般若信箱

般若信箱[43-目次7]--問二
 二、根據我從前讀過的經典(如《法華經》等),以及聞 熏過的一些法義,一直認為一切眾生都要成佛的,只是 時間早晚的問題。但是近來學習《成唯識論》,知道眾 生根據藏識中有漏、無漏有為種子分為五個種姓:聲聞 種姓、緣覺種姓、如來種姓、無種姓、不定種姓。其中 聲聞種姓、緣覺種姓和無種姓不能成佛。《瑜伽師地論》 中也說:「住無種姓補特伽羅,無種姓故,雖有發心及 行加行為所依止,定不堪任圓滿無上正等菩提。」這個末學曾在無盡燈論壇與多位師兄討論過,但並沒 有得到圓滿的答案,故在此向各位老師請教:五種姓之 說與《法華經》所講「唯一佛乘」應當如何連貫?無種 姓與定性二乘種姓是盡未來際永不能成佛,還是如有位 師兄說的在未來無量世中,因如來威神力故,終將萌生 善根,因此也必定會成佛呢? 

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般若信箱[43-目次7]--問一
 一、《法滅盡經》云:「諸天衛護月光出世,得相遭值,共 興吾道五十二歲。首楞嚴經、般舟三昧,先化滅去;十 二部經尋後覆滅。」請問這個《首楞嚴經》是指《大佛 頂首楞嚴經》還是《佛說首楞嚴三昧經》呢?似乎現在 大都認為是《大佛頂首楞嚴經》,末學倒覺得應該是指 《佛說首楞嚴三昧經》!末學從 2006 年版 CBETA 中所 找到的資料,覺得比較重要的列舉如下〔編案:提問者節 錄舉例《大般涅槃經》、《佛說虛空藏菩薩神呪經》、《佛說觀佛三昧海 經》、《佛說文殊師利般涅槃經》、《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《大 智度論》、《金剛仙論》、《入大乘論》、《大阿羅漢難提蜜多羅所說法住 記》、《瑜伽師地論》等十八筆資料中所提《首楞嚴經》字樣,然內容 冗長,篇幅有限,故省略之〕,末學的疑問是: 1.這些節錄的經論,所指的《首楞嚴經》的內容,都是 跟《佛說首楞嚴三昧經》有關係,所以末學懷疑《法滅 盡經》云:「……共興吾道五十二歲。首楞嚴經、般舟 三昧,先化滅去;十二部經尋後覆滅。」的《首楞嚴經》 是指《佛說首楞嚴三昧經》? 2.傳言《大佛頂首楞嚴經》是龍樹菩薩從—灌頂部—唸 誦而出,既然菩薩他背下來了,還寫了《大智度論》, 為何不見有相似內容從《大智度論》中舉例而出?今天 正覺電子報這兩個疑問,希望大德們能解答末學的疑惑! 

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般若信箱[42-目次8]--問八 ●問九 ●問十
 八、後學是正覺電子報的讀者但並非貴會學員,也常閱 讀各方的書籍與開示,但有些疑問不知貴會可否指點迷 津。《法華經》上說:「是法住法位,世間相常住。」又 云「三界無安,猶如火宅。」既說世間相常住,又說三 界如火宅,不相衝突嗎?祖師又說萬法唯心,又說非青 非紅,無形無相,又說覓心了不可得,這是不是有矛盾, 究竟「心」是有還是沒有? 

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般若信箱[42-目次8]--問六 ●問七 
 六、「無緣大慈、同體大悲」是很多學佛人常掛在嘴邊的話,但是究竟何謂「無緣大慈」?何謂「同體大悲」?請 善知識開示。

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般若信箱[42-目次8]--問四 ●問五
四、導師曾在《真假開悟之簡易辨正法》中擬了幾道題目供學人自我檢驗所找到的是否為真心。後學建議同修 會是否可以同樣擬幾道題供佛弟子們自我檢驗是否真 的斷了我見?

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般若信箱[42-目次8]--問二 ●問三

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般若信箱[42-目次8]--問一
 一、末學有個問題是關於「意識」的虛妄性,我們可以 從依根塵而起、五位必斷、刹那生滅等諸方面觀行而得 到實證。然而意根的虛妄性則很難現觀,《正覺電子報》 上曾說需要有三禪的定力才能現觀,否則只能通過知見 和思惟來推知意根的虛妄性〔編案:《正覺電子報》並沒有這 樣開示過〕。既然如此,那麼色身與意識的虛妄性是否亦 可以不通過觀行,而以知見和思惟來推知?因為我覺得 現觀意識心的虛妄性對定力與慧力也有較高的要求。凡 夫所執著的「我」是意識,而非意根(不知我這種觀點是 否正確?)。而我見與我執的起因,則是意根執著阿賴耶 識見分所致。請問「意根執著阿賴耶識見分」,而產生 我見我執的具體過程是怎樣的?我們又為何會執意識 心為「我」,而不是意根或阿賴耶識見分?不知 平實導 師的書中是否有這方面的詳細講解? 

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般若信箱[第34期-目次4]--問四、五、六
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問四、見道報告中經常可見以《維摩詰所說經》的經文【知是菩提,了眾生心行故。不會是菩提,諸入不會故】來勘驗是否破參明心,然而此段在玄奘菩薩所譯的《說無垢稱經》中譯為:【徧知是菩提,一切有情所有心行皆徧知故。無門是菩提,內六處等所不雜故。 】窺基大師所撰《說無垢稱經疏》中如是說明:【下三句明智菩提用,遍知心行,能照之用。正智即是能了之門,除此更無能了用故。與內六處,體不相離,依六處起,能了諸法,即名為門,更無門也。舊名不會,文錯難知。果智能會,非因六處可能會故。 】窺基大師認為“不會”是“文錯難知”,請問該如何看待。

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般若信箱[第34期-目次4]--問一、二、三
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問一、《優婆塞戒經講記》第二輯第105頁講到“如來是世間八法所不能污”,書中說此八法為“喜怒哀樂、稱譏毀譽”。從經文與蕭老師的解說看,八法指的似是“八風”(利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽),若如此則喜應含攝於利、“怒”或許含攝於毀與譏之中,而“哀”含攝於衰與苦中,這個理解正確嗎?同書109~110頁談佛的身力時,其中講到忉利天之“依羅缽那香象”,此像是屬畜生道(類似天龍八部中的“龍”?)或天道?或天界眾生仍有一部分是畜生道?印像中曾在周二講經課,聽過老師說天界無畜生道,所以沒細菌可引起疾病,如此何以有依羅缽那像?有無可能是化現的,如同極樂世界的各種鳥?經典中有相關說明嗎?

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般若信箱[第33期-目次6]--問十、十ㄧ、十二
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問十:《念佛三昧修習次第》第2篇第三章第六節:【這一些閣樓裡面,有無量諸天,在那裡面奏天樂。這些寶樓上面又有許多樂器,虛懸在空中,莊嚴有如天寶幢一樣。不必去彈奏它,自己就會發出樂音,這一些樂音裡面也說念佛、念法、念僧。這一些念佛念法念僧的聲音,我們很多人覺得奇怪,但是我們到後面無相念佛里面就會做解釋,我們這世間也有,只是要看各人有沒有那個因緣聽到。 】可是我在後面介紹無相念佛章節中並沒有讀到相關的內容,抑或是有寫而我看不懂,可否請導師詳細開示這方面法理及功夫事相?

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般若信箱[第33期-目次6]--問七、八、九
般若信箱  
問七、《楞伽經詳解》第三輯第266頁:【無記之身口意行即非十二因緣之行支,無有生死業報故。 】

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般若信箱[第33期-目次6]--問四、五、六
般若信箱  
問四、好多般若經典都說到有“涅槃光”,請問無餘涅槃有沒有光?若無,為什麼無餘涅槃獨無?若有,云何諸佛都找不到?

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