《真假活佛》（連載三）一手指天，一手指地..... 正犀居士
一手指天，一手指地
一九九八年九月十三日下午，在西雅圖雷藏寺，尊勝佛母傳法大會的第二日，蓮生活佛曾敘述他自己參訪五台山的經歷（參見“真佛信息網”報導，〈傳法因緣殊勝，文殊頂禮聖尊〉， http://www.tbsn.org/chinese/news/98_10/000000fb.htm ）：
【尊勝佛母咒是因文殊菩薩而流傳中土。師尊〔蓮生活佛〕去過五台山，那是文殊菩薩的道場，很多人去五台山碰到文殊師利菩薩，那師尊有沒有遇到？師尊去時有一個很特殊的現象，師尊從最高峰一路頂禮所有寺廟的文殊師利菩薩，有一個和尚一路跟著頂禮，到最後向師尊頂禮並向師尊求法。師尊就拍他肩膀，一手指天，一手指地，這和尚也不說話，指一指自己，又指一指我，他的意思是你就是我，我就是你。師尊告訴大家，他就是文殊師利。如果你們有慧眼，看他的手勢，就是平等性智。師尊一手指天，一手指地就是說“佛”、“法”兩個字，你我都是佛法。
師尊開示作法最好的法是空了，進入空性裡面化為空。真正的法是無法，法是由一念之中產生出來的，當你無念時是最多的大法，根本沒有法，一切東西布〔不？ 〕著你身，已化為虛空。虛空不著一切色，不能作一切法，一切全在虛空裡麵包含。可容納一切，化解一切。持尊勝佛母咒，入我我入，一切替代全部消除。
師尊最後總結萬法唯一心，世上最高大法是空性。 】
《蓮生活佛講地藏經》〈千劫測度〉（引自“真佛信息網”）也提到這個和尚：
【師尊到了顯通寺，那邊有一個和尚看到我來了，就跟著我後面走，我走到那裡，我拜到那裡，他跟著我拜到那裡。我'叩'一個禮拜，他也跟著我'叩'一個禮拜，我拜到後殿他也跟著我拜到後殿，我拜到那裡他跟到那裡。我走到顯通寺的山門，那個和尚對著我頂禮，他跟我說：他出家二十幾年，等了二十幾年，他就是在等我。我說：我又不認識你，你等我作什麼？他說要跟我求法。我說我頭髮理光了，沒有發。他說：有，他說他等我等那麼久，就是要等一個成就者，等了二十幾年，說等到師尊。在場那些弟子都有看到的，跟著我從顯通寺走到羅睺寺，在門口弟子拿錢給他，你跟著師尊後面走，可能是要討錢吧！所以那幾個師姊就跟我講：給他一點錢，否則他一直跟。拿錢給他，他說：我不是要這個。可見他也是有來歷，他要的是宇宙間真正的大法。我說你來美國嘛！他說：我怎麼去？他問我怎麼去，他是在中國大陸山西五台山，是真的很難到美國來。於是我暗中給他指點一下妙理，這個不能講，講出來它會失效。 】
五台山是文殊師利菩薩的道場，山上的寺廟幾乎都供奉文殊師利菩薩，菩薩常在這裡示現，歷代都有記載，前面所說的公案“前三三，後三三”，就是其中最有名的。這篇報導名之為〈傳法因緣殊勝，文殊頂禮聖尊〉意思是說：連倒駕慈航的等覺菩薩都來頂禮蓮生活佛，可見真佛宗之殊勝可貴。這位五台山的和尚，到底是不是文殊師利菩薩，不得而知，但從地緣關係和他的作略來看，倒是很有可能。聽我這麼說，讀者一定很好奇：如果他真的是文殊師利菩薩，不就可以證明蓮生活佛是究竟佛了嗎？
其實，被頂禮的人，道行未必比頂禮的人高。比方說，蓮生活佛曾經頂禮過星雲大師，並不表示蓮生活佛的道行在星雲大師之下；甚至蓮生活佛曾經在一次法會中，頂禮參加法會所有的弟子，那也不表示蓮生活佛的道行，在所有的弟子之下。慢心淡薄的人，有時候明知道對方修行不及自己，仍然向他頂禮。因此，五台山的和尚頂禮蓮生活佛，只能證明和尚沒有慢心，並不表示和尚的修行在蓮生活佛之下。也就是說，在這個公案中，誰頂禮誰，並不是重點。
在明眼人看來，五台山這個公案，不但不能證明蓮生活佛是究竟佛，反而證明蓮生活佛不懂禪、不會禪。何以見得呢？
“那邊有一個和尚看到我〔蓮生活佛〕來了，就跟著我後面走，我走到那裡，我拜到那裡，他跟著我拜到那裡。我'叩'一個禮拜，他也跟著我'叩'一個禮拜，我拜到後殿他也跟著我拜到後殿，我拜到那裡他跟到那裡。我走到顯通寺的山門，那個和尚對著我頂禮”──從這段記載，就可以看出這個五台山的和尚不是等閒的角色，但手段平淡無奇，一般人看不出所以然，以致蓮生活佛的隨從，還想拿錢打發他。後來和尚問法，蓮生活佛一手指天、一手指地；“這和尚也不說話，指一指自己，又指一指我〔蓮生活佛〕”，此時大家才注意到，和尚行止特異，必有來歷。
《佛祖歷代通載》卷22 ：【釋迦牟尼世尊初生下時，周行七步，目顧四方，一手指天，一手指地雲：“天上天下，唯我獨尊。”】這是佛教史上的第一個公案，可以說是無人不知、沒人不曉。蓮生活佛以此來回答他人的問法，依樣畫葫蘆，誰也不能說他錯了，可惜他的詮釋，卻露出了狐狸尾巴。
蓮生活佛講《地藏經》時這麼說：【以前有人在問一個道德很高的行者：“什麼是道？”行者就一手指天、一手指地。此人再問行者：“這是什麼意思？”行者就指心。是什麼意思呢？他說“你要學習地、你要學習天。”（師尊再指心）】（見《蓮生活佛講地藏經》〈釋“地藏菩薩本願經”之經名〉，引自“真佛信息網”）
又說：【下次你們可以雕這個“蓮生活佛說法圖”，就雕這個樣子（師尊一手指天，一手指地），這一手指天、一手指地，沒有錯的，這個已經天地之間都包容，此就是“道”。 】（出處同上）
解釋起來四平八穩的，“你要學習地、你要學習天”，“這個已經天地之間都包容”，很像是國文老師的手筆。岳靈犀卻要問：“請問這和佛法有什麼相干？”他解釋和尚的舉止：“這和尚也不說話，指一指自己，又指一指我，他的意思是你就是我，我就是你。”岳某還是問：“請問這和佛法有什麼相干？”兩組機鋒，就是兩個解釋；如果有三組機鋒，豈不是有三個解釋？這成了手語教學，哪是什麼佛法！大家應當知道：“佛法是不二之法”，真相只有一個，是唯一實相，不能有這麼多版本。
如果有真佛宗的師兄弟來問我：“一手指天、一手指地，是什麼意思？指一指自己，又指一指別人，又是什麼意思？”岳靈犀一定拍手鼓掌，讚道：“你問得太好了！”問得雖好，卻休想從我口中打探隻字詞組。如果你不死心，再問一次：“是什麼意思？”我就指一指左邊，再指一指右邊；這麼一來，上、下、前、後、左、右，六個方向通通都指過，再也沒有遺憾了。然後請你回去請教蓮生活佛：“是什麼意思？”看看他怎麼解釋第三組機鋒。 （請師父小心在意！岳靈犀這一問不懷好意，您若不會，可別亂答。）
“我說你來美國嘛！他說：我怎麼去？他問我怎麼去，他是在中國大陸山西五台山，是真的很難到美國來。”和尚若真是文殊，“我怎麼去？”這一句可是勘驗蓮生活佛來的，和趙州“大道透長安”的公案意旨相當，可惜蓮生活佛竟然沒瞧出其中的門道，真是令人遺憾。還不如老外有幽默感──
“How do you go to London town?”
（你要怎麼去倫敦城呢？）
“One foot up, one foot down,”
（一腳舉起，一腳放下：走路）
“This is the way to London town.”
（就這樣通往倫敦城。）
蓮生活佛開示：“師尊開示作法最好的法是空了，進入空性裡面化為空。真正的法是無法，法是由一念之中產生出來的，當你無念時是最多的大法，根本沒有法，一切東西布〔不？〕著你身，已化為虛空。虛空不著一切色，不能作一切法，一切全在虛空裡麵包含。可容納一切，化解一切。持尊勝佛母咒，入我我入，一切替代全部消除。 師尊最後總結萬法唯一心，世上最高大法是空性。”
蓮生活佛說：“當你無念時是最多的大法”，也就是說，他是有時有念，有時無念。又說：“真正的法是無法，法是由一念之中產生出來的”，這裡可以看出來，此處所謂的法，是指神通法、羯摩法而言，而作法的訣竅，是先進入無念的定境中，然後生起作法的一念，便能成就。如果蓮生活佛只講羯摩法，我不會來評論他；不過，他卻擴張解釋，把無念的定境當作“空性”，將一念之中產生的有為功用當作是“萬法唯一心”。
蓮生活佛的說法如果能夠成立，我不知道他要怎麼走路、吃飯、穿衣服？難道他走路時，每次都要先進入無念，再起抬腳的一念，腳才抬得起來？每吃一口飯，都要先進入無念，再起張嘴的一念，嘴巴才張得開？他要進入幾次無念，才能走一趟路、吃一頓飯？如果不曾習定，從來沒有進入無念的定境中，難道便什麼事都做不了？試道看！
空性心（阿賴耶識）的無念，是本來無念，不是有時有念，有時無念。而且，祂的無念，是完全不覺知六塵萬法，亦不覺知自身的存在。修神通法、羯摩法的人，他們在定境當中，意識心雖然沒有語言文字相，卻必定知道自己在修法，也知道自己修法的目的，暫時降伏妄想，然後起作意──生起作法的一念。真悟的行者都知道：了知自己在修法、降伏妄想、起作意，這些都是有為的法相，並不是羯摩法應驗了，才是法相的生起；而且每一個法相的生起，都必須有阿賴耶識心體作為俱有依，才有辦法出生法相，這樣才是“萬法唯一心”。這是菩薩法師（注：阿含中說，說法之師名為法師，非以比丘而名法師）所必須知道的，不然的話要教人家甚麼東西？
“進入空性裡面化為空”，這句話很神奇，請問蓮生活佛是否曾進入這樣的“空性”？若不曾進入這樣的“空性”，即不應以親證的口氣說這個話。若曾進入這樣的“空性”，而“虛空不著一切色，不能作一切法”，既不能作一切法，應該是無法，是永滅無餘，連一念都不能生起，請問您怎麼離開“空性”，回复六根、六識？進退兩難，有請蓮生活佛指示迷津。
又：虛空是色邊色，依色法之邊際無物處而施設虛空一名，所以虛空只是名詞，表示此處無色法物質，故虛空無作用。譬如兔無角，是依牛有角而施設；而牛有角則依牛角及兔無角施設，故牛有角及兔無角都只是意識所擁有的觀念及名詞，是由人類之思想而產生，全無作用，只有牛角本身才能有防衛……等作用，兔無角及牛有角的觀念，根本就只是名詞，所以都無作用，所以可說是標準的性空唯名，只是名相法。同理，虛空純粹只是名相法，是依物質邊際無物之處，而立名為虛空，所以虛空是依附於物質而有的人類思想名相，根本就無任何持種的功能作用存在；所以虛空一法只是名相，是依物質邊際而有的名詞、觀念，但是蓮生活佛卻說要進入虛空裡面，要化入虛空中。然而心是能生萬法的實體，雖然無形亦無色，但卻有無量無邊的廣大功德作用；這個實體法，要怎麼化入名詞的“虛空”中？所以蓮生活佛絕對無法化入虛空中，因為虛空只是名相、名詞；蓮生活佛也絕對無法進入虛空中，最多只能觀想自己進入、化入虛空中。
但是觀想進入虛空中，或想像進入虛空中，都只是意識心借著五別境心所法所想像、所出生的境界相，是意識心所觀想出來，而由如來藏所顯現出來的內相分；追根究柢，仍然不是真的進入虛空、化入虛空。因為虛空只是意識觀察物質邊際而施設出來的名詞，並非實有法，也無任何功德，亦是意識、意根與如來藏運作而產生的觀念而已。蓮生活佛既是密宗中人，應該知道密教部有一部很有名的經典──《楞嚴經》（卷9 ）──早已說過：“虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡”這正是說：虛空只是眾生心中所有萬法中的一法而已。證明《俱舍論》說“虛空是色邊色”的說法完全正確。所以您公開說：可以進入虛空、化入虛空，那隻是您自己的妄想罷了！並無實義可說。
蓮生活佛一段開示不過一百多字，就有這許多錯謬之處，這是因為蓮生活佛，把意識不起語言文字相的境界，當作是虛空和第一義空──硬把三個不相干的東西，當作是同一個，當然會處處解釋不通。
蓮生活佛便是這樣，將五台山這個大好公案，活生生的糟蹋了。
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引用文章來源：正覺電子報第17期目次3
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