身外之物的部落格

般若信箱[第42期-目次8]－－問六 ●問七 
 六、「無緣大慈、同體大悲」是很多學佛人常掛在嘴邊的話,但是究竟何謂「無緣大慈」?何謂「同體大悲」?請 善知識開示。

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般若信箱[第42期-目次8]－－問四 ●問五
四、導師曾在《真假開悟之簡易辨正法》中擬了幾道題目供學人自我檢驗所找到的是否為真心。後學建議同修 會是否可以同樣擬幾道題供佛弟子們自我檢驗是否真 的斷了我見？

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般若信箱[第42期-目次8]－－問二 ●問三

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般若信箱[第42期-目次8]－－問一
 一、末學有個問題是關於「意識」的虛妄性，我們可以 從依根塵而起、五位必斷、刹那生滅等諸方面觀行而得 到實證。然而意根的虛妄性則很難現觀，《正覺電子報》 上曾說需要有三禪的定力才能現觀，否則只能通過知見 和思惟來推知意根的虛妄性〔編案：《正覺電子報》並沒有這 樣開示過〕。既然如此，那麼色身與意識的虛妄性是否亦 可以不通過觀行，而以知見和思惟來推知？因為我覺得 現觀意識心的虛妄性對定力與慧力也有較高的要求。凡 夫所執著的「我」是意識，而非意根（不知我這種觀點是 否正確？）。而我見與我執的起因，則是意根執著阿賴耶 識見分所致。請問「意根執著阿賴耶識見分」，而產生 我見我執的具體過程是怎樣的？我們又為何會執意識 心為「我」，而不是意根或阿賴耶識見分？不知 平實導 師的書中是否有這方面的詳細講解？ 

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般若信箱[第34期-目次4]－－問四、五、六
 
 
問四、見道報告中經常可見以《維摩詰所說經》的經文【知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故】來勘驗是否破參明心，然而此段在玄奘菩薩所譯的《說無垢稱經》中譯為：【徧知是菩提，一切有情所有心行皆徧知故。無門是菩提，內六處等所不雜故。 】窺基大師所撰《說無垢稱經疏》中如是說明：【下三句明智菩提用，遍知心行，能照之用。正智即是能了之門，除此更無能了用故。與內六處，體不相離，依六處起，能了諸法，即名為門，更無門也。舊名不會，文錯難知。果智能會，非因六處可能會故。 】窺基大師認為“不會”是“文錯難知”，請問該如何看待。

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般若信箱[第34期-目次4]－－問一、二、三
 
 
問一、《優婆塞戒經講記》第二輯第105頁講到“如來是世間八法所不能污”，書中說此八法為“喜怒哀樂、稱譏毀譽”。從經文與蕭老師的解說看，八法指的似是“八風”（利、衰、苦、樂、稱、譏、毀、譽），若如此則喜應含攝於利、“怒”或許含攝於毀與譏之中，而“哀”含攝於衰與苦中，這個理解正確嗎？同書109~110頁談佛的身力時，其中講到忉利天之“依羅缽那香象”，此像是屬畜生道（類似天龍八部中的“龍”？）或天道？或天界眾生仍有一部分是畜生道？印像中曾在周二講經課，聽過老師說天界無畜生道，所以沒細菌可引起疾病，如此何以有依羅缽那像？有無可能是化現的，如同極樂世界的各種鳥？經典中有相關說明嗎？

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般若信箱[第33期-目次6]－－問十、十ㄧ、十二
 
問十：《念佛三昧修習次第》第2篇第三章第六節：【這一些閣樓裡面，有無量諸天，在那裡面奏天樂。這些寶樓上面又有許多樂器，虛懸在空中，莊嚴有如天寶幢一樣。不必去彈奏它，自己就會發出樂音，這一些樂音裡面也說念佛、念法、念僧。這一些念佛念法念僧的聲音，我們很多人覺得奇怪，但是我們到後面無相念佛里面就會做解釋，我們這世間也有，只是要看各人有沒有那個因緣聽到。 】可是我在後面介紹無相念佛章節中並沒有讀到相關的內容，抑或是有寫而我看不懂，可否請導師詳細開示這方面法理及功夫事相？

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般若信箱[第33期-目次6]－－問七、八、九
 
問七、《楞伽經詳解》第三輯第266頁：【無記之身口意行即非十二因緣之行支，無有生死業報故。 】

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般若信箱[第33期-目次6]－－問四、五、六
 
問四、好多般若經典都說到有“涅槃光”，請問無餘涅槃有沒有光？若無，為什麼無餘涅槃獨無？若有，云何諸佛都找不到？

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般若信箱[第33期-目次6]－－問ㄧ、二、三
 
問一、請教正覺學會大德幾個問題：

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般若信箱[第32期-目次]－－問七、八、九
  
般 若 信 箱
問七、有一天中午，在素食館用餐，因看到一位尼師也在現場，所以就幫她付了午齋的費用。之後她很高興的過來打招呼，她問我在哪裡學法，當告訴她，是在平實導師座下修學時，尼師（她說早期是在佛光山常住）臉上的笑容減少了許多，她說：「有人在你們那兒學無相念佛，如果死掉了，阿彌陀佛來接引，請問他要不要跟阿彌陀佛去極樂世界？」我說：「當然要去啊！」她按捺不住怒火：「你們不是說無相嗎？既然都無相了，甚麼都無相了，全部都沒有了，還有阿彌陀佛？還有極樂世界嗎？那請問要去哪裡？」隨即起身甩頭就走；因為想不到她會對無相念佛誤會這麼大，當時措手不及，也沒時間進一步解釋，實在很遺憾！

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般若信箱[第32期-目次9]－－問四、五、六
  
般 若 信 箱

問四、請教這個大問題！十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此十二支，今將其各用一代號表明如下：A無明，B行，C識，D名色，E六入，F觸，G受，H愛，I取，J有，K生，L老死。第八識是本體，用X代表。如果「識緣名色」的「識」是第八識的話，則C=X。既是本體怎會到十二支裏去插一腳呢？因為此12支都是本體所生故。能生12支之本體云何是12支的其中一支呢？設：X＝A．B．C．D．E．F．G．H．I．J．K．L，也是X＝A．B．「X」．D．E．F．G．H．I．J．K．L。故：X＝X（布林代數計算結果）。因之此種假設是有爭議的，如果Ｃ＝六識，就於邏輯而言是通的。

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