然而丹增嘉措願意承認與黃教義理絕難相容的如來藏法義，我們還是表示欣慰與歡迎，而且我們呼籲丹增嘉措應該徹底回歸佛陀在《阿含經》的教法。因為原來黃教所屬的喇嘛教本質上就不是佛教，可是喇嘛教黃教卻已經宣稱自己是藏傳佛教，想要成為佛教的一員，那麼回歸真正佛教的方便禪思與真實禪，棄捨錯誤的喇嘛教法，就能夠消除錯誤宣稱所具有的矛盾性與欺騙性，接受佛教徒的供養與恭敬才有正當的理由。那麼丹增嘉措對於與如來藏義理相悖的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，就應該逐漸加以廢棄而不應再宣說及推廣，讓黃教引領喇嘛教的其他教派回歸佛陀的教法，就能夠徹底消除法義扞格的矛盾性與欺騙性。對於第一種和第二種具欺騙性的教派與團體，我們都期望其回歸阿含六見處之方便禪思與真實禪的教法，就可消滅矛盾性與欺騙性，重回佛陀慈悲一切眾生的本懷。
「一切法空」是「空三昧」的內涵，也是小乘法「空三昧」與大乘法「金剛三昧」的共相。在解釋《般若經》的《大智度論》中，「空三昧」也作為第八識如來藏的指稱。《大智度論》卷十一〈釋初品中舍利弗因緣 第十六〉：
基督教《舊約》有〈創世紀〉篇章想像世界如何創造，不但全無創造世界的智慧與過程，同時也不合邏輯、不合科學。佛教的淨土世界，則是一條真正難行能行的「創世紀」過程，其間充滿世出世間智慧的修習，超越一切人天的智慧境界與範圍。因此佛教所談論利益眾生的智慧與神通，並非世間製造飛機、輪船的小小聰明才智，而是直接溯抵源頭創造一個超越五濁惡世，令「一切世間樂見」的純一清淨世界的大智慧。所以大乘菩薩的成佛之道，才是真正具有實踐性的「創世紀」。因此，諸天讚歎修習「真實禪」的大乘見道菩薩為「大士夫」、「士之上」，確實名符其實，因為已經證得具有「一切世間樂見」的成佛之性的第八識如來藏的關係。
同樣的，如果按照張志成與琅琊閣所堅持「『無間等』就是『現觀』，這個名詞不是指第八識，與『常住法』沒有任何關係」，那麼求那跋陀羅將 abhisamaya 翻譯為「無間等」而不譯為「現觀」，則《雜阿含經》中「理妙淵博，殆非常情所可廟慮」之意涵，則無法顯發。例如，《雜阿含經》卷十第 二五九經：
根據〈清淨經〉所說，要「一切梵行清淨具足」，必須要成就「見具足」與「戒具足」 1 ，則佛弟子於所思、所言與所行，同樣必然要依「不可見」的「不相續法」為核心而不可稍有偏離。然而於一切世間凡夫與二乘聖者而言「不可見」的「不相續法」，於大乘菩薩卻要能夠平等的「見不可見」，亦即親證「第六見處」所說之真我。關於六見處的平等慧如實正觀，極為困難，即使曾於正法道場修學，同樣極為困難。例如現代學者呂真觀錯以為六見處為聲聞見道之所見，在其著作《實證佛教導論》中說：
上述《雜阿含經》卷十三第三○四經經文中，在解說六六法的具體內容後，佛陀接著解說：「若有人說眼根是我的話，那是不正確的。為什麼呢？因為眼根是隨時生滅代謝變化的。若眼根是我的話，那麼我就應該隨時承受生死，可是事實並不是這樣。所以說眼根是我的話，那是不正確的。同樣的，如果把色塵、眼識、眼識的觸、眼識的觸所生的苦樂捨受當作是我的話，那樣是不正確的。為什麼呢？因為眼識的觸所生的苦樂捨受是生滅變化的法。若眼識的觸所生的受是我的話，那麼我就應該隨時承受生死，可是事實並不是這樣，所以說眼識的觸所生的受不是我。就像這樣，耳、鼻、舌、身、意觸所生的受也都不是我。為什麼呢？因為意識的觸所生的受是生滅變化的法，若它是我的話，那麼我也應該隨時承受生死，可是事實並不是這樣，所以說意識的觸所生的受不是我。就像這樣，比丘！應當如實知眼根所運作的功能，智慧在觀行中所運作的功能，以及在這些法背後有寂滅法存在而運作的功能，由此開發神通，正確邁向涅槃。如何 如實知眼根所運作的功能，乃至正確邁向涅槃呢？比丘！觀行確認眼根不是我，或者色塵、眼識、眼識的觸、眼識的觸作為因緣所生起的受，內心覺得或者是苦，或者是樂、是不苦不樂，將這些都觀察確認不是我。耳、鼻、舌、身、意等根也是像這樣的解說，是名如實知見眼所作，乃至正向涅槃，是名六六法經。」
五受陰的七處善觀行，必須在行動上進行苦、集、滅、道等四聖諦的具體驗證而具備善巧，其目的在於獲得初沙門果後，逐步斷盡思惑，並鍛鍊四禪八定，邁向成就滅盡定的禪定證量，成就可以隨時捨壽而生死自在的俱解脫阿羅漢境界，超越待時捨壽才入涅槃的慧解脫阿羅漢。《中阿含經》卷 五十八〈晡利多品大拘絺羅經 第十〉：
生命解剖學亦名生命結構學。解剖學是驗證生命結構的動態性方法與過程，而結構學則呈現一切生命結構有其不變性的事實。決定撰寫《生命解剖學》這本書的因緣有些獨特。我開始學佛時經常思考生命與命運的問題。例如一隻海星被切成兩半而變成二隻，那麼到底它是一隻海星還是二隻海星？它們的命運應該相同、還是不同？增加一隻海星，在世界中真的增加一個生命了嗎？我們可以如此隨意就創造出生命嗎？當然還有其他有關因果如何成立的相關疑問。我年輕時隨著所遇到的因緣，詢問佛門大師與同修道友這些問題，但無人能答，甚至還有人聽不懂我的問題。
本書的寫作緣起於尚未完成的《真假沙門》一書，因為《真假沙門》所申論的就是真假出家的問題。如果我們很簡要的問：真出家或假出家是應該看外表，還是要看智慧？毫無疑問的，大家都知道是否真出家要看智慧，而不是剃頭著染衣就是真出家。但是，要看什麼智慧呢？大家就開始產生紛歧的意見而眾說紛紜。在眾說紛紜中，就有人認為：人家是出家的專業修行者，道場那麼大，徒眾那麼多，我們就相信他有佛法的智慧吧！於是智慧是什麼就成為判斷的關鍵問題，否則還是落入外觀或表相的判斷。
藏密 (1)
