第六章「三位差別故」—心不相應行法二十四總說
「心不相應行法」簡稱「不相應行」，是五位百法中的第 四位法，乃是依前三位法之分位假立，也就是由八識心王、五十一心所法、十一種色法，或多或少配合運作而顯現出來的法相，或為一位顯現，或二位、三位合顯，故總名「三位差別」。「心不相應行法」計有二十四種，與八識心王皆不相應，故名「心不相應」；此二十四法皆是由於身口意諸行的過程所顯現，若無行蘊即無此二十四法，故名「行法」。
《成唯識論》卷一云：「不相應行，亦非實有。『所以者何？』得非得等，非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸 心所作用可得；由此故知定非實有，但依色等分位假立。」1 意思是說，心不相應行法並非真實有。因為這二十四種心不相應行法，並不像十一種色法、八識心王與五十一心所有法那樣，各自具有可現前觀察的體性與行相，因而能夠證明其真實存在；也不是離於色法、心法及諸心所法之外，另有其明確作用而可現前證知其存在。由此可知，心不相應行法並非現象界中實有體相及作用之法，只是依於色法、心法與心所法，此三位法配合運行顯現出種種的分位差別，因而施設建立之種種假名。換言之，心不相應行法乃是有智者觀察某一 事物在前後不同狀態中的差異，為顯示其中的分位變化而方便假立的名稱，經由意識心依所證的大乘無生忍，方能現觀諸法和合運行產生差異的意義為何。
二十四種「心不相應行法」分別為：（1）得，（2）命根，（3）眾同分，（4）異生性，（5）無想定，（6）滅盡定，（7）無想報，（8）名身，（9）句身，（10）文身，（11）生，（12）老，（13）住，（14）無常，（15）流轉，（16）定異，（17）相應，（18）勢速，（19）次第，（20）方，（21）時，（22）數，（23）和合性，（24）不和合性。以下將對此二十四法分別作說明。
第一節 得、命根、眾同分、異生性
第一目 得
什麼是「得」呢？所謂「得」，並不是另外有一個真實存在的法叫作「得」，而是依於有情的第七識、第八識，以及第八識藉諸緣所變生出來的五蘊身前後差異，所假立的一個名稱。例如，自有情出生後，一直到色身尚未壞滅之前，我們說某人「得此身」、「得某種身分」，其實這只是依於心法與色法和合存在的狀態而假施設的名稱，並沒有一個獨立存在的「得」法。因此，「得」並不是實有法，真正能與八識心王和合運作的，是五色根及各種心所法，而不是「得」，因為「得」只是依於心法與色法而安立的假名，它既不是八識心王，也 不是與八識心王相應而起的心所法，所以稱為心不相應行法。
所謂的「得」或「不得」，只是用來顯示某種狀態前後差異的名稱，本身並沒有任何作用。例如，說「某人得到一本書」，這是依據某人拿到書之前的「未得」狀態與拿到書之後的「已得」狀態而建立，既是因為前後狀態有差異，也是為了方便溝通，因此安立「得」這個名言。當一個人得到一本書時，實際存在的是人與書，並沒有另外存在一個叫作「得」的法；人真正接觸、閱讀、使用的是那一本書，而不是受用一個名為「得」的法。也必須依於能取得書的五陰身心，藉由五色根以及八識心王與心所法的運作，才能了知自己已經「得到」了這一本書。所以，「得一本書」只是用來顯示某人從「沒有這本書」到「獲得這本書」，並不是另外有一個具有實體或作用的「得」存在，「得」也不是與八識心王共同運作的心所法，
因此「得」本身沒有任何功能。
也就是說，「得」只是用來表示有情與某件事物之間所建立的一種狀態或關係，是顯示心法與色法和合運作之後，從原本「沒有」某件事物轉變為「擁有」某件事物的狀態差別而已，純粹是依因緣而假立的名稱，沒有真實的體性，並不是一個具有功能或作用的法。
第二目 命根
什麼是「命根」呢？所謂「命根」，並不是另外有一個真實存在的法叫作「命根」，而是依於有情色心不壞，表示這一期的生命尚未結束、仍有壽命存在，所假立的一個名稱。如 《成唯識論》卷一云：「『……如契經說壽、煖、識三，應知命根，說名為壽。』此經不說異色心等有實壽體，為證不成。 又先已成色不離識，應此離識無別命根。又若命根異識實有， 應如受等，非實命根。」 2 意思是說，「命根」是依於「壽」、「煖」、「識」這三法和合而建立，這三者同時存在時，表示有情生命持續運作，所以「命根」也稱為「壽命」。在色法、 心法之外，並沒有一個真實的「命根」存在，也就是說，命根不是一個獨立存在的真實法。此外，《成唯識論》前文已成立「色不離識」的道理，亦即有情的色身必須依第八識才能存續； 一旦第八識捨離色身，生命便告終止。既然色身尚且不能離開第八識而存在，命根更不可能離開第八識而另有自體。因此，命根只是依於有情一期生命尚存的現象而假名施設，並不是另外有一個獨立的法為命根。再者，如果命根是真實存在的法，便應如受、想、思等心所法一般，具有自己的體性與作用，能與八識心王同時相應而起；然而命根並沒有任何體性與功能，它只是表示有情生命尚未斷絕的一種狀態而已，所以不能說它是一個實有法。
上文中的「壽」是指壽量，也就是這一世的生命該活多少年，這是依於前世的異熟果而決定，所以壽量是由阿賴耶識中所收藏的業種而建立；「煖」是身中的暖觸（體溫），屬於色法，依阿賴耶識而有；「識」就是根本識—第八識阿賴耶識。 當「壽」、「煖」、「識」這三法同時存在時，就說「命根」存在。只要第八識沒有離開有根身，身上的「煖」就會存在。所 以有情究竟還有沒有「命根」存在，就依「壽」、「煖」、「識」 三個法是否存在而說。
然而「壽」、「煖」、「識」這三法其實都是依於第八識阿賴耶識而說，因為「壽」與「煖」都是依第八識而有，若第八識 捨離根身時，壽即不復存在，色身開始漸漸變冷，至冷觸遍身之時就說為死盡。因此說離開「壽」、「煖」、「識」這三個法即無「命根」，而這三法都依第八識阿賴耶識而有，所以說「命根」並非實有。
由此可知，「命根」一法只是用來表示有情仍有壽命在，是依於色法、心法、心所法等作用可以繼續存在而顯示出來的，並無自體性，亦無作用存在。所以「命根」與「得」一樣，都是依色法、心法及心所法和合運作的不同分位而假立的名言，本身並無實體與功能，故皆屬心不相應行法。（待續）
1《大正藏》冊三十一，頁 5，上 6-10。
2《大正藏》冊三十一，頁 5，中 16-21。
正覺電子報214期目次1
