雲收月現風雨路（三）..... 正禎
第二次法難後的花絮
台中開課一年半後， 恩師計劃將台中道場送給文○法師；中部地區就交給文○法師，濁水溪以南則交由法蓮法師去弘傳。恩師用心良苦，希望正法能讓出家眾來弘傳，慢慢也能讓正法回歸寺院，佛教的未來就會更光明、更長遠。但就當恩師想以指名道姓的方式，破斥印順法師的邪說，以顯示正法與他的差異性，想要藉此而使破邪顯正的功德彰顯出來時，羅老師及文○法師因情執深重，竟不認同恩師之做法。不知道大家有沒有想過：不指名道姓的辨正法義，是在幫助他們呢？還是害他們可以繼續籠罩眾生而造破法的惡業？難道自己明心就好了嗎？難道沒有一點慈悲心想救拔他們和被他們誤導的眾生嗎？諸方大師一個個都還落在意識心上，所謂的“清清楚楚、明明白白、處處作主之心”、“離念靈知心”、“一念不生、虛空粉碎、大地落沉”等，盡皆是意識心，在正死位五色根壞時，就一定會隨之而滅。所以今生之意識絕不是過去世延續而來的，今生是今生的全新意識，不是從過去世轉過來的；如果是從過去生而來的，那應該過去世的所有人、事、物都不會忘記，都會清楚明白，不必依靠宿命通或入定就可以知道；就如您眠熟而在第二天清醒，對前一天的事清楚明白一樣，應該能對過去生的眷屬父母、兄弟姐妹、妻子兒女，都還記得才對！但如果沒有修得宿命通，就能清楚知道，我們這一世又要如何生活？因為您知道這個人過去世是我的父母，那個人又是我的妻子兒女，那不就天下大亂了？所以說，法界的法則就是這樣，每一世的意識心都是生滅心，都是只有一世而已，都不能轉生到未來世去；這樣一個本性生滅的心，怎能延續至來生？諸方大師卻仍固執己見，堅持意識心是不生滅性而能去到後世，至今都不肯改變他們的說法。
反對摧邪顯正的人，您有沒有想過：如果恩師所說的僅是漫作批評，那應該只講他們的身、口、意行過失就好了，何須一一清楚指陳他們在法義上的落處？並且辛苦的、詳細的寫書辨正？如果不是菩薩再來，一心想救諸方大師及被誤導的眾生，為什麼要如此辛苦的寫了那麼多書，並引經據典一一作詳細的解釋，並且花很多錢印出來給人家讀？所以這一群離開同修會的人是不是情執深重呢？恩師都不怕以指名道姓的方式破邪顯正，不怕因此而被聯合中傷，那您們又存何居心？指名道姓對您們有什麼負面影響？為什麼您們要那麼反對呢？如果蕭老師不能指名道姓的指出藏密的大過失，現在恐怕已經有很多大小道場改修密宗的雙身修法了；佛法已淺化、世俗化偏斜到如此地步，往後的佛教不是會更悲哀嗎？是不是應該指名道姓的破斥邪說，才能顯示正法與邪法的差異？
恩師指名道姓的摧邪顯正，究竟有沒有作用？由接下來的事實就可以看到。當初月溪法師的法非常興盛，但是《正法眼藏──護法集》出版到現在，經過八年之後，月溪法師的法幾乎已經消聲匿跡了。 《狂密與真密》出版之後十年，應該也能在台灣發揮同樣的作用；最起碼，現在也能發揮功德而救護了許多無知之年青女人，不再被藏密喇嘛淫亂了，如今各個道場也不再像以前那麼擁護密宗了，不再像以前那樣振振有辭的為密宗辯說：雙身法也是佛教中的正法。所以恩師的書籍應該也挽救了各個道場，不再有人因為被喇嘛迷惑，修雙身法而破了聲聞重戒、菩薩重戒，所以在佛教界也有直接的效果。前些時候有幾位寺院的法師來正覺台中道場請《三時繫念》法本，我拿了法本向他們說：“這是我們老師跟法師結緣的。”他們問是哪位居士的書，一看是平實居士，馬上講：“那可以看！”他們說，佛學院的教授都叫他們看平實居士的書。最起碼，有不少佛學院以後不會再用印順法師的密宗應成派中觀邪見書籍作教材了！也期望每個佛學院都能有正知正見，尤其作為教材的書，不管是誰寫的，都要對照經典，不能拿錯誤的法來誤導眾生。如果看過蕭老師的書，最起碼也會有正知正見，在智慧上也會有所增長。
文○法師身在福中不知福， 恩師請她主持中元節的三時繫念法會，是在幫她增福報；也已經主動表示要把辛苦建立的台中道場無償交給她，並且訂出二年半漸漸轉交的時程了，但她竟然恩將仇報，說老師是在利用她法師的身分來作法會，而不知在一個正法團體中，作法會可以修集多大之福德啊！更何況同修會並沒有規定來參加法會的人要收錢，都是隨喜，就算沒出半毛錢也一樣作，就如恩師在《明心與初地》所說的，句句都是如實語。
世間法中的一點點恩情都不可以忘掉，更何況恩師是法身慧命之父母啊！怎可以忘恩負義！如果沒有明心，您們有今天如此之智慧嗎？文○法師只為了錄音帶聽過以後要收回，就瞋恨到極點，竟然敢膽大妄為，直接打電話謾罵師母，說她自己是出家僧，所以有資格點說師母。其實是不知什麼是出家、什麼是在家的真實義。
《大寶積經》卷85：【彌勒菩薩复白佛言：世尊！此出家者唯形相耳，非真出家。若諸菩薩真出家者，謂離諸相〔四相〕，處於三界成熟眾生，方可名為真出家也。 】
真出家者離於一切相，證得真心如來藏，是以“心”出家之出家人，更何況恩師已是發起道種智的勝義菩薩僧。文○法師不知有沒有想過：您明心也是在恩師這里而得， 恩師是您的根本上師，就算您是出家法師，也不能如此囂張，把師母謾罵到哭！身為一位出家眾，就算對一位凡夫眾生都不能如此狂妄，更何況是法身慧命之父母！每次想到這一點，都無法釋懷！
想當初文○法師要上台做見道報告時， 恩師既是她的根本上師，也是勝義菩薩僧，就應該恭敬看待；但文○法師居然要恩師在辦公室中坐，不要恩師上座， 恩師也毫不考慮的答應了；後來才又改請恩師在講台下，坐在旁邊的椅子上，讓她坐在法座上坐著報告！同修會中從來沒有一位法師如此傲慢，每位法師上台報告時都對恩師恭恭敬敬，站在講台前面，不敢上座，只有文○法師把恩師請在台下旁邊坐。其實恩師時常交待我們：對法師要很恭敬，因為那件僧衣就代表世尊，不管那位法師身口意如何，都要對那件僧衣非常恭敬。所以恩師對每一位出家眾都非常恭敬，只是文○法師完全沒有謙卑之心，自慢情高、自以為是。如此對根本上師的不敬之舉，絕對是佛、菩薩、護法所不容（這一段必須要講，希望日後來共修的所有法師們，都是虔恭一心來求法，而不是有私心，得法之後就不願為同修會盡一點點心力。 導師、親教師他們是要帶您們了脫生死、親證菩提，所以對導師、對親教師都要有尊師重道之心，不能有忘恩負義之舉，這是佛、菩薩及護法龍天所不容的）。
另外，因為恩師當時在台中市上課時曾表示：如果課程說得太詳細，三年都講不完。文○法師當時建議恩師：拜佛時間少半個鐘頭，這樣二年半就講得完。我聽文○法師這麼說，只直心的回說：“為什麼要趕老師趕快走？說三年也沒關係！”沒想到文○法師因此而生瞋恨心，我只說了十幾個字，他卻寫了十一張信紙罵我，從頭罵到尾；更在信中說我是因為老師沒有派我當親教師而是派她，所以嫉妒她，光這一點就罵個沒完。當時我並不想再增添恩師的煩惱，心想我並不是她所說的這樣，有說、沒說，又有什麼關係？更何況文○法師快要接收台中講堂，要出來當台中講堂的親教師了，我說出來了不是讓恩師生煩惱嗎？只要正法在中部有人弘傳、能永遠延續，這也了了自己的心願，我也準備於開班後不再去台中講堂。基於這樣的想法，所以我根本沒讓恩師知道文○法師寫信謾罵的事。
其實從新社開班時的第一位親教師劉老師就如此說過我，說我如此用心促成道場成立開班，是想要自己當親教師。請問這些懷疑心重的人，你們出來當親教師也要如此用心嗎？其實從恩師說“以後中部要等你了”，後來佛菩薩來教治病方法，而後又真的有道場，一路下來，十年如一，我從來不敢有一點點私心！我們一生所走的路並不是自己能左右的，我只是佛菩薩的一步棋子而已；我一心只想中部有道場， 恩師能派親教師來此弘傳正法續佛慧命，這樣我就沒有辜負恩師之期望，也能向佛菩薩交差，再也沒有牽掛了，就算佛菩薩要我退到幕後，我也無怨無悔。從初發心起就沒想要出頭，只期望中部地區能有更多人明心、見性，讓中部地區所有眾生更有福報，讓災難少一點，更期望能有人有好的智慧、習性性障都很微薄，能出來當親教師，所以每次禪三有人明心就好歡喜，因為這就是我衷心的期盼！
沒想到文○法師寫信罵我以後變本加厲，三個月之後，更瞋恨到直接打電話謾罵師母，後來又誣謗恩師。枉費她來修這個法：我見、我執仍然如此深重！恩師及師母如此的栽培她，她對根本上師卻如此的忘恩負義！一個人是否有資格擔當大任，佛菩薩、護法比誰都更清楚，文○法師與羅老師以及一群有私心之人，通不過佛菩薩之考驗，全都退失菩提心而離開。
第三次法難
其後台中老參班中，諸多從台南來的同修們，體驗到長途跋涉之辛勞，慈悲的為了往後學法之眾生著想，希望能在台南正式開課，也請了恩師至台南演講說法。在這些同修護持下，台南講堂正式成立而開班了；開班以後恩師就把台南道場交給法蓮法師，從來不干預台南講堂的大小事，連探問都不曾問過一次。就如恩師所說，以後同修會不跨過濁水溪，希望濁水溪以南能讓法蓮法師來弘傳，中部就交給文○法師，同修會只在台灣北部弘法。恩師更把所有的教材都幫法蓮法師準備好，台南講堂的資金方面均由法蓮法師去支用，助印結緣書的書款才會分歸同修會；如有特別指明要護持同修會的款項，才會把護持款交同修會入帳，沒有指定的所有款項都歸法蓮師所有； 恩師還期望日後有機緣時，要幫法蓮法師購建寺院。恩師這一連串的用心，就是出於護法心切，希望把正法早日回歸寺院，發揚光大。
二○○三年的春節前，法蓮法師打電話給我，問我《成唯識論》有沒有做筆記？我說都是用鉛筆直接寫在課本上，已經好幾年了，也模糊了，有些看不清楚。法蓮法師說他對《成唯識論》還是霧煞煞（閩南語，讀不懂之意），還是不會。我說：“沒關係啊！以後老師還會重講的。”（現在想起來，他有可能是在為楊先生蒐集資料）春節恩師打電話問我：“有沒有打電話向楊老師拜年？”我說沒有， 恩師還問我有沒有發現不對之處，我想想也沒有，隨即問：“怎麼了？” 恩師說楊老師遞了辭呈，打電話去都不接，請人找他也都不回應！拜託他太太請他回電話，也不肯回一通電話。恩師電話掛了之後，我馬上嘗試聯絡楊老師，但他家電話及手機都沒人接〔編案：他家電話有來電號碼顯示功能，見是不想談的對象就不接聽〕，我很急：他若沒來，台中班不知該怎麼辦？就這樣連續打了好幾天的電話，仍然沒人接！三天之後，台中班的蔡岳樺老師也遞辭呈，我打電話給蔡老師詢問事由，他說了一大堆推辭的話，我苦苦哀求還是沒有用。
後來慢慢有了一點消息，知道法蓮法師及楊先生受了某大道場的影響，要推翻正覺的法，就由法蓮法師到處打電話給各個親教師說：“蕭老師說的法不對，阿賴耶識是生滅法，阿賴耶識不是不生不滅，是還有一個真如才是不生不滅的心，阿賴耶識是由真如出生的。證得佛地真如才是開悟，才是真的證真如。”雖然有數字親教師都為他解說，他還是不信；最後李老師打電話向恩師說起這件事情， 恩師說：“他到處打電話否定這個法，跟每一位親教師都講過了，獨獨不肯來電話和我討論，顯然不是他所說的'想要探討法義的真假'，這不是好意。”法蓮法師後來聽說恩師有這個說法，因此不得不打電話給恩師， 恩師也一一的引經據典為他解說，但都無法扭轉其邪見。恩師看到事態嚴重，就以一天二夜的時間，很快的寫出《第九識與第八識並存……等種種過失》文章，印出來給大家，並且派人送到楊老師家中去。
而後連台中另一班的李老師也被串聯而一起遞辭呈，一下子台中班的三位老師同時離開，台中講堂的所有親教師都辭職了，這有如巨浪一般衝擊台中道場。風波未平時，我每天淚如泉湧、求佛菩薩，希望台中眾生有足夠福報，不要被惡知識所轉。同時因為不了解整個事件的原因，也曾打電話向恩師詢問：“是否我離開台中道場，台中會更好？” 恩師聽了之後，要我以後不能再說這樣的話，且堅定的表示：你還是要扛起台中道場的所有事務！就這樣，我一邊安撫學員，一邊靜待恩師處理整個事件；很快的， 恩師就把整個同修會給穩住。
由於法蓮法師等人已在台南課堂上公開說正覺的法不對，已經無法挽救了，同修會不得不派幹部前往台南講堂，向學員說明法義；因為台南講堂的學員並不知道台南講堂已經在成立時就正式交給法蓮法師所有了，他們都是為了恩師的正法才來學的，但是法蓮法師打從一開始，就沒有依照同修會給他的教材在教，都是自己零零散散的用一些臨時找來的數據在教，學員的知見普遍不足，所以正覺有義務把法義說清楚。幹部們一到台南講堂，才發覺事情並不如想像的單純：法蓮法師及親近他的幾位法師，還有幾位學員，原本都是非常慈悲，我一向也對他們非常恭敬；沒想到當時他們一個個就像是被魔附身，臉色很難看，已非我以往所認識的他們了。法蓮師一上座就霸占發言權，不讓同修會派去的干部向學員發言說明，行政組組長於是上前鄭重向法蓮師要求說：他今天是代表同修會來此宣布事情，請他把麥克風讓出一段時間來，讓同修會這邊說明來意。當時另一位法師因為不願法蓮師讓出麥克風，即上前對同修會行政組長拍桌怒喝，而行政組組長在思索了兩、三秒之後也回拍，才爭取到發言權，才有機會向學員作法義闡述，讓學員了解雙方所說的法有何差別，讓學員有機會作抉擇。
接下來的法義辨正，雙方代表分別是法蓮法師及蔡文元老師；法蓮法師一開始就當著佛菩薩面前及大眾說：“阿賴耶識是有生有滅、是生滅法，阿賴耶識裡面另外有一個真如，才是不生不滅的心！”任憑蔡文元老師如何引經據典的說明與辨正，他們還是未改變他們的說法。
當時見到那一幕，即想到他們一個個造就了謗法、謗勝義菩薩僧的大惡業，舍報之時要如何自處？在道場，我就一直求佛菩薩讓他們都有智慧，不要被無明所遮障；當時悲從中來，含淚走到樓下，見到以前從台南去台中學法的老參同修們二十多位，一個個圍著我說：“我們還是認為蕭老師說的才是對的，請師姐放心。”隨後遇到以前在台中共修的一位師兄說：“蕭老師說'楊先生不接電話'，這是在說謊，因為我每次打電話，楊先生都有接。”我聽了之後就自己先作主，跟他說：“我也連續打了好幾天、一天打好幾次，他也從來不接。既然你打電話他都會接，請你轉達給楊先生， 蕭老師說時間地點和旁聽的人員都由他定，大家坐下來針對法義上來談。但是要錄音或錄像，免得以後各說各話，這對雙方都好。”請他傳達。後來再把這個邀請告訴恩師， 恩師也是當場應允。
三個鐘頭之後那位師兄回電話說：他有把蕭老師的話轉給楊老師，楊老師說：“不用了，說了還是沒有用。”那位師兄問我要不要楊先生的手機電話，我說：“不用了，既然他連法都不想用心去了解清楚，我不會再給他電話了。”後來恩師慈悲、主動的一一作解說，可是他卻一而再、再而三故意在法上閃躲狡辯，拿不出一個確實說得出的法，又繼續在私下串聯動作，很明顯是蓄意要謗法、謗師及破和合僧。不久，有一位追隨楊先生的法師，認為他的法義有問題，就化名寫信來請問恩師， 恩師因此才有正式的數據來作回复，就以三個月時間寫出《燈影──燈下黑》一書；《燈影》出版之後，才制止了他們一連串動作的擴張力量。
在台南講堂時，○天師問：“阿賴耶識不生不滅，那你怎麼長大？”我也反問法師：“你們說有一個真如，那你們找到了嗎？”他說還沒有。我說：“如果將來找到了，別忘了告訴我。”（已經把真正的法給否定了，怎還有辦法找到！）他也要我如果修得更好，別忘了再去度他，我說一定會。
阿賴耶識祂本來具有妙功能性，心體常住不生不滅而種子有變易，所以如來藏（阿賴耶識）祂是非常非無常，依於阿賴耶識性，因無始來無量煩惱、無明之熏習，而現起能集藏分段生死染污法種的體性，再由現識末那識為俱有依，才能現行各種的有漏有為法及無漏有為法，而有此世人身之正報及世間資財等之依報，才能在三界中流轉生死。
此色身之成長，是因地阿賴耶識，因染污意而現起之無漏有為法，雖因無明、業、愛繩而有，但已顯示出阿賴耶識在因地即有圓滿成就諸法之真實體性，此性恆、不變異；且色身之成長過程中，阿賴耶識恆不間斷，祂是非常、非無常，才能顯示出其在三界中之真如性（清淨、平等、離生、不變異、無我、涅槃等真如性）。
為使一期業報酬償得以圓滿，由阿賴耶識之相性自性及大種性自性造身及執持色身，再藉四大及四食之因緣，使色身成住壞空，而在五陰世間受種種苦樂果報。
色身的成長與阿賴耶識之間的關係，的確是一個好問題。色身的成長必須歷經生住變異，而阿賴耶識心體的真如（涅槃）之性卻不與六塵相應，所以色身的成長確實必須有一個具有種子生滅性之不生滅主體；事實上，能於三界起作用者，必有生滅性，必有變異，所以必定非常，是以一切三界之用，必與無常相應，這就是現象界的緣起性空。
但不能因為現象界上的緣起性空是色身成長的必要條件，就將能生色身的阿賴耶識也劃歸於生滅法，因為阿賴耶識出生三界法而不被三界法所攝，雙俱生滅性與真如性，種子生滅變易而心體常恒不變，所以非常亦非無常，是以具有圓成實性，才是真正的“中道”。這些阿賴耶識的“性自性”，均可由教證、理證、及大乘菩薩之親證而得知。 ○天師說“阿賴耶識不生不滅，那你怎麼長大？”顯然是誤認為阿賴耶識僅有真如性（無法成就色身的成長）或僅有生滅性（非常，不是真心）的其中一法，偏在一邊而忽略了阿賴耶識雙具二法，這是被人誤導而嚴重誤解或不解阿賴耶識的體性，所以死在自己的問句之下。
解開○天師的謬誤後，我們甚至可以進一步思考下面的問題：色身的成長是否僅需生滅性的主體，猶如草木一般自然生住異滅，而生滅性的主體在色身毀滅後就跟著壞滅了呢？或者八識心王僅是附著於色身上來成辦行住坐臥呢？是否這個主體必須是兼有不生滅性呢？這個問題可以逐步辨證如後：
一、若此世色身與過去世業種無關，應色身之成長同於土石之生住異滅，無三世因果故，同於現象界之緣起性空故。但依教證、理證、及三乘甚至外道勝行者之親證，現見今世色身乃至世間資財等均與往世所造業種所生果報有關，故知此世色身必然與過去世之業種有關，而執持業種者唯有阿賴耶識心體，不是另一個想像中才會有的第九識真如心體。
二、若此世色身與過去世業種僅在入胎（受精）前有關，或僅在出胎前有關，乃至有任一時刻，色身唯依其自性及外緣而成長，則從該時刻起，色身之成長即同於無情草木之成長。但是現見有情之身與心剎那不離，堂堂密密和合運作，迄於老死，以此可知當然不同於無情草木、附木精靈，是謂持身之心，名為阿陀那識。此諸分別可由明心者觀行整理得知，或由見性者現前觀察得證。但是，持身之心為何？心者不出八識心王，前五識與意識之生滅性顯而易見（未能自證者請詳讀恩師書中處處開示），故不能持身；意根因其處處作主之特性，不應忍於三惡苦道輪迴受生，故亦不能持身，是故唯有阿賴耶識是持身識；既是持身，當知色身之成長衰老亦為阿賴耶識所攝。而且，八識心王中，只有阿賴耶識心體才有大種性自性，其餘七心皆無；如果○天師依照楊先生的錯誤教導，另外建立一個能生阿賴耶識心體的真如心，就會有第九識與第八識並存的無量過失，所以第九識真如心出生阿賴耶識的道理，也是不能成立。由以上可知，始自入胎，終至死亡（如秤兩頭，低昂時等），吾人之色身纖毫均由阿賴耶識所攝。由過去至今，由今至未來，阿賴耶識貫穿三世的運作，無一剎那不在，無一剎那有異（均是不觸六塵，清淨無我，但是卻集藏、流注識種而生萬法），而這，就是阿賴耶識的真如性的一部分：真實性！有這種真實性，才有可能是圓成實性的心；沒有這種出生萬法的心性，就是有欠缺的心體，就不是圓成實性了。所以吾人色身成長的現象與道理，不僅不會如○天師所想的一般，壞了同修會的法，反而更彰顯了阿賴耶識的妙用，證明了導師所傳的法確實是真金！
風雨後的期盼
現在的我，只期望還有因緣能促成台中購置道場，能讓正法在中部永遠延續。再則亦擔心自己護法之餘，不知還能有多少時間可用功，還能在法上進步多少？更希望習性性障能一天比一天淡薄，慧力也一天比一天增長，未來生無論在世間法上或在菩提道路上，無須再那麼辛苦，這才是我一心想追求的；只要能安住在正法團體中修習，就心滿意足了，其它並無所求。
給諸方法師、大師的話
諸位法師負有弘傳世尊遺法的使命，所以應該好好用心去看第一義了義經典，依法不依人，依了義不依不了義；而不是去崇拜所謂的大師，盲修瞎練。若已經是一方大師，更應勤求證悟、謹慎說法，決不能恣意漫解經典、公案。如果誤導廣大學人，等到別人把您的落處提點出來之後，就心生瞋恨，處處誹謗，不知反省自己對錯，為了面子、拉不下臉，那就真是個無智之人也！如果不是當今有蕭老師這麼一位大善知識，把您們的落處給提點出來，恐怕連您自己都不知道自己錯在哪裡呢！應該要感到慶幸能遇到大善知識才對啊！就算沒有感恩之心也不應誹謗啊！
“人身難得、佛法難聞”，今生既然有因緣聽聞大乘第一義了義經，大善知識也在您眼前，請您要用智慧去做揀擇，莫崇古賤今、貴遠賤近。如果寧可舍真善知識，為了面子也不承認自己所說之法是錯誤，只在乎一時的名聞利養及法眷屬，還示意為悟而幫人印證，害眾生跟著自己造下大妄語業，造就了殺害眾生生生世世慧命的惡因，而後留下臭名千古！死後無量世中枉受極惡苦果，這樣，豈不是枉費世尊的那件僧衣讓您披掛一輩子，舍報時如何面見世尊呢！期盼諸方大師及悟錯之居士們，能效法現代禪李元松老師之精神，能在色身健康之年，發心懺悔，放下身段、真修實證，證得實相如來藏，才能留芳千古。如果能夠在有生之年悟得實相心（如來藏），才不枉費您一生出家求法；不要等到要往生時想用清清楚楚、明明白白、一念不生的離念靈知心、意識心要入涅槃而不得入，才來後悔莫及啊！
給同修們的話
非常感謝所有曾以逆境加諸在我身上而已經離開的善知識們，他們的瞋，讓我有此機會修忍辱，在法上也能層層往前進；每次一有逆境來時，我都想這是佛菩薩在考試，自己可以因此一次又一次的改進。不過諸位要很小心，瞋心一起要馬上降伏，不能再付諸於實行，白紙黑字寫出去就如一桶水潑在地上，永遠收不回來了；要修福德不容易，不要輕易的把它給毀掉；初發心容易，長遠心不容易，所以要時時把心安住在法上用心。一生之時間非常短暫，不要追求世間之名與利，到頭來還是一場空。要結一個善緣不容易，要毀了它卻很容易，好好珍惜每一個因緣吧！也期望諸位都能以佛法之命脈來作著想，而不以個人之得失而生瞋心、嫉妒心，處處去貶抑他人；如果他是個人才，大家更要互相提攜、互相扶持，正法才能久住。
目前同修會裡的同修，如果還有人認為恩師摧邪顯正是在自讚毀他、批評諸方大師，並且因此會生煩惱心的人，希望你們把恩師的著作好好研讀，如此摧邪顯正是不是要救諸方大師？是不是在提升您的見地？如果不是這樣的摧破邪說，您是否真的能分辨邪說與正法的差別處呢？您的見地會有今天這樣的勝妙嗎？請您自己去作揀擇，把它弄清楚。否則就算只有一點點疑，您還是會有瞋，以後還是會障自己的道，在法上想要有多大增長是不可能的。前面說過指名道姓摧邪顯正的效果，大家有目共睹，希望諸位也要有慈悲心，一起來摧邪顯正，救救他們吧！
以前有人說：“蕭老師那裡只有教到明心、見性而已，沒什麼好修了，怎麼講還不是在講如來藏。”殊不知無門慧開大師云：“涅槃心易曉、差別智難明。”明心、見性後該學的還多得很呢！恩師為了迅速廣泛利益眾生的緣故，都會為明心又見性之人傳授差別智，讓明心見性之學員，學習到禪門的後得無分別智，迅速增長智慧（最早期沒有道場，上差別智的課都到恩師家， 師母都準備了許多水果、茶湯讓大家享用， 恩師從來不受人供養一毛錢，在法上都歡喜的教導大家；從自在居士那邊來的蕭世華，也一樣的享用了三年恩師的法乳與師母的水果茶湯，卻還在網站上化名貼文誹謗）。恩師不管在書本上或在說法的當中，從初學到上地、乃至禪定， 恩師從來沒有不教的。不是要恩師當面教導才算是教，要看自己有沒有認真，是不是恩師在說法之中就時時做整理；如果是聽過了就算，這樣就別說要再地地增上了，光是別相智、禪門差別智、都夠你去整理的，更不用說一切種智了！所以說恩師在法上從來都不隱藏，只要他會的，沒有不教導諸位。就如佛世尊“一音說法，隨類得解”，如果用心，自己會發現老師所講的這個部分正是我要的，自己要去做觀行、去做整理。
也有人說， 蕭老師這裡沒有教禪定，其實老師都講過〔編案： 平實老師在早期已曾講過《修習止觀坐禪法要》，細說初禪的修證原理與他所親證的初禪證境，留下六十八卷的錄音帶〕，只是自己是否有按照老師說的去除五蓋及離欲、鍛煉憶佛及看話頭之定力，如曾按照恩師所說如實去做，相信要證得初禪是輕而易舉的事！恩師常說：初禪不是單靠打坐而得，而是在行、住、坐、臥之中時時都可證得的。是否已達到證得初禪之條件，大家可以自我檢查。相信在同修會裡面一定還有其它人已經證得初禪，如果諸位還不信，到時也請他們現身說法以作證明。
這三次法難和文○法師離去的花絮事件，在我們看來，對恩師似乎是一連串的打擊；可是恩師沉穩應對，一一詳實破斥邪見，讓眾生在法義上了解更多，對我們而言是因禍得福，因此而能了解到更深之法。尤其在第三次法難， 恩師寫了《八九識並存之過失》及《燈影》，還有台南共修處法義組寫的《辨唯識性相》及《假如來藏》，讓我們在慧上更加增長不少。更期望三次法難中離開的同修們，能夠自己冷靜下來回想一下：當你們還在同修會中之時， 恩師為了要栽培你們，用心良苦，讓你們一個個在智慧上增長。這是我一路親眼所目睹的，而你們之中少數帶頭的人就只是因為所求不遂、師心自用，就忘恩負義，演變到謗佛、謗法、謗師及破和合僧，造就了最重罪。但恩師還是悲憫你們，為你們在法義上以書本一一作詳細的解答，不是像你們領頭的楊先生一樣只敢用口頭講而不負責任，又利用別人的名義印出二本不像書的書，自己都不敢具名。除非你們是情執深重而不管帶頭的少數人講的對或錯，認定就是要跟定他們，下地獄也無妨！可是有智慧的人一定有辦法去做揀擇：跟著他們，你們學到了什麼？就算他們為你明講了明心的密意，也是沒有用，還是無法發起真正智慧的；況且他們也沒辦法帶領你們地地增上，那你們跟著他們還要修什麼！期望你們有智慧，能把恩師的書好好深入研讀、對照經論，再三反复思惟，更期望你們一個個都能回歸到正法，不要如李元松老師一樣落入離念靈知意識心境界中，免得將來等到業境現前時，已無時間作思考而遺憾終身啊！
最後，諸同修們！我們大家一起來感謝同修會所有的親教師們，在法難之際，每位親教師都一肩扛起來！更要感謝的是張正圜老師及遊正光老師，為了正法之命脈，不辭辛勞長途跋涉，都來台中授課；尤其張老師又答應恩師到更遠的台南授課。導師、兩位親教師、還有台北所有的親教師們，為了續佛慧命，他們護法之精神，是同修會的所有學員們要永遠感恩的！尤其台南及台中的同修們更要時時心存感恩！我們福報較差、住得離導師遠，如果沒有親教師肯發大心來此教導，想要得聞正法非常困難；就算有此福報得遇，也要非常辛苦，所以大家都要有飲水思源之心，俗話說：“吃果子拜樹頭，飲水拜水頭（台諺）”，諸同修們更要永遠銘記在心，感恩再感恩！
也祝福諸位福慧雙俱，早證菩提。
阿彌陀佛！
（全文完）
引用文章來源：正覺電子報第21期目次2
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