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《真假活佛》（連載二）前三三，後三三..... 正犀居士

 　　前三三，後三三

蓮生活佛曾講解“文殊三三”的公案，記載於〈呵佛罵祖〉一文（刊於《密教奧義書》頁12-14），茲摘錄於下：

【無著禪師遊五台山，到荒僻之地，文殊菩薩化一寺給他住宿。 （文殊化一老翁）

　　文殊問：“從什麼地方來？”

　　“南方。”

文殊又問：“南方佛法，如何住持？”

無著答：“末法時代比丘，恪守戒律的少了！”

　　又問：“有多少比丘？”

　　答：“或三百，或五百。”

無著反問：“這裡的佛法如何住持呢？”

文殊說：“凡聖同居，龍蛇混雜。”

　　“有多少人呢？”

文殊回答：“前三三，後三三。”

在喝茶時，文殊舉玻璃杯子，問無著：“南方有這個嗎？”

“無。”〔古時玻璃杯極為珍貴〕

　　“那麼平常用什麼喫茶呢？”

　　無著無語。

　　文殊令童子相送無著。

無著禪師問童子：“前三三，後三三，到底是多少？”

　　童子說：“大德！”

　　無著應了一聲。

　　童子便問：“是多少？”

無著又問：“此是何處，是何寺？”

　　童子回答：“金剛窟般若寺。”

無著禪師再一回頭，寺和童子都不見了，只是空谷一片。

（後來，無著禪師每見文殊菩薩顯現於飯鍋內，見之便打）

　　……〔無關的部分省略〕

　　我的境界：

　　可以打佛。

　　可以罵菩薩。

　　但，汝們不可以。

　　為什麼？

因為我到了最高無上的境界之後，發覺“不可說”的境界原來如此，“心則狂亂”的境界原來如此，“至上意識”原來如此，如此如此，所以可以打，可以罵。

　　因為，打也是“空”。

　　因為，罵也是“空”。

　　這是“空”對“空”。

宣鑑禪師、文偃禪師、無著禪師，“呵佛罵祖”的原因，是因為他們已經證悟。

“前三三，後三三，是多少？”已經明白顯現。到了此地步的行者，對於露了相的，是不是應該打！

　　●

　　我在此，提示密教奧義：

迷惑於幻覺妄想者，墮入無明的黑暗之中，完全執著幻相無明者，墮入更大的黑暗。

還有迷惑於“有相世界”者，將進入無明黑暗，因為“有相皆幻”。

　　有相要破除。

　　幻相也要破除。

　　只有到了破無可破，才是開悟！

　　……〔無關的部分省略〕

談到“前三三，後三三，是多少？”我的悟境如下，前三三，後三三，還不是在原地嗎？即返回原來之地也。

那是直指佛性，直指真如，直指不動。

這娑婆世間，唯一不動的，就是“無雲晴空”，也就是虛空，在文殊菩薩的眼中，豈有什麼數字？

　　只有“前三三，後三三”。

　　只有“佛性，真如”。

後來無著禪師開悟了之後，一見“文殊菩薩”顯現，便舉手就打。

　　因為“有相皆幻”。

　　●

　　有人問我：

“蓮生活佛盧勝彥，您是開悟者，您呵佛罵祖嗎？”

　　“不罵！”

　　“為什麼？”

“釋迦牟尼佛拈花微笑，禪師就笑罵他老人家露出狐狸尾巴，如今，我也學人家呵佛罵祖，豈不是也是一種名相。”

　　“那您怎麼辦？”

　　我啊：

　　“懶得理會，無聊！”】

正犀辨正曰：這個“文殊三三”的公案，暗藏了許多關節，初悟之人尚不得全解，何況未悟之人？若以情解思維強行解說，必定處處錯會。蓮生活佛講述此一公案，到底說對了嗎？有沒有符合 文殊菩薩的本意？岳靈犀請大家一起來檢視看看。

市面上有許多“公案解釋”的書，包括早期的吳經熊、鈴木大拙，現在的聖嚴法師、星雲法師等人，還有公案的漫畫版，也很受歡迎。這些書有一個特色，就是每一個公案的解釋都不一樣，一本書如果講五十個公案，就有五十個解答；讀這些“公案解釋”，如果能讓人開悟，那麼五十個公案的五十種解答，應該就會讓您開悟五十次；像這樣子，一次又一次的開悟，到底哪一次才是“唯一實相”？最妙的是，同一個公案，竟然不同的人，會有不一樣的解釋，解釋起來似乎都是言之成理；然而其中一定是只有一種解釋是正確的（如果解釋公案的人之中確實有某些人是真悟的人），那麼到底哪個才是對的？

大家應當知道，若公案可以公開密意而作講解，當初那些創作公案的人，都應當自己來講解公案，斷掉後世那些野狐禪師亂解公案的機會；不應惜墨如金，使禪門變成羅生門，乃至被無知者誹謗為無頭公案。可是公案為什麼不能講解呢？因為公案都是直指第一義；對一切證悟的人來說，這些公案都是舉示分明，只要多說一句話，就會洩露密意、成就虧損如來的重罪。所以，公案只能拈提，將重點提示給大眾參究，不能拿來講解密意。

　　有這麼嚴重嗎？是的！ 《佛藏經》〈淨見品第八〉說：“如來現在善護法城，四大弟子智慧深遠，今我法城不懼破壞。若與法城作障礙者，為是大賊，毀壞法城，盜我密法向外道說。是人常來至於我所，我與共語，示其教法，不說密要。是人為求所示教法，出家受戒，我知此人後應得道，聽使出家四月中試。何以故？為護法城故，又使未來世賊不更起故。如是如來善護法城，使不得便。”

拙作〈向上一路，千聖不傳〉（參見《真假活佛》附錄）曾闡述此段經文：【其中說到：“示其教法，不說密要”。所謂的教法，是見地與修證的方法。密要，則是悟者所悟的內容。從這段經文當中，我們發現顯教裡面也有秘密法。這是不共凡夫、外道、聲聞、緣覺的秘密法。即使是在佛法當中出家的人，都還要觀察他的根器，確定堪受大法以後，才可以傳授。而讓人很意外的是，“密法”居然可以用文字說明、可以被理解，才會有“盜我密法向外道說”的問題。這個和通常的說法：“悟者所悟的內容，只能意會，無法言傳”，顯然不同。

迦葉佛曾經預記：“未來世中釋迦牟尼佛諸弟子眾，以利養故，為諸白衣說第一義空，爾時多有在家出家，愚癡不受違逆不信，而反誹謗失於大利，以是因緣當墮惡道。”（見《佛藏經》〈淨見品第八〉）現在情況有些類似，許多人喜歡講解公案，以便求取名聞利養，根本不把世尊的告誡放在眼裡。幸好這些人不知道密意所在，萬一他們知道密意，還像現在這樣到處明講，大家聽了以後不相信，群起而誹謗，佛法非斷送在這些人手裡不可。 】

以“文殊三三”這個公案來說，蓮生活佛說：“我的悟境如下，前三三，後三三，還不是在原地嗎？即返回原來之地也。”而聖嚴法師則說：“'三三'兩個字在此處不能用數字來定義，這句話的意思是'差不多'，前面跟後面差不多，好的跟壞的差不多，南方的佛法和北方的佛法也差不多。”（《聖嚴說禪》頁102 – 103，轉引自平實居士《宗門正義》頁289）兩個人說法不同，到底該以何者為準？

蓮生活佛接下來說：“那是直指佛性，直指真如，直指不動。”倒比較像是禪師的言語。文殊師利是何等人物？難得示現一次，哪有工夫跟你閒扯淡？以“文殊三三”這個公案來說，幾乎沒有半句廢話，著著指向第一義，但未悟的人看不出這些關節所在，只好胡亂抓一句可以思惟的話“前三三，後三三”來作文章，辜負文殊菩薩作此言語的用意。無著禪師至少承認自己不懂，肯低聲下氣的問老翁座下的童子；當代那些講解公案的人，卻不懂裝懂，以此暗示他人：我既然會講解公案，當然有開悟，可以指導你們禪修。

蓮生活佛既然知道公案都是直指第一義，卻說：“我的悟境如下，前三三，後三三，還不是在原地嗎？即返回原來之地也。”請問這句話和佛性、和真如，有什麼關係？大家聽到您這段話開示，會開悟嗎？開悟以後，能妙解經典嗎？能通達禪宗其它的公案嗎？能斷除三縛結、身證菩薩須陀洹果嗎？如果不能，“返回原來之地”的說法，便與第一義無關，不應浪費大眾道糧去買師父的著作來求悟。有請蓮生師父講清楚、說明白！

天親菩薩說：“第五、無為法者，略有六種：一虛空無為，二擇滅無為，三非擇滅無為，四不動滅無為，五想受滅無為，六真如無為。” （見《大乘百法明門論》）窺基大師解釋：“言無為者，是前四位〔指第一心法、第二51心所有法、第三色法、第四心不相應行法〕真實之性，故云識實性也。以六位〔51〕心所，則識之相應；十一色法，乃識之所緣；不相應行，即識之分位；識是其體，是故總云識實性也。而有六種謂之無為者，為、作也。以前九十四種乃生滅之法，皆有造作，故屬有為。今此六法寂寞衝虛、湛然常住、無所造作，故曰無為。言虛空無為者：謂於真諦，離諸障礙，猶如虛空，豁虛離礙，從喻得名。下五無為，義倣此說。” （見《大乘百法明門論解》）

百法明門中有六種無為，蓮生活佛卻講“這娑婆世間，唯一不動的，就是'無雲晴空，也就是虛空'”，其它五種無為通通不說，而且他唯一講出來的虛空無為，偏偏又講錯了。怎麼說呢？虛空不是實有的法，只是將沒有物質的地方──依物質的邊際無物處──假名為虛空而已；因此百法明門的“虛空無為”其實只是以虛空為譬喻而已，講的正是第一義諦的如來藏心體猶如虛空的無為性，並不是虛空的無為性。可是從“無雲晴空”這四個字可以看出蓮生活佛講的，卻是虛空本身的無為性──在假名施設的法上面建立它的無為性，這對法界實相的修證上來說，是毫無意義的。窺基大師說：“言虛空無為者：謂於真諦離諸障礙，猶如虛空，豁虛離礙，從喻得名。”意思是說：第一義諦實相心，離開各種障礙，就像虛空一樣；換句話說，虛空無為只是一個譬喻而已，講的是第一義諦實相心的無為性，並不是虛空本身的無為性。 “下五無為，義倣此說”，意思是說：另外五種無為，也不能離開第一義諦的實相心而去談無為性。窺基大師這樣子解釋，才符合“三界唯心，萬法唯識”的正理。蓮生活佛講“這娑婆世間，唯一不動的，就是'無雲晴空，也就是虛空'”，企圖在虛空中建立不動性，與第一義諦實相心無關，與法界萬法實相無關，正是心外求法的外道知見。

現在我們回頭來看這個“文殊三三”的公案，蓮生活佛說：【在喝茶時，文殊舉玻璃杯子，問無著：“南方有這個嗎？”“無。”“那麼平常用什麼喫茶呢？”】從最後一句可以看出來文殊菩薩問的並不是玻璃杯，這麼重要的關節，蓮生活佛竟然沒講半句話──俗語說：“打蛇打七寸”，蓮生活佛卻專向蛇腹下手，要說他懂得禪，實在令人難以置信。岳靈犀現在也問一句：“蓮生活佛平常用什麼喫茶呢？”師父不要回答“杯子”、“茶碗”這些東西，也不要回答“返回原來之地”，這些答案都落在世間相中，無法觸及第一義，拿這些東西混濫禪門，有辱您蓮生活佛的大名。請您離開世間對待相，道一句來！但您有一天若心血來潮，回到台灣當面問岳靈犀，我的回答仍然是：“杯子！”您仍然猜不著岳靈犀的答處所在。

另一個重要的關節，是【無著禪師問童子：“前三三，後三三，到底是多少？”童子說：“大德！”無著應了一聲。童子便問：“是多少？”】這位童子既然久在文殊座下，當然知道文殊是何用意；可是他不正面回答，卻沒頭沒腦的向無著法師大叫了一聲“大德！”然後又問一句：“是多少？”表面上看來似乎全無半點理路，難怪蓮生活彿看不懂，全無交待。請問蓮生師父：“童子所演示的機鋒，您是不是還用'返回原來之地'來解釋？如果是，童子這個回答和'返回原來之地'有什麼關係？明明毫無關係。如果不是，這明明是童子代替文殊菩薩的回答，都是指向同一處的機鋒，怎可有兩個答案？”有請蓮生師父解釋看。師父既是即身成佛者，可不能推辭說不會。

再看看蓮生活佛對呵佛罵祖公案的解釋：【我到了最高無上的境界之後，發覺“不可說”的境界原來如此，“心則狂亂”的境界原來如此，“至上意識”原來如此，如此如此，所以可以打，可以罵。　因為，打也是“空”。　因為，罵也是“空”。　這是“空”對“空”。 】蓮生活佛所謂的“最高無上的境界”到底是什麼東西？難道是“返回原來之地”嗎？ “不可說的境界”又是什麼東西？為什麼蓮生師父卻把它明講出來呢？您所謂的“空”，是指什麼呢？這些零亂、無次第的語句堆砌在一塊，除了誇示境界高超之外，實在看不出有什麼地方可以助人證悟清淨本心，也看不出蓮生師父您確實證得原來之地的如來藏法身。

記得有一次在“真佛信息網聊天室”舉行在線“中觀討論會”，舞自在師兄問我：“岳師兄認為密宗的最高境界也是中觀思想？”（注：紅教、白教、花教為自續派中觀，黃教為應成派中觀）我答：“如果是中觀的話，怎麼會有'最高境界'呢？應該是諸法平等才對啊！”眾生和諸佛的第八識心體，完全是平等的，沒有任何高下；因此《金剛經》說：“是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。”無境界法最多只能形容為“無上”，不能說它是最高；除非是境界法，才有高下之分。舞自在只是真佛宗弟子，一句話講錯，落在境界法中，不能加以苛責；沒想到蓮生活佛也說“我到了最高無上的境界”，這句話不只落在境界法中，同時也落入我見中：有我的存在、有最高境界被“我”所到。 （“至上意識”純係外道的虛妄想像，絕非佛法，請參閱本書〈妄想的本體論〉一文）〔編按：將於《正覺電子報》陸續連載〕師徒俱未斷我見、未證無境界法，然而蓮生師父竟無自知之明，任由弟子和鬼神尊稱為“活佛、聖尊、華光自在佛”，自己則印證真佛宗弟子都開悟了，又稱他們為“聖弟子”──這場光天化日下的鬧劇，幾時方休？

師父所開示的“密教奧義”也是落在意識境界中，不是佛法。怎麼說呢？ 《佛藏經》〈諸法實相品第一〉說：【“我”〔指第八識真心而言，相對於蘊處界的無我而方便說為我〕是真實相法，不可入不可取，不可捨不可貪，不可說、斷語言道；無歡無喜，斷貪喜心；非眾緣合，離眾因緣；無道斷道至於無道，斷諸語言論議音聲，無形無色，無取無著無用，無實無妄，無闇無明，無壞無諍，無合無散，無動無念，無有分別，不可得示；非垢非淨，非名非相，非心數法，非心所解。 】因此，無境界的“真實相法”，必是無形無色、非名非相、非心數法、非心所解，哪有什麼“幻覺妄想”、“幻相無明”？意識才有這些境界！ 《心經》也說：“無無明，亦無無明盡”，意思是說：對第八識真心來說，本來就沒有無明，也沒有“無明盡”這回事。蓮生師父主張：“有相要破除。幻相也要破除。只有到了破無可破，才是開悟！”和《佛藏經》、《心經》有明顯的不同。

若真證悟者，則係以覺知心找到本無幻覺妄想、本無幻相無明的第八識真心，因為找到第八識真心的緣故，了知現象界諸法（包括覺知心，和覺知心所認識的事物）皆是虛幻不實，故不再迷惑於現象界諸法；以證得此智慧的緣故，一方面能漸斷思惑，一方面能繼續深入般若別相智和種智，最後終能圓滿佛果。

《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”不曾說幻相也要破除；若將幻相都破除了，就沒有一切的有為法，試問菩薩要如何弘法利生？諸佛又要如何成佛？因此，菩薩行者只需證知“諸法如幻化”，不必破除幻相；那是小乘行者才做的事，因為只有“進入”無餘涅槃才能破除一切幻相故。菩薩行者若破除一切幻相，則不能以如夢如幻的五蘊身心，在如夢如幻的世間，度化如夢如幻的眾生，亦不能圓滿如夢如幻的菩薩道、成就如夢如幻的佛果。因此菩薩行者必是不離世間幻化相，而證得本無幻化相的第八識真心──此即是《金剛經》所言“若見諸相非相，即見如來”的真義。

再說，蓮生師父主張破除一切幻相，一向在“我所”（覺知心所認識的事物）上面用心，尚無隻字詞組論及“我”（覺知心）本身的虛妄性，甚至打算保持覺知心常住、而想要以覺知進入涅槃無境界的“境界”中（參見《真假活佛》附錄〈岳靈犀的過失〉），這種想法是典型的外道我見，連聲聞菩提的初果功德都不能證得，更何況是佛菩提的明心與增上慧學？

蓮生活佛說：“釋迦牟尼佛拈花微笑，禪師就笑罵他老人家露出狐狸尾巴”，恕我少見寡聞，不曾聽過這樣的說法；即使真有這樣的說法，也絕對是讚揚，不是貶斥的意思；因為無名相法（第八識真心）甚深難解，拈花微笑、呵佛罵祖、當頭棒喝……等等機鋒，都是為了使眾生悟入無名相法，若非真佛、真菩薩，終不能堪任負荷此一如來事業。如《佛藏經》〈諸法實相品第一〉說：【爾時舍利弗從三昧起，行詣佛所，偏袒右肩，頭面作禮，白佛言：“希有，世尊！如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解。”佛告舍利弗：“汝見何利，嘆言希有：'如來所說一切諸法無生無滅無相無為，令人信解'？”舍利弗白佛言：“世尊，我在靜處每作是念：'世尊乃於無名相法以名相說，無語言法以語言說。'思惟是事，生希有心。”】舍利弗尊者本身是位行家，明白世尊甚深微妙的法義，所以才出言讚歎：“世尊乃於無名相法以名相說，無語言法以語言說。”。如今蓮生活佛卻將大悲大智、開佛知見、示佛知見的機鋒，視為“一種名相”，又說“懶得理會，無聊！”可見蓮生活佛對直指人心的禪門公案尚無鑑賞能力，何況能作？由此可見他的成佛之說，完全是凡夫自我陶醉的說法。

如今岳靈犀秉承如來的大威德，演示無名相法、無語言法，舉證蓮生活佛說法的錯誤，蓮生師父既然會不得無名相法，當然也不知該如何辯駁。 “弟子”卻來請問蓮生活佛：“那您怎麼辦？”師父可千萬別回答“懶得理會，無聊！”那是鴕鳥心態，於己於人，終無所益。師父若能勇於認錯，公開發露懺悔，則弟子於此書中所述的正知見，必有助於師父認明第八識真心的所在；一旦師父認明第八識真心，則真佛宗五百萬師兄弟，何其有幸！但是請您千萬不要再像以前一樣的公開寫在書中，也不要不觀根器就隨意傳授給不該傳的弟子，以免虧損如來、虧損法事。千萬要記得佛在經中的告誡：隱覆密意而說。

弟子造作此書，欲助蓮生師父證得實相般若，遠離大妄語和不淨說法的過失，師父可能體會？

引用文章來源：正覺電子報第16期目次5