有時、地等變化、瑜伽我、建立淨、不建立無淨、若自在天、若流出及時、若尊貴、若自然、若內我、若人量、若遍嚴、若壽者、若補特伽羅、若識、若阿賴耶、知者、見者、能執、所執、內知、外知、社怛梵、意生、儒童、常定生、聲非聲。祕密主！如是等我分，自昔以來分別相應，希求順理解脫。3
翻譯如下：《大日經》的假「毘盧遮那佛」說：「祕密主！從無始劫以來，流轉六道輪迴生死的凡夫執著種種的我名、我所有，因而有種種我的出現及存在。祕密主！如果不觀察自我的自性，眾生則墮入我與我所中而成為總我外道；除此之外，還有其他二十九種外道，譬如：執時間為生因的時外道、執地水火風空五大為生因的五大外道、執修定的心為真實不壞我的瑜伽（相應）外道、執建立一切法而修行清淨的建立淨外道、執不建立任何一法及無所修而得清淨的不建立無淨外道、執自在天能造萬物的自在天外道、執『自己的手能出生一切法，如陶師以手能造種種陶器』的流出外道、執那羅延天（大梵天）為常的尊貴外道、執萬物為自然而有的自然外道、執身中另外有我而運轉此身的內我外道、執神我之量或大或小或等於人身者的人量外道、執『神我雖能造一切法，而世間有尊勝遍嚴之事，是我之所為』的遍嚴外道、執『一切法，乃至於草木四大皆有壽命』的壽者外道、執『有數取趣（有情不斷地往來諸趣）皆是一我，但隨事而有種種異名』的補特伽羅外道、執『有識遍於一切處，地水火風識皆遍滿』的識外道、執真實有阿賴耶識的人為阿賴耶外道、執『身中有知者，能知苦樂等事』的知者外道、執身中有見者為真實我的見者外道、執『身中別有能執者，是為真實我』的能執外道、執所執的境界為真實我的所執外道、執『身中別有內知者，是為真實我』的內知外道、執『有外知者，能知外塵境界，是為真實我』的外知外道、執與知者外道見解大致相同的社怛梵外道、執人是由人而生的意生（摩奴闍）外道、執我 於身心中最勝妙的儒童（摩納婆）外道、執『我是常住不滅、 不可破壞，自然常生而無更生』的常定生外道、執『聲以緣 而顯，聲之體為本有常住不壞』的聲顯者外道、執『聲本無， 以緣而生，生已，即常住不壞』的聲生者外道、撥無聲體的 非聲外道。祕密主！如是等外道，自古以來與虛妄分別心相應，卻冀求隨順真理而得解脫。」
從上面說明可知：《大日經》的假「毘盧遮那佛」將一切有情真心阿賴耶識認定是生滅法，將宣說真心阿賴耶識的真善知識認定為阿賴耶外道，那不僅是斷見外道見，而且也毀謗宣說阿賴耶識為一切有情真心的真正賢聖等善知識為阿賴耶外道，在在證明了《大日經》是學密的凡夫後人所創造的假經，《大日經》的「毘盧遮那佛」自然也是假佛，正是假經裡的假佛在說假法。但釋印順猶如凡夫眾生一樣不知，也沒有智慧簡擇，誤以為是真經裡的真佛在說真法，乃至於藉此來修行，因而墮入萬劫不復的地步。至於《大日經》是偽經、是常見外道見的詳細內容，請參閱筆者所著的《大日經真義》， 即可了知，在此不再贅述。
又釋印順雖然不認同喇嘛教的男女雙身邪淫法而明貶之，卻認同《大日經》所說的意識心是常，而暗中在弘揚喇嘛教應成派中觀宗喀巴兼具斷常二見外道法的《廣論》，譬如釋印順在他的《印度之佛教》一書中，不認同密宗喇嘛教的男女雙身邪淫法，直說喇嘛教就是左道密教，其文如下：
然以性交為成佛之妙方便，則唯密乘有之。「先以欲鉤牽，後令入佛智」，大乘攝化之方便。方便云者，且以此引攝之，非究竟，亦非漫無標準也。或者謬解「以樂得樂」，乃一反佛教之謹嚴樸質，欲於充滿欲樂中，成就究竟佛果之常樂。欲界欲樂中，淫樂最重，或者乃以此為方便，且視為無上之方便。惟是淫欲為道，密宗之舊傳我國而流入日本者，猶未嘗顯說，故每斥「無上瑜伽」之雙身法為左道密教。4
又例如釋印順在同一本書中，也說喇嘛教所說的無上瑜伽，其實就是御女術—世人所說的房中術、男女合氣之術，也就是專門教導男女如何行淫的方法及技巧，密教以此男女淫事之欲樂假名為佛教，其文如下：
「無上瑜伽」者，以欲樂為妙道，既以金剛、蓮華美生殖器，又以女子為明妃，女陰為婆伽曼陀羅，以性交為入定，以男精、女血為赤、白二菩提心，以精且出而久持不出所生之樂觸為大樂。外眩佛教之名，內實與御女術同。5
諸如等等，釋印順明明知道密宗喇嘛教所說的無上瑜伽其實就是男女雙身邪淫的世俗法，他身為出家人當然無法認同，所以在他的書中明貶喇嘛教無上瑜伽的男女雙身邪淫法，也不談及《廣論》牽涉到男女雙身邪淫法的部分。也就是說，宗喀巴的二本《廣論》，所說的法都是男女雙身邪淫法與發起次第，只是宗喀巴在《密宗道次第廣論》明說男女雙身邪淫法，在《菩提道次第廣論》止觀的部分，則是用隱晦的手法來隱說男女雙身邪淫法的內涵，讓許多修習喇嘛教的初機學人，包括了在日常法師所創立的廣論班的在家學員們等在內，不知道有男女雙身邪淫法的事實、不知道《密宗道次第廣論》以及《菩提道次第廣論》所談的法，其實就是在談男女雙身邪淫法。
也因為這樣的緣故，日常法師為了遮蔽男女雙身邪淫法的內涵，他對廣論班的在家學員僅演說了《菩提道次第廣論》的前半部而已，至於到了最重要的後半部的止觀部分，他就不教了，而且也說過：「這個法門是給出家眾修的，在家人是沒份的。只是讓大家熏習，種種善根而已。在家人就像是一壺燒不開的水。」6 他的意思已經很清楚表示：只有他所教導的出家人才有資格修男女雙身邪淫法，不能傳給在家人，所以他才會說「在家人就像是一壺燒不開的水」。然而出家人修男女雙身邪淫法，不僅破聲聞戒，而且聲聞戒體也失去了，已 經不是出家人，而是在家人，又怎能修學雙身法？並且未來世也會承受無邊的苦楚，難道他們都不知道嗎？難道他們都不畏懼未來要受椎心泣血且是長劫的痛苦嗎？
又釋印順雖然不認同宗喀巴的《菩提道次第廣論》的止觀部分，因為他知道那是在談男女雙身邪淫法，可是他暗中卻抄襲宗喀巴《菩提道次第廣論》的六識論說法—認意識心為常住不滅法—寫就他的《成佛之道》而廣為弘揚，這證明了釋印順雖然明貶喇嘛教的男女雙身邪淫法，可是暗地裡卻是在弘揚喇嘛教之「意識心是常住不滅」的外道法，正如 平實導師在《法華經講義》第五輯的評論如下：
釋印順主張唯一佛乘，其實他的唯一佛乘應該改名為唯一羅漢乘，因為他是以羅漢法來取代佛菩提，是以聲聞道來取代成佛之道。而他的那一本《成佛之道》，只是從宗喀巴那本《菩提道次第廣論》抄襲過來的，所以書中也沒有他自己的創見。
釋印順抄襲時又抄不完全，人家宗喀巴《菩提道次第廣論》至少還有講到止觀，釋印順的《成佛之道》裡卻沒有止觀；沒有止觀之道，就沒有實修之法，如何能夠說是可以教人成佛的「成佛之道」？他的《成佛之道》為什麼沒有講止觀？因為他不敢抄過來講解，是由於《菩提道次第廣論》後半部的止觀，都是以隱語來解說雙身法；最後還說，即使沒有修學傳統佛教的三乘菩提，也是可以直接修學密宗雙身法的止觀。意思是說，你們學了顯教以後才能學密教，如果沒有時間或因緣修學顯教的三乘菩提，也可以直接修學密教。密教之法就是雙身法，所以釋印順不敢把宗喀巴在《廣論》中說的止觀抄出來寫在他的《成佛之道》裡。7
釋印順暗地裡是在弘揚宗喀巴的六識論，只是他的手段、作法很隱密，很多眾生不知他的底細，也不知道他是在弘揚宗喀巴的《菩提道次第廣論》，因而墮入宗喀巴及釋印順的常見外道見中。也因為這樣，正覺同修會曾經連續二年在電視臺作了一系列電視弘法節目，名為《三乘菩提之常見外道法—廣論》，以此來廣破宗喀巴的《廣論》、以此來廣救修學《廣論》的學人們，如今也掛在官網8 及Youtube9 上面廣為流通。
綜合這一節的說明，作個結論如下：釋印順明明知道意識心不是常住不滅法，也知道意識心是意根觸法塵而後才生起的生滅法，可是他最後還是認定意識心是常住不滅法，這不是很奇怪、很顛倒嗎？可見他不僅不相信 釋迦世尊的開示，而且他的知見也非常錯亂，導致他所寫的種種著作顯得非常雜亂無章而莫衷一是，讓他人讀不懂釋印順真正的意圖是什麼，誤以為釋印順所說的法很深奧，讓人崇拜不已而尊稱他為「導師」，殊不知釋印順其實是佛法知見自相矛盾、錯亂顛倒的「倒師」。又釋印順之所以會反執意識心為常住不滅法，最主要的原因是他信奉宗喀巴的六識論的說法，導致他否定七八二識以後，只剩下眼等六個識可以依靠，而六識當 中的意識最能分別諸法，也是眾生最能體驗而了知的法，所以釋印順才會反執意識心為常住不滅法。可是這樣的作為是落入常見外道見中，他不僅無法面對經論中意識是生滅法的開示，而且也無法面對他自己所說的意識心是生滅法的窘境，當他面對真善知識的質問時，只能默然不語，因為他很清楚知道，越是強出頭回辯的結果，將使得自己的面子等更加難看而已。又釋印順對宗喀巴的男女雙身邪淫法不認同，表面上好像是在破斥喇嘛教為左道密宗，也破斥喇嘛教是為「索隱行怪」的宗教，更破斥喇嘛教「無上瑜伽」的男女雙身邪淫法，暗地裡卻是在弘揚喇嘛教應成派中觀宗喀巴的六識論常見外道法—《廣論》，其心態著實可議，而且也很顛倒。
又釋印順不相信 釋迦世尊在初轉法輪四阿含所說的意識心是生滅法的開示，當然會另外提出要親聞 釋迦世尊說法的佛教才是根本佛教的主張，然而釋印順不是出生於 釋迦世尊時代，他又如何親聞 釋迦世尊的開示而提出根本佛教的說法呢？又如何能夠建立他所謂的根本佛教的創見呢？這不僅違背 釋迦世尊的開示，而且也違背佛教界與學術界的共識。又釋印順認同密教常見外道偽造的經典《大日經》的「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」的說法，證明了釋印順 也與《大日經》的假「毘盧遮那佛」一樣，都是落入能觀的意識有為心行中，不離意識所行境界、不離五陰的範圍，成為 釋迦世尊在經中所破斥的常見外道見。（待續）
1 參 41，頁 191。〔參考書籍 41：釋印順，《印度之佛教》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2004/10 重版 6 刷。〕
2《大正藏》冊十八，頁 1，中 29-下 10。
3《大正藏》冊十八，頁 2，上 26-中 5。
4 參 41，頁 322。
5 參 41，頁 323。
6 參見網址： http://www.xn--udsw7h4vt.org/%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E5%AE%97 %E5%9C%92%E5%9C%B0/%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E5%BF%83% E5%BE%97/%E5%96%84%E5%B0%8E%E6%82%84%E6%82%84%E8% A9%B1.aspx，擷取日期：2017/6/1。或 https://plb.tw/tc/library_4_in.aspx? id=316&chk=fe18fe93-b82a-4741-9252-eeb94a446c13
1 參 41，頁 191。〔參考書籍 41：釋印順，《印度之佛教》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2004/10 重版 6 刷。〕
2《大正藏》冊十八，頁 1，中 29-下 10。
3《大正藏》冊十八，頁 2，上 26-中 5。
4 參 41，頁 322。
5 參 41，頁 323。
6 參見網址： http://www.xn--udsw7h4vt.org/%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E5%AE%97 %E5%9C%92%E5%9C%B0/%E5%BF%B5%E4%BD%9B%E5%BF%83% E5%BE%97/%E5%96%84%E5%B0%8E%E6%82%84%E6%82%84%E8% A9%B1.aspx，擷取日期：2017/6/1。或 https://plb.tw/tc/library_4_in.aspx? id=316&chk=fe18fe93-b82a-4741-9252-eeb94a446c13
7 參 65，頁 154-155。〔參考書籍 65：平實導師，《法華經講義》第五輯，正智出版社有限公司（臺北市），2016/1/31 初版首刷。〕
8 三乘菩提之「常見外道法—廣論」(一)： https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a15 三乘菩提之「常見外道法—廣論」(二)： https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a17
9 A15_常見外道法—廣論(一)： https://youtube.com/playlist?list=PLzR1eEWGVSIRXPQWwQiVn3iiZf2BPCYJ&si=TutJt1ZVOXaQa5JZ A17_常見外道法—廣論(二)： https://youtube.com/playlist?list=PLzR1eEWGVSISc4rjgU2jqvU982UGJDT_7&si=zZ DmVS3jYoPoJAj7
7 參 65，頁 154-155。〔參考書籍 65：平實導師，《法華經講義》第五輯， 正智出版社有限公司（臺北市），2016/1/31 初版首刷。〕
8 三乘菩提之「常見外道法—廣論」(一)： https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a15 三乘菩提之「常見外道法—廣論」(二)： https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a17
9 A15_常見外道法—廣論(一)： https://youtube.com/playlist?list=PLzR1eEWGVSIRXPQWwQiVn3iiZf2BPCYJ&si=TutJt1ZVOXaQa5JZ A17_常見外道法—廣論(二)： https://youtube.com/playlist?list=PLzR1eEWGVSISc4rjgU2jqvU982UGJDT_7&si=zZ DmVS3jYoPoJAj7
引用文章來源:正覺電子報208期目次2
